شرح زاد المستقنع (قوله: والمبتدأة تجلس أقله ثم تغتسل) 1432-6-10هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 28
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والمبتدأة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فاذا انقطع لاكثره فما دون اغتسلت اذا انقطع. فان تكرر ثلاثا فحيض تقضي ما وجب فيه. وان عبر اكثره
0:26مستحاضة الله المستعان لا اله الا الله. يقول المؤلف والمبتدأة او المبتدأة المبتدأة التي بدأ بها الحيض المراد بها التي نمتعظ من قبل بل هذا اول لها اول وحيضة تحصر المرأة يقال
1:01يعني اول مرة مبتدأة هذه المبتدأة يقول تجلس اقله اي تجلس عن الصلاة اقل الحيض اي مدة يوم وليلة يقول لان اليوم والليلة متيقن انه يعني هذا اقل شي ثم
1:44بعد اليوم والليلة تغتسل وتصوم وتصلي فانقطع لاكثر الحيض واكثر الحيض خمسة عشر يوما. ان انقطع لاكثر من خمسة عشر يوما فاقل فما تكرر ثلاثا يعني مثلا تفعل هذا في اول شهر
2:33يعني تجلس يوم وليلة ثم تصوم وتصلي وقد انقطع لخمسة عشر او اربعة عشر او ثلاثة عشر هذه هذا الشهر الاول. الشهر الثاني كذلك نجلس يوم وليلة وتصلي الباقي الشهر السادس
2:56اذا يعني جرى على هذا المنوال تبين انه حيض تبين في عندهم السعادة لابد ان يتكرر الحيض ثلاث مرات وفي الثالث في الشهر الثالث تبين ان ما زاد على اليوم والليلة انه حيض
3:37وقد صامت وصلت في الاشهر الثلاثة قامت وصلت في الاشهر الثلاثة فيما زاد على اليوم والليلة تبين الان بعد هذا تبين ان المدة الزائدة على اليوم والليلة انها حيض وقد صامت وصلت
4:20اما الصلاة لا تقضى تبين انه حيض الحمد لله ليس عليها صلاة لا تقضيها اما الصوم فانه لا بد ان تقضيه. لانها صامت صامت وهي حائض قامت في عالم الحيض
4:43ولا يصح منها ولو كانت تعلم انه حيض حرم عليها ولا يصحان منها بل يحرمان. تقدم لا يصحان منها بل يحرمان ومعنى هذا انها تصوم مرتين يجب عليها ان تقضي
5:16ما صامته في هذه المدة وهذا في الحقيقة قول مرجوح يعني اقول بانه يجب عليها ان تصوم وتصلي في تلك الايام التي يشك في او حيض ام استحاضة هذا لا دليل عليه
6:09ما هو الا يعني اجتهادات لا يسندها النظر ولا الاثر اذا ما هو الصحيح ان المبتدأ الحمد لله المبتدأ اجلس الاصل في الدم الاصل بالدم الذي يخرج من من رحم المرأة انه حي
6:45حتى تطهر فاذا طهرت خمسة عشر فاقل الحمد لله ولا تصلي ولا تصوم في هذه المدة ولا يشترط لاثبات الحيض ان يتكرر يمكن ان يعتبر التكرار في فيما يعتبر فيما تعتبر له العادة كما في حكم المستحاضة
7:31اما ثبوت الحيض وترتب احكامه لا نتوقف على التكرار جرى الدم مع المرأة فهي حائض يعني حتى الى خمسة عشر. نعم القول بهذا وهو عندي اولا وقول الجمهور الشيء الثاني انه
8:03يعني لعله اقرب ما قيل في اكثر مدة اكثر مدة العياط مختلف فيها ايضا الى عشرة ايام كما عند وكيل خمسة عشر يوم وقيل اكثر من ذلك يقول فان عبر اكثره
8:32اذا تجاوز اكثر الحيض فهو استحاضة فعلى القول هذا يعني اذا تجاوز تبين ان ان هذا الدم استعاظة فتغتسل وتصلي ولو كان معها دم فيما فيما زاد على خمسة عشر
9:09ومن اهل العلم من يقول بل تثبت استعاظتها حتى يطبق الدم يعني اذا ان يتصل بوقت الحيضة الاخرى. وهذا هو المشهور عن شيخ الاسلام ابن تيمية ومن وافقه لكنه عندي
9:34تطبيقه ليس بظاهر لان متى يعني معنى انها تجلس حتى يتصل الدم المعلمات تكون مستعاضة الا بهذه وما قبل ذلك يكون حيضا يعني لو بلغت عشرين يوما معناه حيض خمس وعشرين يوما والحيض
10:20تخاف القول بان اكثر مدة الحيض خمسة عشر عندي انه هو اقرب الاقوال ويؤيدون هذا بانه هو يعني نصف المدة والله تعالى قد جعل للعدة جعل العدة لمن لا ثلاثة اشهر
10:47وخمسة عشر يا نصف الزمن وقول قوله هنا فان عبر اكثره ومستحاضة لانه يعنون ان المدة كلها الان صارت استحاضة وقد آآ صارت استعاضة وقد قالوا انها تصوم وتصلي وعلى هذا فلا تقضي
11:38تبين انها استعاظة فلا تقضي شيئا لانها صامت في غير حال الحيض بل في حال الاستعاضة والمستعاضة المستعاضة حكمها حكم الطاهرات تصوم وتصلي كما سيأتي نعم اقرأ العبارة مرة اخرى. نعم
12:05والمبتدع والمبتدأة تجلس واقله ثم تغتسل وتصلي. تغتسل وتصلي نعم. فاذا انقطع لاكثره فما دون. ان تغتسل تصلي وتصوم يعني نعم فاذا انقطع لاكثره فما دون اغتسلت اذا انقطع اغتزلت اذا انقطع مرة اخرى
12:29هذا على سبيل الاحتياط نعم. نعم. فان تكرر ثلاثا فحيض تقضي ما وجب فيه. وان عبر اكثره فمستحب اكثره يعني تجاوز اكثر نعم احسن الله اليك. وان عبر اكثره فمستحاضة
12:45فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود. ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله. فهو حيظها تجلسه في الشهر الثاني. والاحمر استحاضة وان لم يكن دمها متميزا. لا لا. فان كان لونها
13:03قل فان كان دمه بعضه نعم فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله فهو حيض تجلسه في الشهر الثاني والاحمر استحاضة. وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر
13:28هذا في حكم الان انتقل الكلام الى المستحاضة الى المستحب ان كان دمها متميز بعظه احمر وبعضه اسود ولم يعبر الاسود اكثر الحيض جلست الاسود يعني مدته اسود يصير حيضا لها
14:00يصير الازود فتجلس في الشهر الثاني تجلس مدة الاسود لان الان هي مستحاضة ما تميز وليس لها عادة كلامنا الان مستمر في المبتدأ وليس لها عادة فتجلس الاسود الاسود تعتبره حيض
14:29تجده في الشهر الثاني ومعنى ذلك وهذا بقيد الا يعبر الاسود اكثر الحيض هلو كان فلو تجاوز الاسود اكثر الحيض لن يصلح اعتباره ايضا فترجع الى امر ثالث وهو مدة غالب الحيض
15:02وهو ستة ايام او سبعة ايام اذا اذا تجاوز قدموا اكثر الحيض قال فهي مستحاضة وحينئذ ينتقل الكلام من احكام الحيض الى حكم الاستحاضة فالمستعاضة اذا ماذا تصنع وهي مبتدأة؟ ان كان دمها متميز يعني بعضه اعمر وبعضه اسود
15:39جلست ايام الاسود بشرط الا يعبر اكثره ووقت ووقت الاحمر استحاضة ووقت الاحمر اليوم الذي يأتي فيها احمر يكون استعاضة والاسود حيض اليوم عائض وغدا طاهر كما سيأتي في مسألة الملفقة
16:12ان رأت يوما دما ويوما الدم حيض وما سواه طهر ستلفق الحيض فهكذا اذا كان دمها متميزا. قال اذا لم يكن دمها متميز بل كله اسود او كله احمر فترجع الان
16:49ليس عندها ما ما تعول عليه في معرفة الحيض ليس عندما تميز فترجع الى غالب مدة الحيض اما المستعاضة التي لها عادة فهذه يأتي حكمها نعم يا شيخ فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اكثره. ما هو الذي ولم يعبر اكثره؟ يعني الاسود. اسود. ولم يعبد الاسود اكثر الحي
17:27وحينئذ يصح اعتباره حيضا نعم فان عبر واكثر نعم نعم ولم يعبر اكثره ولم ينقص عن اقله ولن ينقص عن اقله نعم فهو حيظها وفي الشهر الثاني. نعم. والاحمر استحاضة. وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب الحيض من كل شهر
17:51والمستحاضة المعتادة. ولو متميزة تجلس عادتها وان نسيتها عملت هنا. نعم. هنا يقول المستعاضة المعتادة انتقل من الكلام في المبتدأ المستعاضة التي يعني قد جرى لها الحائض واستقر امرها وعرفت انها تحيض في كل شهر خمسة ايام
18:18اذا طرأت عليها الاستحاضة واطبق عليها الدم اطبق عليها الدم فكيف تصنع تجلس عادتها ولا سفي هذا النبي عليه الصلاة والسلام انه قال للمستعاظة امكثي قدر الايام التي كنت تعظين فيها
18:44يا حلا على عادتها فاطمة بنت ابي حبيش في الصحيح انها سألته قالت اني استعاض فلا اطهر. فبدأوا الصلاة لا انما ذلك عرض فاذا اقبلت حيضتك ادع الصلاة واذا ادبرت فاغسل عنك الدم
19:12فبماذا يكون او تعلم اقبالها وادبارها امرين ان كان دمها متميز فتعرف باقبال الاسود وان لم يكن دمها متميزا ولها لها عادة فتعتمد عادتها. المؤلف يقول المستعاضة المعتادة يجلس عادته ولو كان دمها متميز
19:43وهنا المستعاظة تعرف عادتها هي تعرف حيضتها اما بالعادة واما بالتمييز. فمن العلماء من يقدم يعني اعتبار التمييز على العادة يقول تجلس مدة الاسود وان كان لها عادة ومنهم من يعتبر العادة ويقدم العادة على التمييز
20:16وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف مجى على تقديم كالعادة على التمييز. يقول ولو كان عندك ولو كان نعم ولو ولو مميزة. ولو مميزة كان في هذا اشارة الى الخلاف
20:36يعني فهناك القول الاخر ان المميزة مدة الدم الاسود اي تعمل بالتمييز مشى عليه المؤلف اطرب لان كالعادة لها اعتبارها ما دامت انها معتادة لها عادة ايام معدودة فتجلس عادتها كما جاء في الحديث
21:22نعم. يقول نعم والمستحاضة المعتادة ولو مميزة تجلس عادتها. والمستعاضة المعتادة لاحظ المعتادة. اذا ليست مبتدأة ليست مبتدأة بل هي معتادة وقد عرفت مدة عيظها نعم. تجلس عادتها. تجلس عادتها وان نسيتها عملت بالتمييز الصالح. اذا نسيت عاداتها
21:50لا تذكروا عددا ولا تذكروا وقتا نزت عادتها فتعمل بالتمييز ترجع للتمييز. فاتقوا الله ما استطعتم تعمل بالتمييز بحيث تجلس ايام او مدة من الاسود. نعم لانه جاء في في حديث
22:16يعني يحتج به اكثر اهل العلم حديث فاطمة في رواية في حديث فاطمة بنت ابي حبيش انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ان دم الحيض دم الاسود يعرف
22:33واذا كان ذلك فامسك الصلاة وان كان الاخر اصلي واصلي نعم فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض. نعم. نعم. اذا لم يكن لها لا يعني الناس زيت عادتها ولا تمييز لها فتجلس غالب العين كما قلنا في المبتدأة
22:59التي لن يعني لم تكن مميزة. تجلس غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام والاصل في هذا حديث حملة بنت جحش ذكرت للنبي عليه الصلاة والسلام انها تصيب حيضة هيضة كثيرة شديدة
23:24انها ركضة من الشيطان فتحي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام ثم صومي وصلي وذكر لها قال فان قويت في ايام طهرها ان قويت يؤخر الظهر تعجل العصر
23:59تغتسلي المغرب وتعجل العشاء ثم تغتسلي وتغتسلين للصبح. للصبح فذلك اعجب الي نعم نعم. فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض كالعالمة بموضعه الناسية لعدده. نعم فغالب الحيض اش بعده؟ نعم
24:26الحيض كالعالمة بموضعه الناسية لعدده وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله كمن لا عادة لها ولا تمييز فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض. الحيض نعم. كالعالمة بموضعه الناسية لعدده
24:51نعم وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله. يقول ان علمت عدد الحيض لكن نسيت موضعه قهوة في اول الشهر او في وسطه او في اخره جلست
25:07جلست ايام حيضها في اول الشهر ولو كان يعني ولو في في نصف نسيت متى وقته حيضها فتجلس من اول الشهر يعني آآ نسيت هل كانت حيضتها في اول الشهر
25:32في وسطه ام في اخره فتعتمد يعني كأن الاصل ان يكون الحيض في اول الشهر فتقدمه يعني نسيت الوقت. وان كانت تعرف العدد العدد خمسة ايام اما في اول الشهر او في وسطه او في اخره
26:02يقدمه نعم بعده. نعم. نعم وان علمت عدده ونسيت موضعه من الشهر ولو في نصفه جلستها من اوله. كمن لا عادة لها ولا تمييز عادة لا ولا تمييز جمال لا عادة لها ولا تمييز
26:40التي ليس لها عادة ولا تمييز تجلس في اول الوقت اول ما ينزل عليه الحيض. فاذا تبدأ من اول الشهر كانه مبتدأ كأنه من التي ليس لها عادة ولا تمييز؟ اليست هي
26:59المبتدأ. نعم. نعم ومن زادت عادتها او تقدمت او تأخرت فما تكرر ثلاثا حيض وما نقص عن العادة طهر وما عاد فيها جلسته والصفرة والكدرة ان زادت عادته كانت خمسة ايام فصارت ستة
27:24ستة وصلت سبعة وثمانية او عشرة زادت عادتها او تقدمت عن وقتها كانت تجلس في وسط الشهر فتقدمت او تأخرت او تأخر زادت عادتها او تقدم او تأخرت نعم نعم ايش الحكم
27:55نعم او تقدم فما تكرر ذلك ما تكرر ثلاثا تكرر ثلاثا فهو حيض. اذا ان تقدمت او تأخرت او زادت فانها لا تعتبر ذلك حيضا الا ان يتكرر ثلاثا كانه كانها مبتدعة
28:25تعود اذا تقدمت لا تعتبره حيضا. ان تأخرت كذلك. ان زادت لا تعتبر الزيادة كما تكرر ثلاثا الجو حلو ومعناه انه قبل ان يتكرر ثلاثا لا تعتبره حيضا ان تقدمت
28:46ان تقدمت في الشهر الثاني كذلك معنى ذلك نطبق الاحكام المتقدمة انها تصوم وتصلي واذا تبين خلاف يعني ما يتوقع اذا تكرر اثنان صار حيظ واذا كان حائض تقدم انه عليها ان تقضي ما ما فعلت من الواجب. لانه تبين انها صامت
29:23وهي حائض فما تكرر ثلاثا فهو حيض والقول في هذا كالقول فيما قبله يعني ان ان هذا التقدم والتأخر لا يعتبر يعني تقدمت او تأخرت او زادت وكل ذلك انطلاقا من الاصل الذي
29:57هو المعتمد وهو الذي يرتفع به الحرج وهو ان الاصل في كل دم آآ يخرج من رحم المرأة انه حيض هذا هو الاصل. ومعنى هذا انه ان تقدمت او تأخرت او زادت
30:18فهو حي هذا هو الاصل الا ان الا ان يعبر اكثر الحيض او ان يطبق عليها الحيض اما التقدم والتأخر وهذا هو الذي رجحه صاحب المغني ولا يسع النساء الا ذلك
30:41ومن سنة الله ان الحيض يتقدم ويتأخر وتزيد الحيضة يعني قد تكون حيضة المرأة سبعة ايام تصير عشرة يستمر معها الدم اما هذه القوانين هذه القوانين لا دليل عليه نعم نعم
31:05نعم. وما عاد فيها جلسته. وما وما عاد فيها جلست ما وضعت نعم وما نقص من عن العادة طهر وما وما نعم نقص عن العادة من كانت عادتها سبعة ايام ثم جاء حاضت خمسة ايام
31:31منها نعم وما عاد وما عاد فيها جلس وما عاد فيها نفترض واحدة لا اله الا الله عادتها ثمانية ايام وطهرت باربعة ايام كم يوم ثورة ثلاثة ايام فتصلي في هذه الثلاثة
32:05ثم عاد عليها الدم في اليوم الثامن فتجلسوا وما عاد فيها يعني وما عاد في ايام حيضتها وهذا في هذا تصوير لحالة النقص فيما اذا نقصت عادتها فان نقصت عادتها
32:29الايام التي ينقطع فيها الدم هو طهر وما عاد من الدم في ايام العادة فهو حيض فتجلسه نعم اعد العبارة. نعم. وان نقصت وما نقص عن العادة طهر وما نقص عن العادة طهر
32:51نعم. وما عاد فيها جلسته. نعم بعده. والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض ومن رأت يوما دما ويوما والسفرة والكدرة في زمن العادة حياة. نعم والكدرة في زمن العادة معنى ان الصبر والقدرة
33:14في ايام حيضها حيض يعني في سواء كان في اول في اول او في وسطه او في اخره. هذا معنى كلامه واهل العلم اختلفوا في حكم الصفرة كثيرا فيها مذاهب
33:39وفيها وليس فيها الا اثران ام عطية رضي الله عنها عند البخاري كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا وعند غير البخاري كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر
34:14وكلام المعلم مبني على هذا كنا لا نعد القدرة والصورة بعد الطهر فمفهومه يعني دليل المذهب هو مفهوم هذا الاثر دليل المذهب هو مفهوم هذا الاثر مفهوم ان الصفرة والقدرة
34:33يعني قبل الطهر شيء يعني يعتبرها شيئا يعني حيضا اما بعد الطهر بعد مدة الحيض فلا نعدها شيئا والازل الاخر عن عائشة رضي الله عنها انها كانت النساء يرسلن اليها بالصفرة
34:59درجة من اي من القطن يسألنا عن حكم الطهارة من الحيض فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء والقصة البيضاء ماء ابيض يفرزه الرحم في نهاية الدم عند عند النقاء
35:26مبيعات فبها تعرف المرأة طهارتها بافراز هذا هذا السائل الابيظ لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء واخذ من هذا ان الصفرة والكدرة قبل رؤية الطهارة قبل ان ترى القصة البيضاء
35:49تعتبر حيفا هذا هو كل ما جاء عن الصحابيات في حكم الصفرة والكدرة يا اثر ام عطية يتضمن بيان حكم الصفرة بعد الطهر وهذا من حيث المنطوق ومفهوم يدل على حكم الصفرة والقدرة
36:22في مدة في مدة العادة واثر عائشة يدل على ان الصفر والكدرة يعني المتصلة بالدم قبل الطهر قبل رؤية القصة البيضاء انها حيض اذا فاثر عائشة يشهد لمفهوم اثر ام عطية يشهد
36:48لمفهوم اثر ام عطية تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء اذا الصفرة والقدرة بعد الطور ليست حيضا بل المرأة تصوم وتصلي وان كان الا انها تتوضأ لان الصبر والقدرة تنقض الوضوء
37:14واما قبل الطهر فانها معدودة في حكم الحيض يعني تترك الصلاة وان كان لا يجري معها الا الصفرة والكدرة والصبر والقدرة فسرها العلماء والنساء اعلم بها ماء تعلوه الصفرة والكدرة فيه آآ اخلاط منه
37:41خيوط حمراء تفسيرها مأخوذ من اسمها صفرة يعني سائل فيه او سائل كذب ولا ولا هو بالاصفر حكمهما واحد. يجمعهما انهما ليسا دما لا هو دم احمر ولا هو دم اسود
38:15نعم. نعم الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض ومن رأت يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثر يقول من رأت يوما دما ويوما فالدم حيضة
38:37والنقطور ما لم يعبر اكثرهم ما لم يعبر اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما عندكم يقول الشيخ محمد مقصودهم ما لم يعبر المجموع مجموعه ما لم يعبر المجموع بعد يوم دم ويوم حيض ويوم دم
39:02الى نهاية خمستعشر يوم فاذا كان هذا هو المقصود معناه ان ان الحيض او الدم كم يكون يكون سبعة ايام او ثمانية ايام يوم دم ويوم حيض الى اخر الخمسة عشر
39:20تكون ثمانية ايام وان كان آآ بالعكس فقط تكون سبعة ايام يوم دما ويوم فالدم حيض والنقاطور ما لم يعبر اكثره واذا كان ومعنى قوله ما لم يعبر اكثر انه اذا عبر اكثره
39:43استعاضة ويسمون هذه الملفقة تلفق الايام يوم حيض ويوم تور ويوم حيض وتلفم. وكثير من النساء يقع لها ذلك. تحيض يومين وتطهر يومين ثم تحيض مثل ما قال في الجملة السابقة
40:10ومن ما نقص عن العادة طهر وما نقص عن العادة طهر. وما نقص عن العادة طهر فان عاد فيها جلسته فتكون هذه ملفقة ايضا تجلس اربعة ايام ثم تطهر يومين ثم يعود اليها الدم
40:36فرضوها بصورة يمكن نقول انها نادرة يوم ويوم يوم يوم ويوم افتراضية اتقى ولكن الجاني من النساء انه يحصل لهن ذلك لكن لا بهذه الصفة تجلس يومين ثلاثة ثم تطهر يوم يومين
41:00قيل واقرب ما قيل ان المرأة لا تعتمد يعني النقاء العارض الا ان يكون يوما كاملا يوم وليلة اما النقاء العارض فانه تابع للحيض يعني مثلا فان الدم يجري وينقطع يجري وينقطع
41:32فاذا كانت يعني يومين ثم طهرت نصف يوم ثم ايضا لا تدري اذا انقطع عنها الدم في مدة الحيض لا تدري كل لحظة احتفل بلا يمكن ان يقال له ان عليها ان تغتسل
42:00آآ كل ما ينقطع. كل ما ينقطع عن الاغتسال لا العظيم بان الدم من شأنه ان يجري وينقطع فاذا كانت تعلم انه ينقطع يوما كاملا اذا كانت تعلم ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا عاد اليها الدم جلسته كما ذكر
42:28نعم نعم. والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي فروظا ونوافل. ولا توطأ الا مع خوف الى اخره والله نقف عندها عند احكام مستحاضة فلعلك آآ تقرأ من كلام الشيخ تعليق الشيخ على
42:58قوله على قوله بالله قبل قبل وما زادت وما زالت عادتها. اي نعم منهم. طيب. اكبر. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
43:51رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر اقرأ يا علي ومن زادت الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوله ومن زادت عادتها من اسم شرط جازم يفيد العموم
44:56تشمل كل امرأة. اي بعدها شوي. مثاله امرأة عادتها خمسة ايام. ثم زادت فصارت سبعة ايام قوله او تقدمت مثاله امرأة عادتها في اخر الشهر فجاءتها في اول الشهر. قوله او تأخرت مثاله عادتها في اول الشهر
45:14فجاءتها في اخره عطني الحكم بعده. نعم قوله فما تكرر ثلاثا هذا هو المهم نعم قوله فما تكرر ثلاثا فحيض كالمبتدأة تماما مثال الزيادة عادتها خمسة ايام. فجاءها الحيض سبعة فتجلس خمسة فقط
45:33ثم تغتسل وتصلي وتصوم فاذا انقطع اغتسل الثانية. كالمبتدأة اذا زاد دمها على اقل الحيض. واذا كان الشهر الثاني محافظة سبعة تفعل كما فعلت في الشهر الاول. واذا كان الشهر الثالث وحاضت سبعة صار حيضا. وحينئذ يجب نعم
45:53ايضا. نعم وحينئذ يجب عليها ان تقضي ما يجب على الحائض قضاؤه. فيما فعلته بعد العادة الاولى. فتقضي الصوم الواجب. ان كانت صامت في اليوم والطواف الواجب ان كانت طافت فيهما لانه تبين انهما حيض والحيض لا يصح معه الصيام ولا الطواف
46:15وهذا مبني على ما سبق في المبتدأة. وتقدم ان الصحيح ان المبتدأة تجلس حتى تطهر. وعلى هذا اذا زادت العادة وجب على المرأة ان تبقى لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها زوجها حتى تطهر حتى تطهر ثم تغتسل وتصلي. لانها
46:35هذا دم الحيض ولم يتغير. والله قد بين لنا الحيض بوصف منضبط. فقال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى ما دام هذا الاذى موجودا فهو حيظ قوله وما نقص عن العادة طهر
46:52هذا تغير هذا تغير هذا تغير العادة بنقص مثاله عادتها سبع فحاضت خمسة ثم طهرت اقول الامثلة ظاهرة نعم فانما نقص طهر فانما نقص طهر ويجب عليها ان تغتسل وتصلي وتصوم الواجب. ولزوجها ان يجامعها كباقي الطاهرات والدليل على ذلك ما يلي. قوله تعالى ولا تقربوا
47:25اشربوهن حتى يطهرن فان فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ثانيا قوله اليس قوله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ وهذه المرأة انتهى حيضها
47:39فائدة علامة نعم. ايه؟ علامة الطهر معروفة عند النساء. وهو سائل ابيض يخرج اذا توقف الحيض. اي تجاوز. نعم نعم. قوله وما عاد فيها جلست. ايه. اي ما عاد في العادة بعد انقطاعه فانها تجلسه بدون تكرار
47:57لان العادة قد ثبتت وعاد الدم الان في نفس العادة مثاله عادتها ستة ايام. وفي اليوم الرابع انقطع الدم وطهرت طهرا كاملا. وفي اليوم السادس جاءها الدم فانها تجلس اليوم
48:12السادس لانه في زمن العادة فان لم يعد الا في اليوم السابع فانها لا تجلسه لانه خارج عن العادة وقد سبق انه اذا زادت العادة فليس بحيض حتى يتكرر ثلاث مرات. وسبق القول الراجح في ذلك
48:30نعم بعد قوله والصفرة والكدرة الصفرة والكدرة سائلان يخرجان من المرأة احيانا قبل الحيض. واحيانا بعد الحيض والسفرة ماء اصفر كماء الجروح والكدرة ماء ممزوج بحمرة واحيانا يمزج بعروق حمراء. كالعلقة فهو كالصديد يكون ممتزجا بمادة بيضاء. نعم
48:54نعم. قوله في زمن العادة حيض اي في وقتها وظاهر كلامه انهما ان تقدما على زمن العادة او تأخر عنه فليس بحيض وهذا احد الاقوال في المسألة. والقول الثاني انهما ليسا بحيض مطلقة لقول ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. رواه
49:14البخاري. رواه البخاري بهذا اللفظ يعني بيدوم بعد الطهر. نعم. نعم. ومعنى قولها شيئا من الحيض وليس المعنى انه لا يؤثر لانه ينقض الوضوء بلا شك وظاهر كلامها والقول الثالث انهما حيض مطلقا. لانه خارج من الرحم ومنتن الريح. فحكمه حكم الحيض. واستدل لما
49:37قاله المؤلف بما رواه ابو داوود من في حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا. فهذا القيد يدل على انه قبل الطهر حيض. مفهوم يعني الاستدلال بالمفهوم. نعم. ثانيا انه اذا كان قبل الطهر يثبت له احكام الحيض
49:57اذا كان قبل الطهر يثبت له احكام الحيض تبعا للحيض اذ من القواعد الفقهية انه يثبت تبعا ما لا يثبت اما بعد الطهر فقد انفصل وليس هو الدم الذي قال الله فيه هو اذى فهو كسائر السائلات التي تخرج من فرج
50:17للمرأة فلا يكون له حكم الحيض قوله ومن رأت يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر اترك المثال يعني. نعم قال نعم فالحكم يدور مع علته فيوم الحيض له احكام الحيض ويوم النقاء له احكام الطهر لان هذا هو مقتضى قوله تعالى قل هو اذى فاعتز
50:45النساء في المحيض. قوله ولم يعبر نفسه. نعم قوله ولم يعد. قوله ما لم يعبر اكثره. هم. اي ما لم يتجاوز مجموعهما اكثر الحيض. مجموعهما. نعم فان تجاوز اكثره الزائد فان فان تجاوز اكثره فالزائد عن خمسة خمسة عشر يوما يكون استحاضة لان
51:08صار دما ايش بعده انتهى بعده المستحاضة المستحاضة الى هنا نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول المؤلف من رأت الدم يوما والنقاء يوما فالدم حيض والنقاء طهر
51:41كيف نجمع بين هذا وبين قول عائشة لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. اليس القول بان ترى القصة البيظاء هو الظابط في المسألة ما وضع الاشكال الاشكال غير السؤال من الحاضرين. اي نعم. بس يحتاج الى
52:20نوضح سؤال ما ما هو ظاهر لي ما ليس بظاهر التعارض التعارض يعني اه ممكن ان اه انه يظن انه في علامة غير القصة البيضاء من النساء من لا تأتي
52:40من لا ترى القصة البيضاء اصلا فتعرف الطور بالجفاف التام فمثل هذه الصورة اللي فرضوها يوم نقى يوم دما ويوم نقل ان هذا النقاء هذا النقاب الجفاف التام وهنا علامتان
53:04العلامة هذي اللي دل عليها الاثر كما سأل والعلامة الثانية هي الجفاف يعني بعيد انه يعني حتى قالوا مثلا اه تعرف الجفاف بان تدخل في المحل ويخرج نقيا هذا علامة النقاء وعلامة الطهر
53:26المسألة المفروضة اللي هم قالوا فيها خمس يوم ويوم ويوم آآ يعني الظاهر انه ممكن لانها تعرف النقاء بالجفاف لا بالسائل نعم سيراليك اثر عايشة في الكدرة والصفرة اليس كذلك
53:44ايش اثر عائشة في السفرة والكدرة؟ اي ايش فيه؟ لكن قول المؤلف في النقاء يعني ما في لا كدرة ولا صفرة وش فيه يعني اه ما ادري وش وجه التعارض بين الاثر؟ هذي اللي قلنا لك ما ظهر لنا
54:02عنده. نعم اذا تربصت المرأة وانقطع يوما وليلة فهل تقضي الصلوات التي تركتها وقت تربصها اذا تربصت المرأة نعم. وانقطع يوما وليلة فهل تقضي الصلوات التي تركتها وقت تربصها ايضا هذا السؤال ايش معنى
54:28اللي عنده سؤال من الحاضرين يتكلم ويوضح يوضح مراده اذا جلسة يوم وليلة وتركت الصلاة الحمد لله لا تقضي هذا حيظ نعم هذه سائلة من الشبكة تقول اه مرأة طهرت من الحيض وبعد عشرة ايام نزل منها دم اسود
54:55هل تصلي او ماذا تفعل؟ بارك الله فيكم. نعم لا بل تجلس بل تجلس لان عندنا الاصل والقول الراجح ان كل دم الاصل انه حيض ما لم يتبين انها مستحاضة
55:18نعم وهنا عدة اسئلة تسأل عن الانتخابات البلدية والمشاركة فيها والدعوات التي تكون في الانترنت يسأل عن الضوابط المتعلقة بذلك والله ما دام انه يعني قد اعتمد آآ يعني اه
55:41الانتخاب من اجل اه ان يدخل في هذا الميدان من من لا يصلح من ليس اهلا ينبغي اختيار الافضل. نعم فمبدأ الانتقاد ليس شرعية مبدأ الانتخاب بهذه الصورة الجارية ليست شرعية
56:13بل هو مستورد من عوايد الكفار ماذا نصنع اذا تخلى الناس ممكن يتقدم بعض يعني الاشرار والفساق او من لا من لا يوثق به. نعم اجي هذا سؤالك هذا مرتبط بالانتخابات
56:51الانتخابات وش فيه بعدين نتفاهم انا وياك ان شاء الله. نعم يقول احسن الله اليك هذا من الشبكة كسائل يقول صلينا يوم الجمعة الخطيب قال في شرحه لاية الكرسي بان الله عز وجل
57:16موجود بذاته نريد من موجود بذاته نريد من من فظيلتكم ايظاح هذا الكلام لنا وهل نصلي مرة اخرى في هذا المسجد لانه يلقي دائما الشبه والله لا ندري يعني ما ما حصل من هذا الكلام ما حصل لنا التصور
57:41الذين انا نستطيع ان نحكم به على هذا الخطيب هذا الكلام غير كافي للحكم عليه بشيء انا اقول فيه شيء موجود بذاته والله موجود يقول اهل العلم هو موجود بنفسه
58:02كده عبارة لاهل العلم دائما يقول هو موجود بنفسه يعني لم يكتسب وجوده من غيره ويعبر عن هذا انه واجب الوجود. لم يسبق وجوده عدم لكن يمكن نقول انه ما معنى يعني ما الذي يوجب ان يدخل في
58:30تدري هذه العبارات الذي ينبغي ما جاء في القرآن والسنة بدون بدون العبارات الكلامية نعم الله سبحانه وتعالى الحي القيوم يشرح الحي والقيوم الى اخر الاية الى قوله وهو العلي العظيم
58:54العبارة المذكورة ما فيها كثير يعني ليس فيها اشكال. والشبهات ما ذكرت الشبهات ايها السائل. نعم نعم هذا مستمع من الشبكة يعزيكم في وفاة الشيخ عبد الرحمن الباني غفر الله رحم الله الشيخ وجزاك الله خير واحسن عزاك
59:15رحم الله الشيخ عبدالرحمن الالباني كان رجلا فاضلا ناصحا ماهرة في تخصصه في علمه وهو يحتضر متخصص بعلم التربية الجميل رحمه الله. نعم هل ورد النهي في الاتكاء حال الطعام
59:41يعني لم يد نهي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انا لا اكل متقيا بس يخبر بانه لا يؤخذ من هذا ان الاتكاء يعني غاية انه خلاف الاولى نعم
59:58ونحصل عليك ما حكم لبس ساعة الحديد على اليد لا بأس بها ان شاء الله ليس فيه الا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في خاتم الحديث انها حلية اهل النار
1:00:17لكنه قال للرجل التمس ولو خاتما من حديد نعم صحيح التمس ولو خاتما من حديث هذا حديث سالم بن سعد دي قصة واهبة نعم قل اذا قرأ المصلي قوله تعالى واستغفر الله ان الله غفور رحيم هل يستغفر
1:00:37لا نعم يسأل عن رفع اليدين في الدعاء ومسحهما بعد اذا فرغ من الدعاء كذلك الامر واسع في هذا نعم الامر واسع لكن الالتزام اما مسح الوجه هذا لم يثبت عند اهل العلم لم يثبت مشروعية مسح الوجه
1:01:00لكن لو فعله الانسان يعني يعلم السنة نعم يقولون مسح اليدين ببعضهما كذلك لا اصل له نعم ما حكم السنة التي بعد الاذان وما دليلها سنة بعد الاذان ثبت في الصحيح
1:01:19بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. نعم ما حكم فعل السنن الرواتب في السفر خاصة اذا كان في مكة والمدينة بلغني ان نسيان الشيخ ابن باز يرى انه من صلى خلف المقيم
1:01:46فانه كما كما يتم خلفه يصلي الراتبة يعني حكمه حكم المقيم. ومن يصلي في مكة يصلي في الحرم مع المسلمين. فيصلي النافلة يتم الفريضة ويصلي الراتبة. نعم رسالة من الشبكة تقول يا شيخ انا مستحاضة غالب الايام وقد يكون كثيرا
1:02:12اذا خرجت من المنزل واردت الصلاة فاني اجري الدم في ملابسي ويصعب علي ان اغيرها فهل اصلي وفي ثيابي دم الامور في هذا الوقت متيسرة يعني الان يعني جاء في الحديث امر مستعاظة بالاستغفار
1:02:49وهو ان تضع شيء يا ابن انتشار الدم والآن تيسرت الوسائل هذي فاستعملي بارك الله فيك الحفاظة هذي تصون ثيابك وبدنك تصونه من انتشار نجاسة نعم يقول احسن اليك المرأة التي يأتيها دم فساد بعد عشرة ايام هل تعتبر حيض ثانية اذا كانت معتدة
1:03:27هذا سؤال مهم هذا سؤال مهم ولكن لم يعني عندي القول فيه نعم احسن الله اليك عن حكم حلق الشارب واستئصاله كليا وخاصة ان بعض الشباب في المدارس يفعلون ذلك لاغراض يقصدونها
1:04:01الشأن في الاغراض بس اذا كانت اغراض سيئة فلا فلا يجوز لسوء الغرض وسوء النية وكم من امر جائز او مباح او مستحب وينقلب سيئة بسوء القصد يقول احسن اليك ما حكم الجلوس على سجادة بها سورة للكعبة؟ وهل ينافي تعظيم لا ينافي. نعم
1:04:30يقول احسن اليك سائل من الشبكة الكتب التي اخذتها وهي من وهي وقف كثيرة وكثيرة جدا هل هل يلزم ان اكتب عليها انها وقف؟ حتى اذا مت لا يبيعونها اهلي. ما دامت وقف اكتب عليها وقف
1:04:48اذا كنت تخشى ان تباع بعدك نعم يقول احسن اليك رجل حصل عليه حادث فمات ومات صاحب السيارة الاخرى وكان الخطأ عليه فهل يلزم اولياؤه الكفارة وهل يأثم هو اذا لم يصوم على الكفارة وهل يأثمون؟ وهذا ما ما يأثم
1:05:09اذا اذا امكن ان اذا امكن الحصول على الرقبة انها يعني من الواجبات المالية والواجبات المالية تخرج من تركة الميت فاذا كان له مال وتيسر اعتاق رقبة ولكن هذا يعني مشكوك فيه
1:05:35يذكر في بعض البلاد الرقاب نرجو ان الله يغفر له للجميع. نعم هل من نعيم اهل الجنة انهم تفتح لهم نافذة فيرون ما يريدون في الدنيا او انهم يرون حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:51الله اعلم ايش شفت يرون ايش؟ ما يريدون في الدنيا هذا يعني لا لم يرد في شيء ومثل هذا لابد ان لا يجوز الكلام فيه الا بدليل ولا دليل على انهم
1:06:16يفتح لهم نافذة يشاهدون ما شاءوا امور الدنيا التي كانت الدنيا ذهبت الدنيا ذهبت ليس هناك دنيا هناك اخرة صاروا في الاخرة لا في الدنيا والدنيا ذهبت عن الوجود ما في
1:06:36نعم صديق نعم السائلة في الشبكة تعقب اني اذا لبست ما يقيها من نزول الدم فان الدم كثير جدا مثل النزيف في بعض الايام الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم
1:06:53حتى الانسان يجرح يجرح الجرع ويسيل الدم ويصلي وان كان الدم يسير اذا كان بهذه الصفة فلا عليك ان شاء الله