الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 24/6/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 37
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن
0:20بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى فصل واما قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا فحق وتمام الاية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا
0:40والطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقلا هبة المكذبين. وهذا كقوله تعالى في الاية الاخرى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
1:00وان من امة الا خلى فيها نذير وقوله انما انت منذر. ولكل قوم هاد. في اصح الاقوال اي ولكل قوم يدعوهم الى توحيد الله وعبادته. كما انت هاد اي داع لمن ارسلت اليه. والهادي بمعنى الدال
1:25المعلم بمعنى الداعي المعلم المبلغ لا بمعنى الذي يجعل الهدى في القلوب كقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض وقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. ومعلوم ان بني اسرائيل كانوا اكثر
1:55الامم انبياء بعث اليهم موسى وبعث يقول ومعلوم ان بني اسرائيل كانوا اكثر الامم انبياء. نعم بعث اليهم موسى وبعث اليهم بعده انبياء كثيرون. حتى فقيل انهم انهم الف نبي. وكلهم يأمرون بشريعة التوراة. ولا يغيرون منها شيئا
2:25ثم جاء المسيح بعد ذلك بشريعة اخرى غير فيها بعض شرع التوراة بامر الله عز وجل فاذا كان ارسال موسى والانبياء بعده عليهم الصلاة والسلام والانبياء بعده اليهم لم يمنع ارسال المسيح اليهم. فكيف فكيف يمتنع ارسال محمد صلى الله
2:51الله عليه وسلم الى اهل الكتاب من اليهود والنصارى ولهم من حين المسيح لم يأتهم رسول من الله كما قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
3:15قناديل فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير. وهذه الفترة التي كانت بين من المسيح ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه. وهي فيما ذكره غير واحد من العلماء. كسلمان الفارسي
3:35كانت كانت ست مئة سنة. كانت ست مئة سنة ست مئة سنة هذا هو المشروع قريب من هذا بين المسيح ومولد الرسول وقد قيل ست مئة سنة شمسية. وهي ست مئة وعشرون
4:12او ثمانية عشر هلالية وذلك ان كل مئة سنة شمسية تكون مئة وثلاث وثلاث سين وثلاث سنين هلالية ميلادية وذلك ان كل مئة سنة شمسية تكون مئة وثلاث سنين هلالية. هلالية
4:37فل فل وذلك ان كل مائة سنة شمسية. تماما. تكون مائة وثلاثين وثلاث سنين هلالية. مئة وثلاث وفسر بهذا الماء قوله تعالى ثلاثمائة سنين ثلاث مئة سنين كما قال تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. وهذه التسع وبعض
5:21والتاريخ قد قد تحسب فيه التامة وتحسب فيه الناقصة. فمن قال عشرين حسب الناقصة ومن قال ثمانية عشر حسب التامة فقط قال رحمه الله تعالى فصل واما قوله واما قولهم نعلم ان الله عدل وليس من عدله ان
5:50امة يوم القيامة باتباع انسان لم يأت اليهم. ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم. ولا من جهة داع ولا من جهة داع من قبله. من قبل. ولا من جهة داع من قبله. احسن الله اليك
6:12فيقال الجواب من وجوه. احدها ان هذا الكلام لا يجوز ان يقوله من كتب هذا الكتاب. ولا احد يفهم بالعربية فان هؤلاء يفهمون هذا الكتاب بالعربية. وقد قرأوه وناظروا بما فيه. واذا
6:32كانوا مع ذلك يفهمون بغير العربية كان ذلك ابلغ كان ذلك ابلغ في قيام الحجة عليهم انهم يمكنهم فهم ما قال بالعربية وتفهيم ذلك لقومهم باللسان الاخر الثاني كما انهم يفهمون ما في كتبهم الرومية والسريانية والقبطية وغيرها
7:00ويترجمونها للعرب من النصارى بالعربية. فاذا قامت الحجة على عرب النصارى باللسان الرومي. فلا ان تقوم على الروم باللسان العربي اولى. فان اللسان العربي اكثر انتشارا في العالم من اللسان الرومي والناطقون
7:20بعد ظهور الاسلام اكثر من الناطقين بغيره. وهو اكمل بيانا واتم تفهما وحينئذ فيكون وصول المعاني به الى غير اهل لسانه ايسر. لكمال معناه ولكثرة العارفين به وهؤلاء علماء النصارى يقرؤون كتب الطب والحساب والفلسفة وغير ذلك باللسان العربي. مع ان مصنفيها
7:49ما كانوا عجما من رومي ويوناني وغير ذلك. فما المانع ان يقرأ القرآن العربي وتفسيره. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فما المانع فما المانع ان يقرأ القرآن العربي وتفسيره؟ وحديث النبي صلى الله عليه وسلم باللسان العبري مع
8:14انه اخذ عن الرسول بالعربي فهو اولى بان يعرف به مراد المتكلم به الوجه الثالث ان يقال الناس لهم في عدل الله ثلاثة اقوال. في عدل الله في عدل الله ثلاثة اقوال
8:32قيل كل ما يكون مقدورا فهو عدل. وقيل العدل منه نظير العدل من عباده وهما قولان ضعيفان. وقيل من عدله ان يجزي المحسن. القول الاول قيل كل ما يكون مقدورا فهو عدل. كل ما
9:00مقدورا للماء هذا كل الجبرية ومن تبعهم كالاشايرا والثاني للمعتزلة وكيل الثاني وقيل العدل منه نظير العدل من عباده. هذين نعم وهما قولان ضعيفان. وقيل من عدله ان يجزي المحسن بحسناته. لا ينقصه شيئا منها. ولا
10:06يعاقبه بلا ذنب. ومعلوم انه اذا امر العبد بما يقدر عليه كان جائزا باتفاق طوائف اهل الملل للمسلمين واليهود والنصارى. وان كان الفعل مكروها للانسان. فان الجنة حفت بالمكاره. وحفت
10:26النار بالشهوات. وقد كل وقد كلفت بنو اسرائيل. والنصارى من الاعمال ما هو مكروه لهم. وشاق عليهم فكيف يمتنع ان يأمرهم وينهاهم بلغة يبين بعض المسلمين معناها لهم. والعرب الذي نزل القرآن
10:46بلسانهم طبقوا الارض ومن ومنهم نصارى لا يحصون. فكل من عرف بالعربية من النصارى امكنه. فكل من عرف فبالعربية من النصارى امكنه فهم ما يقال فكل من عرف بالعربية من النصارى امكنه فهم ما يقال بالعربي. ومن كان منهم روميا كان له اسوة من
11:15اسوة من اسلم من سائر طوائف من من اسلم من سائر طوائف الاعاجم. كالفرس ومن كان منهم روميا ومن كان منهم روميا كان له اسوة من اسلم من اسوة كان له اسوة منونة احسن الله اليك عندي
11:40لو كان له اسوة فيه يمكن له اسوة فيه نعم. نعم كان له اسوة من اسلم من سائر طوائف الاعاجم. كالفرس والترك والهند والبربر والحبشة وغيرهم. وهو من معرفة ما امره الله عز وجل والعمل به. كما يمكن هؤلاء كلهم
12:17الروم قد اقدر من لا يمكن هؤلاء كلهم كما يمكن هؤلاء كلهم بل الروم اقدر على ذلك من غيرهم. فلاي وجه يمتنع ان يأمرهم الله تعالى بذلك وما لا يتم الواجب الا به اذا كان مقدورا للعبد فعليه ان يفعله باتفاق اهل الملل
12:43وما لا يتم الواجب الا به. اذا كان مقدور العبد فعليه ان يفعله. باتفاق اهل الملل واليهود والنصارى وانما تنازع الناس فيه هل يسمى واجبا؟ فقيل يسمى واجبا. وقيل لا يسمى واجبا. فان
13:08امر لم يقصده بالامر. وقد لا يخطر بباله اذا كان الامر مخلوقا. قال هؤلاء ولان الواجب ما يذم تاركه شرعا او يعاقب تاركه شرعا. او ما يستحق تاركه الذم او العقاب او ما يكون تركه سببا للذم او العقاب. وقالوا وما لا يتم الواجب الا به لا
13:36تاركه الذم والعقاب. فان الحج اذا وجب على شخصين احدهما بعيد والاخر قريب ولم يفعلاه لم تكن عقوبة البعيد على الترك اعظم من عقوبة القريب مع ان المسافة التي لابد له من قطعها اكثر. وكذلك من وجب عليه قضاء دينه من غير احتياج الى بيع شيء من ما له. ليست
14:06عقوبته على الترك باقل من عقوبة من يحتاج الى بيع مال له. ليقضي به دينه. وفصل الخطاب ان الا يتم الواجب الا به هو من لوازم وجود الواجب ووجود ووجوب ووجود الملزوم وجود الملزوم. ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع
14:32فالمأمور به لا يمكن فعله الا بلوازمه. والمنهي عنه لا يمكن تركه الا بترك ملزوماته لكن هذا الملزوم لزوم عقلي او عادي. فوجوبه وجوب وجوب عقلي عادي لا ان الامر نفسه قصد اجابة والذم والعقاب على تركه
15:03وتنازع الناس هل يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لا اله هذا الكلام فصل يعني نقول واجب بمعنى انه لانه لابد من ولا يمكن لا يمكن فعل هذا
15:34المأمور الا بها الحج واجب والسفر اليه لابد منه ايوة كده ان يسافر اليه وقطع الطريق من قبيل الوسائل من قبيل ما لا يتم الواجب الا به يجب عليه لكن اذا لم يحج
16:10هل يعاقب على ترك للحج وترك السفر قال الله انه انما يعاقب على ترك الحج كما يقتضي كلام الشيخ انه لا يعاقب الا على ترك الحج لان هذا هو مقصود الشرع
16:30ولهذا من لو انه سافر من الهند الى مكة لا بنية الحج ثم جاء موسم الحج فحج الحمد لله ولهذا نقول الصحيح ان ان المعضود المعضود العاجز عن الحج الذي اقول انه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه
16:59بعض الفقهاء يقول يجب عليه ان يستنيب من البلد التي وجب عليه فيها الحج يعني لو ان الهندي او العراقي او الذي وجب عليه الحج استناب من مكة او على الاقل من الطائف ليمر بالميقات اجزأه
17:34لابد تستنيب من من هنا من المكان اللي انت فيه في كتب الحنابلة يجب ان يستجيب من المكان الذي وجب عليه فيه الحج نعم السلام عليكم وتنازع الناس هل يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انت رجعت؟ لانه في ها؟ نعم الرجعة احسنت
18:08ليس كل مقدور هو عدل ولهذا الظلم اللي عندهم كل مقدور فهو حرم على نفسه الظلم لانه مقدور موجب النظر والعقل والشرع انه ليس كل مقدور يجوز على الرب يجوز ان يفعله الرب لا
19:00ربي ان ما يفعل موجب الحكمة نعم المعتزلة لا ما فرض عندهم اه المعتدل يوجبون على الله يجيبون على الله الخالق عن المخلوق يجعلون يشبهون الخالق بالمخلوق في افعاله يجيبون على الله فعل الاصلح
19:53نعم يا محمد