فجر الثلاثاء 1436-4-28 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01يؤتيه من يشاء الله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ومن يتولى الله ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
0:28لا اله لما نهى الله سبحانه وتعالى عن تولي الكافرين من اليهود والنصارى الذين في قلوبهم مرض وتوليهم لهؤلاء الكافرين وهم المنافقون اقسم بالله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم
1:26اعوذ بالله. الكفر بعد الردة هي الكفر بعد يقول تعالى سوف يأتي الله يا قوم بدلا عن اولئك المرتدين فلن يضر الله شيئا ولله اولياء صالحون يحبهم ويحبونه ويجاهدون في سبيله
2:24ويقاتلون المرتدين كما يرى من ابي بكر رضي الله عنه والصحابة معه لما ارتد كثير من العرب بيض الله بيضهم الله فقاتلوا المرتدين وقتل من قتل رجع من رجع سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون
2:54هذه خصلة عظيمة هؤلاء اولياء الله الله وليهم وينصرهم وهم اولياء. ينصرون دينه ان تنصروا الله ينصره ادلة على المؤمنين اعزة الاهل تواضع المؤمنين ورفق وليه وتراحم كما وصف الله الصحابة
3:40رحماء بينهم. وهنا يقول اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة الان ذلك فضل الله يؤتيه النساء والله واسع عليم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
4:10يا ايها الذين امنوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى انه الغني عن العالمين يخبر
4:35تعالى يخبر تعالى انه الغني عن العالمين. نعم. وانه من يرتد عن الله شيئا. وانما يضر نفسه وان لله عبادا مخلصين. ورجالا صادقين. قد تكفى قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم. ووعد بالاتيان بهم وانهم اكمل الخلق اوصافا. واقواهم نفوس
5:11صفاتهم ان الله صفاتهم اجل ان الله يحبهم ويحبونه محبة الله للانبياء التي ننعم بها عليه. وافضل فضيلة تفضل الله بها عليه. يا واذا احب الله عبدا يسر له الاسباب وهون عليه كل عسير ووفقه لفعل الخيرات
5:47وترك المنكرات واقبل بقلوب عباده اليه بالمحبة والوداد. ومن لوازم محبة العبد لربه انه لابد ان يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ظاهرا وباطنا في اقواله والجميع احواله كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
6:17كما ان من لازم محبة الله للعبد ان يكثر العبد من التقرب الى الله بالفرائض والنوافل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالحديث الصحيح عن في الحديث الصحيح عن الله وما تقرب
6:38احب الي مما افترضته. مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه
7:08ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى والاكثار من ذكره. فان المحبة بدون معرفة بدون معرفة بالله ناقصة جدا بل غير موجودة. وان وجدت دعواها ومن احب الله اكثر من ذكره
7:29اذا احب الله عبدا قبل منه اليسير من العمل. وغفر له الكثير من الزلل. ومن صفات انهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فهم للمؤمنين اذلة من محبتهم لهم ونصحهم
7:49لهم ولينيهم ورفقهم ورأفتهم ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم وقرب الشيء الذي يطلب منهم قال الكافرين بالله المعاندين لاياته المكذبين لرسله. اعزة قد اجتمعت همامهم وعزائمهم على معاداتهم. وبذلوا جهدهم في كل سبب يحصل به الانتصار
8:19قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدو وقال تعالى رحماء بينهم. الغلظة والشدة على اعداء الله. مما يقرب والعودة الى الله ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم. ولا تمنعوا الغلظة عليهم والشدة دعوتهم الى الدين الاسلامي
8:49بالتي هي احسن فتجتمع الغلظة عليهم واللين في دعوتهم وكلا الامرين من مصلحتهم ونفعه حائد اليهم يجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم باقوالهم وافعالهم لا يخافون لومة لائم. بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين
9:19هذا يدل على قوت هممهم وعزائمهم. فان ضعيف القلب ضعيف الهمة. تنتقص عزيمته عند نوم لائم وتفتقر قوته عند عدل العادلين وفي قلوبهم تعبد لغير الله بحسب بما فيها المراعاة الخلق
9:43وتقديم رضاهم ونومهم على امر الله. الا يسلم القلب من التعبد لغير الله؟ فلا يخاف في الله لومة لائم ايه كتاب الله نعم. احسن الله اليك نعم يا شيخ مناحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:36اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اصول وقواعد في التفسير القاعدة الحادية عشرة الحادية عشر ما كملنا الثاني عشر ما كملناها يا شيخ
11:00قال رحمه الله تعالى ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم ذلك الامر بكل ما ما لا يتم الجهاد الا به من تعلم الرمي رأس مقاعد الحادي عشر نعم احسن الله اليك
11:33كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة وما دخل في ضمنها ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم ذلك الامر بكل ما يتم الجهاد الا به
11:59من تعلم الرمي والركوب على كل حال. هذه قاعدة اصولية صحيحة ان ما لا يتم الواجب الا فاذا امر الله بشيء دل على وجوبه ووجوب كل ما كل ما يتوقف عليه ذلك
12:24لان العبد مأمور بالقيام بما بما امره الله به وهذا لا يتحقق الا بفعل الامور التي يتوقف عليها هذا الشيء مثل الصلاة ما تتحقق الا بالسعي اليها السعي اليها عالم من وسائل الصلاة
13:00شيء امر بما يتوقف عليه نعم احسن الله اليك وعمل الاته وصناعاته مع ان ذلك كله داخل دخول مطابقة في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فانها تتناول كل قوة عقلية وبدنية وسياسية ونحوها
13:33ومن ذلك ان الله استشهد باهل العلم على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وهذا يدل على عدالته وانهم حجة من يشير الى قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة وهو في العلم قائما
13:57والله تعالى شهد لنفسه التفرد بالالهية واخبر عن شهادة الملائكة واولي العلم قائما بالكرسي لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم وهذا يدل على عدالتهم وانهم حجة من الله تعالى على من كذب
14:20بمنزلة اياته وادلته ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم ان يجعلهم للمتقين اماما يقتضي يقتضي سؤال الله يقتضي سؤالهم يقتضي سؤالهم الله جميع ما تتم الامامة في الدين به من علوم ومعارف جليلة
14:53واعمال صالحة واخلاق فاضلة لان سؤال العبد لربه شيئا سؤال له وما لا يتم وما لا يتم الا به كما اذا سأل الله الجنة واستعاذ به من النار فانه يقتضي سؤال كل ما يقرب الى الى هذه ويبعد من هذه
15:23ومن كما نودع الانسان اللي ما تزوج وقال الله يا رب ارزقني الذرية الصالحة لازم هذا الدعاء من لازمي انه يسأل يسأل اه يسأل الله الزوج لا يكون الا بالنكاح
15:47الانسان اذا وهو لم يتزوج اذا قال اللهم ارزقني الذرية الصالحة ان دعاءه يتضمن سؤال سؤال الله الزوجة الصالحة نعم ومن ذلك انه امر بالصلاح والاصلاح واثنى على المصلحين واخبر انه لا يصلح عمل المفسدين
16:19فيستدل بذلك على ان كل امر فيه صلاح للعباد في امر دينهم ودنياهم وكل امر يعين على ذلك فانه داخل في امر الله وترغيبه وان كل فساد وضرر وشر فانه داخل في نهيه والتحذير عنه
16:46وانه يجب تحصيل كل ما يعود الى الصلاح والاصلاح بحسب استطاعة العبد كما قال شعيب عليه الصلاة والسلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ومن ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين
17:08وحرض المؤمنين على القتال يقتضي الامر بكل ما بكل ماتت بكل ما لا تتم البشارة الا به والامر بكل ما فيه حظ حث وتحريض وما وما يتوقف على ذلك ويتبعه من الاستعداد والتمرن على اسباب الشجاعة
17:34والسعي في القوة المعنوية من التآلف واجتماع الكلمة ونحو ذلك ومن ذلك احسن الله اليك هذا كله راجع الى ان اللفظ يدل تلات دلالات دلالة المطابقة وهو دلالته على كل معنى كل ما وضع له
18:13دلال التضمن وهي دلالته على بعض ذلك. ودلالة التزام وجلالته على ما لا بد منه لتحقيق هذا المعنى فالامر بالشيء نهي عن ظده والنهي عن الشيء امر بظده نعم يا محمد
18:44الله يفتح علينا وعليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
19:20حديث جابر في ذلك قال احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء وهي من المدينة ثلاثون ميلا
19:47وقد رواه مسلم من حديث جرير وابي معاوية عن سليمان ابن مهران عن سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي سفيان طلحة ابن نافع عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
20:06ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا طريق اخرى قال احمد حتى حدثنا حسن قال حدثنا ابن لاهيعة قال حدثنا ابن ابو الزبير
20:34عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع نداء الصلاة فر بعد ما بين الروحاء والمدينة وله براق حديث اذا تغولت عليكم الغيلان فاصلحوا بالاذان وهو عن جابر ايضا
21:01قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون ومحمد ابن مسلمة قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:18اذا كنتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها ولا تعدو المنازل واذا كنتم في الجذب فاستجد فاستجدوا وعليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل واذا تغولت عليكم الغيلان فنادوا بالاذان ولا تصلوا على جواد الطريق. ولا تنزلوا
21:49ولا تصلوا على جواد الطريق ولا تنزلوا عليها فانها مأوى الحيات والسباع ولا تقضوا عليها الحوائج فانها الملاعن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث يزيد ابن هارون به
22:14وقال سفيان الثوري وجرير ابن حازم عن سليمان الشيباني عن البشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكرت عنده الغيلان فقال ان شيئا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه
22:35لكن للجن سحرة كما للانس سحرة فاذا خشيتم شيئا من ذلك فاذنوا بالصلاة وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني على وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم
22:58وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم
23:21ففعلوا فارتفع ذلك عنهم وهم عليه حتى اليوم طال ما لك فاعجبني ذلك من رأي زيد ابن اسلم وقد روي نحوه عن سعيد بن ابي وقاص فقال الحافظ ابو بكر البزار
23:38قال حدثنا محمد بن الليث الهدادي. قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا عبد السلام عن يونس عن الحسن عن سعد او قال حدثناه احمد ابن يونس عن ابن شهاب عن يونس عن الحسن عن سعد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:02اذا تغولت لنا الاولى او اذا رأينا الغيلان ننادي بالاذان ثم قال لا يعرف عن سعد الا من هذا الوجه ولا نعلم سمع الحسن من سعد ام لا قلت قد صح سماع الحسن من عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام
24:25ولا شك في موت سعد بعد عثمان بدار طويل حديث ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما في فضيلة الاذان قال ابو القاسم الطبراني قال حدثنا الحسن بن علي الفساوي قال حدثنا عثمان بن السكن الواسطي
24:46قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال حدثنا ابو شيبة القاضي عن ادم ابن علي عن ابن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هلك قوم قط الا في الاذان ولا تقوم الساعة الا في الاذان. ما هلك
25:11ما هلك قوم قط الا في الاذان. ولا تقوم الساعة الا في الاذان قال الطبراني معناه عندي والله اعلم. في وقت اذان الفجر هو وقت الاستغفار والدعاء لا اله الا
25:38يعني في الصباح العلام يصبح الامم اخذتهم الصيحة مصبحين ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر هذا التمثيل يعني وقت الاذان لا اله الا الله. نعم كورونا لم تبلى بها انت لها الوان تطلع على الناس تتشكل بالوان
26:38الناس تراءت لكم ظهرت لكم ما ممكن لله المحترفين انه يقرأ يؤذن في اذن المقطوعة لو سوى احد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الشيطان المحترفين للرقية نعم سلام عليكم. قلت كما ان وقت الاذان مبارك على السعداء من عباد الله
27:53كذلك يكون وبالا على الاعداء لتفريطهم في ذلك ومقتضى ما ذكره الطبراني ان اهلاك الامم انما يكون انما كان يقع في اوائل النار من وقت الاسحار وما بعده كما قال تعالى فاذا نزل بساحة فساء صباح المؤذنين
28:20الاية وقال عن اصحاب الايكة فاخذتهم الصيحة مصبحين وقال في قوم لوط فاخذتهم طيحاتو مشرقين اي عند شروق الشمس واغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر صباحا بعد ما
28:43هل من اذان كما في صحيح البخاري عن انس وفتح مكة بكرة. ولما استقر الفتح صلى في وقت الضحى ثماني ركعات وهي صلاة الفتح كما قررناه في السيرة واغاروا على الناس صباحا
29:06باب ايهما افضل التأذين او الامامة وفصل النزاع في ذلك وهذه المسألة فيها نزاع بين الفقهاء يرجع حاصلها الى اربعة اقوال هي اربعة اوجه لاصحابنا احدهما ان الاذان احدها. هنا مكتوب احدهما احسن
29:37احدها ان الاذان افضل. نص على ذلك الشافعي في الام واكثر الاصحاب وصححه العراقيون والبغوي وغير واحد وقال الشيخ ابو حامد والمحاملي وهو مذهب الشافعي وعامة اصحابنا زاد المحاملي وغلط من قال غيره
30:02وسيأتي دليله من الحديث المتقدم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. وغير ذلك وهو رواية عن الامام احمد واختارها القاضي ابويا على وابن ابي موسى وغيرهما قاله الموفق قال ابن عبد البر وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوى لان اقوى على الاذان لان اقوى على
30:30الاذان احب الي من ان احج واعتمر قال ابن عبد البر وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوى على الاذان احب الي من ان احج سوى اعتمر لزوم الاذان في مسجد مثلا
30:56بحيث يكون عمل عمل لازم نحافظ عليه الله المستعان والان نعم ايش رأيك وقال ابن مسعود لو كنت مؤذنا لم ابالي ان لا اعتمر وقال بيان اسماعيل وعن قيس ابن ابي حازم قال عمر
31:34لو كنت اطيق الاذان مع الخلافة اذنت ورواه شيب ووكيع ويزيد ابن هارون اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قال عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع الخليفة لاذنت
31:56وقال هشيم عن حصين نبأت ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان تكون لولا ان تكون سنة ما ااذن غيري الثاني ان الامامة افضل لان الاذان للولاة يعني يتخذون نعم
32:22الثاني ان الامامة افضل لان الاذان يراد للصلاة. فكانت الامامة افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين كانوا ائمة الصلاة ولم يكن احد منهم يتعاطى الاذان وهذا هو الذي صححه الخرسانيون ونقلوه عن نص الشافعي
32:50وصححه القاضي ابو الطيب الطبري من العراقيين وقطع به الدارمي الثالث انهما سواء حكاه صاحب البيان والرافعي والنووي وغيرهم وهذا الخلاف يشبه ما يذكر في الغني الشاكر والفقير الصابر والتحقيق اذا نواه ما افظل فان قام كل منهما ما نوى اذا نواهما افضل
33:37والتحقيق اذا نواهما افضل فان قام كل منهما بما يجب عليه فيما هما فيه من الشكر من الشكر والصبر فهما سواء واذا ايش اذا نوى والتحقيق واذا نواهما افضل فان قام كل منهما بما يجب عليه
34:32مستوي فيما هو ما فيه من الشكر والصبر فهما سواء لانه رجع الى المسألة مسألة نعم اخص عليك الرابع ان من علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجمع خصالها فالامام في حفا الامامة في حقه افضل
35:17والا فالاذان افضل الشيخ ابو حامد وغير واحد وعزاه الرافعي الى ابي علي الطبري وابن كج والمسعودي والقاضي حسين قال النووي والمذهب ترجيح الاذان وقد نص الشافعي على كراهة الامامة فقال احب الاذان
35:41لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمؤذنين واكره الامامة للضمان. وما على الامام فيها هذا نصه بحروفه فيما نقله النووي وقد احتج في المؤدب على افضلية الاذان على الامامة بقوله تعالى
36:06ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قالت عائشة رضي الله عنها هم المؤذنون قلت وقد قاله غيرها وهو صحيح ولكن ليس هم المرادين وحدهم
36:28وقيل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ابو بكر والظاهر انها عامة واحق من دخل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اكثر الدعاة الى الله عز وجل كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى
36:53والله على بصيرة انا ومن اتبعني وكل من دخل في الدعوة الى الله دخل في هذه الاية ومنهم المؤذنون وكذا الائمة وغيرهم ثم قال النووي واحتج من من رجح الاذان بحديث معاوية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:17المؤذنون اطول اعناق يوم القيامة. رواه مسلم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا رواه البخاري ومسلم
37:39وعن ابي سعيد مرفوعا لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء. الا شهد له يوم القيامة وهو في الصحيحين وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين
38:01حديث وهو في الصحيحين وحديث ابن عمر من اذن محتسبا وقد تقدمت الاحاديث كلها بسندها وعزوها وفي ذكره الحديثين الاخيرين نظر اذ لا دلالة فينا على افضلية الاذان على الامامة والله اعلم
38:22وقد اجاب اصحاب هذا القول عن كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤذن ولا الخلفاء الراشدون بعده فان الاشغال الكثيرة ومراعاة المصالح العامة كانت تمنعهم من تعاطي الاذان
38:41ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفة لاذنت رواه البيهقي باسناد جيد كما تقدم عن ابن عن عمر ومنهم من قال انما لم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
38:59لانه لو قال اشهد اني محمدا رسول الله. لتوهم السامع انه غيره والجواب عن هذا الذي اعتذروا به من ثلاثة اوجه احدها انه ثبت انه عليه السلام انه قال في حديث دعائه عند نزول المطر في شدة الصيف
39:22في غزوة تبوك وتكثيره الطعام. اشهد اني رسول الله والثاني انه ثبت في حديث ابن عباس وغيره انه قال في دعاء قيام الليل ومحمد حق والثالث انه قد ورد في الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه. من حديث عمر ابن الرماح البلقي عن كثير ابن زياد عن
39:46عثمان ابن علي ابن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الى مضيق وحضرت الصلاة والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم
40:03فاذن النبي صلى الله عليه وسلم واقام ثم تقدم فصلى بهم وهو على الراحلة الحديث تفرد بالترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر ابن رماح قلت وهو عمرو ابن ميمون ابن بحر ابن سعد ابو علي البلخي قاضيها
40:24ازيد من عشرين سنة يحكم بالعدل مشهور السيرة مشكورها روى عن الضحاك ومقاتل وغير واحد. الله اكبر اسمه عمرو عمرو ابن ميمون ابن بحر. عمرو ابن نعم بارك. احسنت روى عن الضحاك ومقاتل وغير واحد. وحدث عنه جماعة منهم ابنه منهم ابنه عبد الله وزيد ابن
40:53وزيد بن الحب الحبابي وشبابة ابن سوار ويحيى ابن يحيى النيسابوري قال ابن معين وابو داوود ثقة واثنى عليه الخطيب البغدادي في علمه وحلمه وفهمه وعدله وذكر انه عمي في اخر عمره
41:11وذكر انه توفي احدى وسبعين ومئة وباقي رجاله مستورون. فهو حديث حسن غريب. طرد من الافراد واستجاده النووي واحتج به وسنورده في باب صلاة المسافر. ويذكر في باب صلاة المريض وفي مسألة من لم يجد مان ولا ترابا
41:34وفي دلالة على انه لا يكره الجمع بين الاذان والامامة لمن يحسنهما ويقدر عليهما قال القاضي ابو الطيب الطبري قال ابو علي الطبري والافضل ان يجمع الرجل بين الاذان والامام ان يحوز الفضيلتين
41:54قال النووي وبه قطع صاحب الحاوي وهو الاصح وفي حديث جيد ذكرناه في صحة اذان القاعد يعني هذا الحديث الذي اوردناه وقد استحب الجمع بينهما ايضا القاضي ابو يوسف قال الرافعي ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين
42:16قال النووي واذا لم يثبت في الجمع بينهما شيء فكراهته خطأ قال وقد قال كثير من اصحابنا يكره ان يكون الامام هو المؤذن ممن نص على ذلك الشيخ ابو محمد
42:33والبغوي وغيرهما. واحتج هؤلاء بحديث عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام ان يكون الامام مؤذنا رواه البياقي وقال هو ضعيف بمرة نعم ثم قال النووي فحصل وجهان. الصحيح انه مستحب
43:00وقد قال القاضي ابو الطيب اجمع المسلمون على جواز كون المؤذن اماما واستحبابه قال البيهقي واما الحديث الذي انبأنا ابو سعيد الماليني قال اخبرنا ابو احمد بن عديل الحافظ قال حدثنا محمد ابن هارون الهاشمي قال اخبرنا القاسم ابن نصر المحرمي
43:24قال اخبرنا اسماعيل بن عمرو البجري قال اخبرنا جعفر بن زياد عن محمد بن شوقة عن محمد بن المنكادر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون
43:42ومؤذنة فهذا حديث اسناده ضعيف اسماعيل ابن عمرو ابن نجيح ابو اسحاق الكوفي. حدث باحاديث لم يتابع عليه. وجعفر بن زياد ظعيف ثم قال البيهقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق
44:02قال اخبرنا جزاك الله خير طيب كمل ثم قال البياقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب اخبرنا ابو احمد محمد بن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر بن عوف
44:27قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع مع الخليفة لاذنت الله يحفظك. كذا؟ اي نعم
44:48وانا اعلق عليه خليفة كلمة مضبوطة خليفة. بالفتح مع الخليفة هو مر مع الخلافة. نعم اسناد اسناد جيد قوي. هكذا هو المشهور وفي الرواية الخليفة بالمد تمام وكذا نص على ذلك الكسائي وجميع هذا الباب
45:17الرمية والحدية ولكن خالفه البصريون في ذلك حتى الفراء من اصحابه. وقالوا هو مقصور كالدعوة فقالوا هو مقصور كالدعوة بس الفرق خليفة ولا خليفة ممدود بحمزة ومقصود بدون. نعم حديث في فضل الامام والمؤذن. حسبك
46:05نعم استطاع الإنسان ايش احاديث واضح وصريح في الاذان قوية قوية جدا لو يعلم ان الناس ما في الاذان والصف الاول في الصحيحين في مسلم اعناقا يوم القيامة من الشأن
46:57اقول بالنية والاخلاص والقيام القيام بمسؤولية اليك يا شيخ معنى اذا كنتم في القصر فامكنوا الركاب اسنانها ولا تعدل منازل كنت ماشي في الخصم فامكن الركاب اسنانها. يعني تمهلوا ظاهر من اجل صراعه هذا معناه مشهور
47:30اذا كان ايام الحظر فلا تعجلوها حتة طالعة عندما نعم هو المعنى المشهور نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
48:19شيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكثير من هؤلاء يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه او غيره من الانبياء او الصالحين يأتي في اليقظة. ومن يرى ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او الشيخ
48:41وهو صادق في انه اياه من قال انه النبي او الشيخ. او قيل له ذلك فيه. لكن غلط حيث ظن صدق امه والذي له عقل وعلم يعلم ان هذا ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم تارة لما يراه من
49:01وتارة لما يراه منهم من مخالفة الشرع. مثل ان يأمروه بما يخالف امر الله ورسوله. وتارة يعلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتي احدا من اصحابه بعد موته في اليقظة. ولا كان يخاطبهم من قبره
49:21فكيف يكون هذا لي؟ وتارة يعلم ان الميت لم يقم من قبله. وان روحه في الجنة لا تصير في الدنيا هكذا وهذا يقع كثيرا لكثير من هؤلاء. ويسمون تلك الصورة رقيقة فلان. وقد يقولون هو
49:41معناه تشكل وقد تشكل. احسن الله اليكم وقد يقولون هو معناه تشكل. وقد يكون وقد يقولون روحانيته. ومن هؤلاء من يقول اذا مت فلا تدعو احدا يغسلني ولا فلانا يحضرني. فاني انا اغسل نفسي. فاذا مات رأوه قد جاء
50:11غسل ذلك البدن. ويكون ذلك جنيا قد قال لهذا الميت انك تجيء بعد الموت فقد واعتقد ذلك حقا. فانه كان في حياته يقول له امورا. وغرض الشيطان ان يضل اصحابه
50:31واما بلاد المشركين كالهند فهذا كثيرا ما يرون الميت بعد موته جاء وفتح حانوته. ورد دا وباء ورد ودائع وقضى ديونا. ودخل الى منزله ثم ذهب. وهم لا يشكون انه الشخص نفسه
50:51وانما هو شيطان تصور في صورته. ومن هؤلاء من يكون في جنازة ابيه او غيره. والميت على سريره وهو يراه اخذا يمشي مع الناس بيد ابنه وابيه. قد جعل شيخا بعد ابيه فلا يشك ابنه ان اباه
51:11نفسه هو كان الماشي معه الذي رآه هو دون غيره. وانما كان شيطانا ويكون مثل هذا الشيء الشيطان قد سمى نفسه خالدا وغير خالد وقال لهم انه من رجال الغيب وهم يعتقدون انه من الانس الصالحين. ويسمونه خالدا الغيبي. وينسوا
51:35هنا الشيخ اليه فيقولون محمد الخالدي ونحو ذلك فان الجن مأمورون ومنهيون كالانس. وقد بعث الله الرسل من الانس اليهم والى الانس. وامر الجميع بطاعته الرسل كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي
52:01وينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. وهذا بعد قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت له
52:31قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. قال غير واحد من السلف اي كثير من اي كثير من اغويتم من الانس واضللتموهم. قال البغوي قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كان
52:51كانوا يلقون لهم من الاراجيف والسحر والكهانة. وتزينهم لهم الامور التي يهوونها سهل وشربي نهى عليهم. واستمتاع الجن والانس طاعة الانس لهم. فيما الله اليكم واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي
53:21محمد بن كعب وطاعة بعضهم لبعض. وموافقة بعضهم بعضا. وذكر ابن ابي حاتم عن الحسن البصري قال في الدنيا هو الصحابة في الدنيا وقال ابن السائب استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالانس ان قالوا قد سدنا
53:55حتى عاذوا بنا. ويزدادون شرفا في قومهم. وعظما في نفوسهم. وهذا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قلت الاستمتاع بالشيء هو ان يتمتع به. فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه. ويدخل في ذلك
54:25كاستمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض. كما قال سبحانه وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجور ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والاناث بالاناث ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام وائمة الرياسة. كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماتهم
54:54حركهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالاموال كاللباس. ومنه قوله سبحانه ومتعوهن على قدره على المقتدر قدره. وكان من السلف من يمتع المرأة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسب كسوة او نفقة. ولهذا قال الفقهاء اعلى المتعة خادم وادناها
55:24كسوة تجزي فيها الصلاة. وفي الجملة استمتاع الانس بالجن والجن بالانس. يشبه استمتاع الانس قال تعالى استمتاع الجن بالانس والانس والجن يشبه استمتاع الانس دنيوية ومنافع خدمية واستمتاع جنسي ايضا مشهور
56:11الجن يستمتعون المرأة هي الذي تمسها هو جني جني وبالعكس منشأ هذا العشق قال رحمه الله وقال تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال مجاهد هي هي المودة لا جني ولا جنس
57:16السلام عليكم. قال مجاهد هي المودة التي كانت لغير الله. وقال الخليل وقال انما اتخذتم من الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعض
57:37بعضكم بعضا. وقال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. فالمشرك يعبد ما يهواه. واتباع الهوى فهو استمتاع من صاحبه بما يهوى. وقد وقع في الانس والجن هذا كله. وتارة يخدمها هؤلاء لهؤلاء
57:57هؤلاء في اغراضهم وهؤلاء لهؤلاء في اغراضهم. فالجن تأتيه بما يريد من صورة او مال او قتل عدوة والانس تطيع الجن فتارة تسجد له. وتارة تسجد لما يأمره بالسجود له. وتارة
58:17تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة. وكذلك الجنيات منهن من يريد من الانس الذي يخدمنه ما يريد انشاء الانس من الرجال. وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم. فكثير من رجالهم ينالوا من نساء
58:37الانس ما يناله الانسي وقد يفعل ذلك بالذكران. وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة رحمكم الله نعم لا اله نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
59:23اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
59:39قال رحمه الله وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه وروي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام الصمت
59:59وخرج الاسماعيلي من حديث علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف وفي سنن ابي داوود من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الى الليل
1:00:14وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين انه قال صوم الصمت حرام
1:00:30رجال بدعة يقول قيل في تفسير الاية انه مشروع للامم في بعض الشرائع فاما ترين من المجر اعلى فقومي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي اما هذه الامة فليس هذا
1:01:05مشروع فلما نزل فلان ان ان يقوم بالشمس ولا يستظل ولا يتكلم ولا وان يصوم ليجلس ويستظل وليتكلم وليتم صومه ابطل الباطل وابطأ الحق. نعم احسن الله اليكم. الثاني مما مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في هذا الحديث المؤمنين اكرام الجار
1:01:45وفي بعض الروايات النهي عن اذى الجار. فاما اذى الجار فمحرم. فان الاذى بغير حق محرم لكل احد. ولكن في حق هو اشد تحريم في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اعظم
1:02:04قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. على طريقة اهل الجاهلية او بسبب الفقر كما في الاية الله يرزقهم واياكم. نعم
1:02:28قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك نعم وفي مسند الامام احمد عن المقداد ابن ابن الاسود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا؟ قالوا حرام
1:02:45حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. اعوذ قال فما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام
1:03:04قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من جاره وفي صحيح البخاري عن ابي شريح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله
1:03:21قال من لا يأمن جاره بوائقه وخرجه الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
1:03:37وخرج الامام احمد وخرج الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها سليطة قال لا خير فيها هي في النار. وقيل له ان فلانة تصلي المكتوبة وتصوم رمضان وتتصدق بالاثوار. وليس لها شيء غيره. ولا
1:04:04لاحد قال هي في الجنة ولفظ الامام احمد ولا تؤذي بلسانها جيرانها خرج الحاكم من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:20يشكو جاره فقال له اطرح متاعك في الطريق. قال فجعل الناس يمرون به فيلعنونه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيتم من الناس؟ قال وما لقيت منهم؟ قال يلعنونني. قال فقد لعنك الله قبل الناس. قال يا رسول الله فاني لا اعود
1:04:40وخرجه ابو داوود بمعناه من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه فقد لعنك الله قبل الناس وخرج الخرائطي من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخلت شاة لجار لنا فاخذت قرصة لنا
1:04:55وقمت اليها فاجتذبتها من بين لحييها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا قليل من اذى الجار واما اكرام الجار والاحسان اليه فمأمور به. وقد قال الله عز وجل
1:05:11نتكلم عنه على كل حال الروايات جاءت هكذا فليكرم جاره باللفظ الثالث فليحسن الى جانب واقول في الحقيقة ان اكف الاذى يعني لعله ميسور بتوفيق الله فلا يؤذي العبد جاره
1:05:42لا يؤذيه ولا في ماله ولا في عياله ولا في محارمه وان الجار يتفاوت ومن اعظم الاجار ما يمكن في الحديث في في عرظه في اهله من اعظم النجار بالسرقة
1:06:07مثلا في في ماله في في شيء من مالك وسيارته مثلا توجيه بتوقيف سيارتك في بابه لا يدخل ولا جراحة يعني انواع الادب لكن وهذا يرجى انه متيسر لكثير من الناس
1:06:35الا اصحاب الشر والاذى والخبث لكن يبقى كمن سيأتي امر الاكرام والاحسان هذا هو الذي يعني التقصير فيه وظاهر ولا حول ولا قوة الا ويأتي القول نعم يا محمد لا اليوم مؤجلة
1:07:05اه لا الى اربعين بابا كانت المباني ويمكن يعاد في هذا الى العرف يعني في الاغلب كان الاغلب الابواب المتقاربة والمتقابلة وكذا يعني لان هذا هو العرف الجاري كون الواحد في الحي ما هو ما ما هو بالجوار
1:07:56لا تراه داخلا ولا خارج فنجانك هذا تراه يراكم في الدخول والخروج والصوت نعم يمكن يمكن بقى بعضهم من اكبر الكبائر كما لك ومن ادائه القاء الجبال عند بابه لا يعني قلنا الناس العقلاء والناس يعرفون انواع الاذى
1:08:37السيارة على بعد يبي يخرج يبي يدخن حاجاته احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سفر المرأة من بلدة لبلدة بالسيارة مع والدتها مثلا مع مع والدتها مثلا من جدة للرياض
1:09:16لا يحل لامرا ان تسافر الا مع ذي ما حق هذا هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل في ذبيحة النذر؟ هل توزع على الفقراء هذا هو ذبيحة انه يذبح ذبيحة ياكلها
1:09:51بل ينبغي انه يوزعه ولا ولا يأكل منها شيء احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه نعم يقول السائل ما حكم السفر لبلاد الكفار سياحة من اسباب شر الضلال
1:10:19شر سياحة نجتمع على مفاسد عظيمة يجب على المسلم يتقي الله في نفسه وفي اهله وهو على درجات وحسب تصرفاتنا حسب الاهداف والاغراض والتصرفات الجارية نعم اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:10:52اذا كان الانسان يذهب حتى السوق في بلد الاسلام السوق اللي فيها المنكرة الانسان يذهب اليه الا ان الا ان يقدر على الانكار او لحاجة لابد له منها احسن الله اليكم يقول السائل في وقت الحج يتحمس كثير من الناس
1:11:17بالتكفل في تحجيج الخادمات فهل هذا جائز؟ علما ان يا قريش يقول في في وقت الحج يتكفل كثير من الناس او يتحمس كثير من الناس في تحجيج الخادمات. نعم. فهل هذا جائز
1:11:43لتحقيق الرجال لما ما افرظوا او لهم رغبة اما النساء هذا لا خير لهن البقاء يذهبن بلا بلا راعي ولا مدبر ولا محرم نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:12يوجد شخص يعمل ويسكن في مسكن العمل. وهو يسكن في غرفة مع ثلاثة اشخاص وهؤلاء الاشخاص يشربون الخمور. وهو لا يملك مكانا اخر ينام فيه واهله في منطقة اخرى فهل فهل اقامته معهم جائزة
1:12:38لا ما هي بجائزة ما يجوز لها البكاء يدبر حاله شوفوا طريقه يجلس معهم نشاهدهم الصابونة الحمرا قدامه بنسمعه. ولابد انه سيتحدث معهم يدبر حالي يسعى تجده مكان ولو لم يكن بالدرجة التي آآ يعني يرضاها وتعجبه
1:13:13وكان يا ويله وانت واستريح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل توجد دواب في الجنة مثل الغنم والخيل؟ اجهل هل توجد اه حظ في الجنة. ها. مثل الغنم والخيل وغيرها
1:13:36صحيحة سريعة في هذا جاء في بعض يعني الاثار والاحاديث انهم ان لهم النجب الجنة النجب الابل التي عليها يعني الظواحل المراكز العنيقة يركبونها في كان في سير لكن لا ادري عن صحتي انا في المحشر جاء يفسرون قوله تعالى
1:14:22يومنا نحشر المتقين الى الرحمن وابدأ قالوا راكبين يحشرون راكبين. نعم احسن الله اليكم وقال السائل ما حكم الدفء؟ ما حكم دفن الميت عند طلوع الشمس جاء النهي عن هذا في حديث عقبة ابن عامر
1:14:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مؤذن فما الافضل لي ان اخذ الراتب ام اتركه ان كنت بحاجة اليه فقله واستعن به على ولا سيما انك ما نويته انك محتسب فاذا صحت نيتك واخذت الراتب ممكن تستعيذه يعني يجمع الله لك بين الاجرين
1:15:22اجر الاذان بنيته. واجر هذا المال الذي تأخذه. اما تنتفع به او تنفع به غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاستمتاع الجنسي بين الجن والانس هل يكون بالتخييل ام بملامسة حقيقية
1:15:45لا لا الحقيقية نعم نعم