الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 22/3/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
0:20والمقصود هنا انهم سواء صدقوا محمدا او كذبوه. فانه يلزم بطلان دينهم على التقديرين. فانه ان كان نبيا صادقا فقد بلغ عن الله في هذا الكتاب كفرا نصارى في غير موضع. ودعاهم الى الايمان به وامرهم بجهادهم
0:45فمن علم انه نبي ولو الى طائفة معينة فيجب تصديقه في كل ما اخبر به. وقد اخبر بكفر النصارى وضلالهم اذا ثبت هذا لم يغني عنهم الاحتجاج بشيء من الكتب والمعقول. بل يعلم من حيث
1:05كل جملة ان كل ما ما يحتجون به على صحة دينهم فهو باطل وان لم فساد حججهم على التفصيل. لان الانبياء لا يقولون الا حقا. كما ان المسيح عليه السلام لما حكم بكفر من
1:25كذبه من اليهود كان كل ما يحتج به اليهود على خلاف ذلك باطلا. فكل ما عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم فهو باطل. وان كذبوا محمدا تكذيبا عاما مطلقا وقالوا
1:45ليس هو نبي اصلا ولا ارسل الى احد لا الى العرب ولا الى غيرهم بل كان من الكذابين مع هذا ان يصدقوا بنبوة غيره. فان امتنع مع هذا ان يصدقوا بنبوة غيره. نعم
2:06فان الطريق الذي يعلم به نبوة موسى وعيسى يعلم به نبوة محمد بطريق الاولى. فاذا قالوا نبوة موسى والمسيح بالمعجزات. وعرفت المعجزات بالنقل المتواتر الينا. قيل لهم محمد صلى الله عليه وسلم اعظم. وتواترها ابلغ والكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم اكثر
2:36وامته افضل وشرائع دينه احسن. وموسى جاء بالعدل وعيسى جاء بتكميلها بالفضل وهو صلى الله جاء نعم. وموسى جاء بالعدل. بالعدل وعيسى جاء بتكميلها بالفضل وهو صلى الله عليه وسلم قد جمع في شريعته بين العدل والفضل
3:09فان صاغ لقائم ان لا اله الا الله يقولون ان شريعة التوراة يصبونها بالجلال ما فيها من الشدة وشريعتكم عيسى بالجمال لما فيها من يعني السماحة والتسامح شريعة محمد مختصة بالكمال
4:03الجامع بين الجلال والجمال نعم ما شاء الله تبي العدل وهذا بالفضل شريعة محمد جاءت بالعدل والفضل بالجلال والجمال. نعم. احسن الله اليك. قال فان صاغ لقائن ان يقول هو مع هذا كاذب مفتر كان هذا
4:31وكان على هذا التقدير الباطن غيره اولى ان يقال فيه ذلك فاياب طول بتكذيبهم محمدا صلى الله فيبطل بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم جميع ما معهم من النبوات. اذ حكم احد الشيئين حكم مثله
4:57فكيف بما هو من كذب رسولا كان مكذبا لجميع الرسل لان جميع الرسل دعوتهم واحدة وكل منهم جاء بايات تدل على صدقه كمن كذب رسولا كان مكذبا لجميعه كذبت قوم نوح المرسلين
5:21المرسلين وهكذا وقوم نوح لما كذبوا الرسل وما جاءهم الا نبي واحد. نوح فهؤلاء كذلك تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة تكذيب لعيسى وموسى عليهم السلام لان الدعوة واحدة
5:57كلهم دعوا الى توحيد الله وكلهم جاؤوا في ايات تدل على صدقهم نعم قال اذ حكم احد الشيئين حكم مثله فكيف بما هو اولى منه؟ فلو قال قائل ان هارون ويوشع وداوود وسليمان
6:22كانوا انبياء وموسى لم يكن نبيا. او ان داوود وسليمان ويوشع ويحيى كانوا انبياء. والمسيح لم يكن نبيا او قال ما يقوله السامرة ان يوشع كان نبيا ومن ومن بعده كداوود وسليمان
6:42الثامن او كما يقوله السامرة. السامرة نعم. ان يوشع كان نبيا. ان ان يوشوع كان نبيا يوشع نعم ومن بعده كداوود وسليمان والمسيحي لم يكونوا انبياء نعم او قال ما يقوله اليهود ان داوود وسليمان واشعيا وحيقوقيا وعاموس ودانيال كانوا انبياء
7:20والمسيح ابن مريم والمسيح ابن مريم لم يكن نبيا. كان هذا قولا متناقضا معلوم البطلان فان الذين نفى هؤلاء عنهم النبوة احق بالنبوة واكمل نبوة ممن اثبتوها له ودلائل نبوة الاكمل افضل. فكيف يجوز اثبات النبوة للنبي المفضول دون الفاضل؟ وصار هذا كما لو قال
7:53قائل ان زفر ان زفر وابن القاسم ابن زفر. نعم. ان زفر وابن القاسم والمزاني والاثرم كانوا فقهاء وابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد لم يكونوا فقهاء. او قال ان الاخفش وابن
8:13الانباري والمبرد كانوا نحاه والخليل وسيبويه والفراء لم يكونوا نحاه. او قال ان صاحب بل نعم او قال ان صاحب الملك والمسيحي هو المسيحي العندي والمسيحي او قال ان صاحب الملكي صاحب
8:45نعم ان صاحب الملك والمسيحي ونحوهما من كتب كانوا اطباء من كتب الطب راحة وقال في احسن الله اليك اما المسيحي فهكذا ورد في جميع النسخ ولعل المقصود آآ مسبح بفتح بضم الميم وفتح السين المهملة وكسر الباء
9:18الموحدة المشددة في اخره هاء مهملة نعم في اخره حاء مهملة واسمه عز الملك محمد بن عبدالله امير مؤرخ مات سنة كذا والله ما ادري شوف العبارة او صاحب ايش
9:44الملكي او قال ان صاحب الملك اه. والمسيح صاحب الملكي طيب والمسيحي. نعم. بياء. نعم. قال كذا في جميع النسخ. والمسيح اجباد المسيحي ونحوهما من من كتب الطب كلمة من من كتب الطب
10:15يعني صاحب الملك والمسيح من كتب الطب من كتب الطب ايش به؟ كانوا اطباء. ها؟ كانوا اطباء صاحب الملكي والمسير كلمة من كتب الطب ما تجي صاحب الملكي والمسيحي كانوا اطباء كأن الملكي والمسيحيين من كتب الطب يعني
11:00كانوا اطباء الان الموازنة بين آآ كتب ولا اشخاص صح ولا لا؟ نعم هو قال ان صاحب صاحب الملك والمسيحي صاحبا المفرد صاحب صاحب لكن المهم الموازنة يعني اخر الكلام يقتضي انها موازنة ومقارنة بين اشخاص
11:38نعم وقوله من من كتب الطب كان وكان العبارة فيها شيء ساقط ولا المهم انه يعني يقول من حكم من هذه من كتب الطب او هؤلاء من الاطباء وبقراط ليس بطبيب
12:03نعم قل وبكرة نعم قال ونحوهما من كتب الطب كانوا اطباء. كانوا اطباء ونحوهما من كتب السنة واحد ان صاحب صاحب ايش انه صاحبه؟ الملكي او مرسومة الحرس الملكي والمسيحي
12:36الملكي والمسيحي هذه الكتب وقوله من كتب الطب هذي من بيانية للملكي والمسيحي من بيانية من كتب الطب وقوله كانوا اطباء هل تعود الى الصاحب يا صاحبي الملكي ما قول من كتب الطب بيان
13:16للملك والمسيحي وقوله من انهم كانوا اطباء هذا خبر لقوله ان صاحبا يعني ان صاحبي هذين الكتابين كانوا اطباء وبقراءة ليس بطبيب. نعم نعم وبقراطة وجانينوس ونحوهما لم يكونوا اطباء. او قال ان كوشيار والخرق ونحوهما
13:48كانوا يعرفون علم الهيئة وبطني ونحوه لم يكن له علم بالهيئة. ومن قال ان داوود وسليمان وميلخا وعمود ودانيال كانوا انبياء ومحمد بن عبدالله لم يكن نبيا فتناقضه اظهر. وفساد قوله ابين من هذا جميعه
14:13الله اكبر يعني من كل هذه لكل هذه الامثلة نعم. بل وكذلك من قال ان موسى وعيسى رسولان والتوراة والانجيل الكتابان منزلان من عند الله. ومحمدا ليس برسول. والقرآن لم ينزل من الله. فبطلان قوله
14:38في غاية الظهور والبيان لمن تدبر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من قبله وتدبر كتابه والكتب التي وايات نبوته وايات نبوته وايات نبوة هؤلاء وشرائع دينه وشرائع دين هؤلاء
14:58وهذه الجملة مفصلة مشروحة في غير هذا الموضع. لكن المقصود هنا التنبيه على مجامع جوابها وهؤلاء القوم لم يأتوا بدليل واحد يدل على صدق من احتجوا به من الانبياء. فلو ناظرهم من يكذب بهؤلاء الانبياء كلهم من المشركين والملاحة
15:18قال وهؤلاء القوم. نعم. لم يأتوا بدليل واحد يدل على صدق من احتجوا به من الانبياء فلو ناظرهم من يكذب بهؤلاء الانبياء كلهم من المشركين والملاحدة. لم يكن فيما ذكروه
15:38حجة لهم لم يكن نعم لم يكن فيما ذكروه حجة لهم. ولا حجة لهم ايضا على المسلمين الذين يقرون بنبوة اخوتي هؤلاء فان جمهور المسلمين انما عرفوا صدق هؤلاء الانبياء باخبار محمد انهم انبياء. اللهم صلي عليهم
16:02اللهم صلي عليه نعم. فيمتنع ان يصدقوا بالفرع مع القدح في الاصل الذي به علموا صدقهم. وايضا فالطريق الذي به علمت نبوة هؤلاء بما ثبت من معجزاتهم واخبارهم. فكذلك تعلم نبوة محمد بما ثبت من معجزاته واخباره
16:25الطريق الاولى فيمتنع عن يصدق يصدق احد من المسلمين بنبوة واحد من هؤلاء مع تكذيبه بمحمد في كلمة مما جاء الاية فيمتنع ان يصدق احد من المسلمين بنبوة واحد من هؤلاء
16:49قبلها؟ قال وايضا فالطريق الذي به علمت نبوة هؤلاء بما ثبت من معجزاتهم فكذلك تعلم نبوة محمد بما ثبت من معجزاته واخباره بطريق الاولى فيمتنع ان يصدق احد من المسلمين بنبوة واحد منا
17:21مدري والله ايش فيه يمتنع ان يصدق تقدم هذا هذا تقدم كذلك تعلم قوة الاشكال في كلمة من المسلمين يمتنع ايش يمتنع ان يصدق احد من المسلمين. من الناس يمتنع عقلا ان يصدق من الناس او ايش
18:18ويمتنع ان يصدق احد من الناس ايه بنبوة واحد من هؤلاء ايه مع تكذيبه لمحمد يعني ما تجي الاية مع تكريمه كلمة من المسلمين. صحيح. ما لها ما تأتي مع تكذيبه لمحمد؟ ما تيجي
18:45نسخ حط عليها اشارة ويقال لعلها من الناس فصل الله المستعان نعم ومما ينبغي ان يعلم ان كثيرا من النصارى انما يعتمدون في النبوات على بشارة الانبياء بمن يأتي بعدهم
19:16ويقولون المسيح عليه السلام بشرت به الانبياء قبله بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يبشر به نبي. وجواب هؤلاء من وجهين احدهما ان يقال بل البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة اعظم من البشارة بالمسيح عليه السلام. اللهم صلي
19:46اجمعين صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وكما ان اليهود يتأولون البشارة بالمسيح على انه ليس هو عيسى ابن مريم. بل هو اخر ينتظرونه وهم في الحقيقة انما ينتظرون المسيح الدجال فانه الذي يتبعه اليهود ويخرج معه سبعون الف مطير
20:07من يهود اصبهان ويقتلهم المسلمون معه حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعالى كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت ايضا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل عيسى ابن مريم
20:27قيم من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقتل مسيح ويقتل عيسى ابن مريم. مسيح الضلالة الاعور الدجال. على بضع عشرة خطوة من باب لد
20:47ليتبين للناس ان البشر لا يكون الها فيقتل من ادعى فيه انه الله وهو بريء ممن فيه وهو بريء مما ادعي فيه لمن ادعى في نفسه انه الله. وهو دجال
21:07كذاب فهكذا البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة. وقد يتأولها بعض اهل الكتاب على غير تأويلها كما قد في موضع اخر فان بسط الكلام في ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب التي بايدي اهل الكتاب له موضع اخر. الجواب
21:27الثاني ان يقال ليس من شرط النبي ان يبشر به من تقدمه. كما ان موسى كان رسولا الى فرعون ايه. ولم يتقدم لفرعون به بشارة. نعم. مم. وكذلك الخليل عليه السلام. ارسل الى نمرود ولم يتقدم به
21:47بشارة نبي اليه. وكذلك نوح وهود وصالح وشعيب ولوط لم يتقدم بواحد من هؤلاء بشارة الى قومهم بهم مع كونهم انبياء صادقين. فان دلائل نبوة النبي لا تنحصر في اخبار من تقدمه. بل دلائل
22:07النبوة منها المعجزات ومنها غير المعجزات. كما قد بسط في موضع اخر. وهؤلاء النصارى انما مستند دينهم في التثليث الاتحاد وغير ذلك هو السمع وهو دعواهم ان الكتب الالهية جاءت بذلك. ليس مستندهم فيه العقل. فاذا تبين انهم مع
22:27تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. يمتنع ان تثبت نبوة غيره امتنع استدلالهم بالسمعيات. واما فان تشبثوا ببعضها فهم معترفون بان حجتهم فيها ضعيفة. وانها على نقيض مذهبهم آآ وانها على نقيض
22:47مذهبهم ادل منها على مذهبهم. وسنبين ان شاء الله ان لا حجة لهم في سمع ولا عقل. بل ذلك كله حجة عليهم. واما تمثيلهم الكتاب بالوثيقة التي كتب الوفاء في ظهرها
23:07في ورد في الاصل الكتاب الذي تضمن الايرادات على كان في تعليق حالة على ما تقدم انه غير موجود تعليق احسن الله اليك لكن كان هذا يشير الى شيء قد مضى ذكره
23:58قد مضى ذكره في الاول في الاول نفس الاصل الذي اراه الشيخ اراد يعني النادي هو سبب تأليف الكتاب المسائل التي اوردها بعض النصارى ايش ثم قال بولس بس لا يرجى بس اه
24:43رسالة النصارى التي تضمنت الاعتراض على المسلمين في شأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم نعم واما تمثيلهم الكتاب بالوثيقة التي كتب تمثيلهم ايش؟ تمثيلهم الكتاب بالوثيقة في كتب الوفاء في ظهرها. هم. فتمثيل باطل غير مطابق
25:16كانهم فيما تقدم يقولون ان رسالة محمد فيها ما يدل على كذا فيها ما يدل على بطلانها او على صحة دينهم وانها كالوثيقة وثيقة في دين كتب في ظهرها اثبات القضاء ان الدين
25:56قد شدد شدد القضاء. بهذه الوثيقة هل تصلح مستندا لمن يطالب بالدين مكتوب فيها الوزيرة التي كتب في ظهرها الوفاء واما تمثيلهم نعم قال واما تمثيلهم الكتاب بالوثيقة التي كتب الوفاء في ظهرها فتمثيل باطل غير مطابق. هم. لان الاقرار بالواجب
26:28بالوفاء قرار بسقوط الدين. ولا مناقضة بين ثبوت الدين اولا وسقوطه اخرا بالوفاء بل امكن مع هذا دعواه. واما من يذكر انه رسول الله فلا يمكن ان يقر بانه رسول الله في بعض ما انبأ به عن الله دون بعض
26:58ولا يمكن اتباع بعض كتابه الذي ذكر انه منزل من عند الله دون بعض. فانه ان كان صادقا في قوله انه رسول الله كان معصوما في كل ما يخبر به عن الله. لا يجوز ان يكذب في شيء منه لا عمدا ولا خطأ. ووجب اتباع
27:18كتاب الذي جاء به من عند الله ولم يكن ولم يمكن رد شيء مما ذكر انه جاء به من الله وان كان كاذبا في واحدة مما اخبر به عن الله
27:32لم يقل رسول الله. فهو من الكاذبين المفترين. فلا يجوز ان يحتج بشيء من دينهم ولا دين غيرهم بمجرد اخفاء عن الله بل ولا بمجرد خبره وقوله ان لم يذكر انه خبر عن الله. كما لا يجوز مثل ذلك في سائر
27:52من عرف انه كاذب في قوله اني رسول الله كمسيلمة الحنفي والاسود والاسود العنسي وطلحت الاسد والحارث الدمشقي وطليحة الاسدي احسن الله اليك. نعم. والحارث الدمشقي وباب الرومي وامثالهم من الكاذبين
28:18والواحد من المسلمين وان كان الله لا يؤاخذه بالنسيان والخطأ. بل والرسول ايضا وان لم يكن مؤاخذا بالنسيان والخطأ في بغير ما يبلغه عن الله عند السلف والائمة وجمهور المسلمين. لكن ما يبلغه عن الله لا يجوز ان يستقر فيه خطأ
28:38فانه لو جاز ان يبلغ عن الله ما لم يقله الله ويستقر ذلك ويأخذه الناس عنه معتقدين ان الله قاله ولم يقله الله كان هذا مناقضا لمقصود الرسالة. ولم يكن رسولا لله في ذلك. بل كان كاذبا في ذلك وان لم
29:00يتعمده واذا بلغ عن الله ما لم يقله وصدق في ذلك كان قد صدق من قال على الله غير الحق ومن تقول عليه ما لم يقله وان لم يكن متعمدا. ويمتنع في مثل هذا ان يصدقه الله في كل ما ومن
29:20ومن تقول عليهما لم يقله وان لم يكن متعمدا. ما ادري والله ما كلامهم جديد تقول دي ما تجي الا في في المتعمد وتقول عزيزي المتابع قال بدل نعم قال
30:00من قال على الله غير الحق. هم ومن تقول عليه ما لم يقله وان لم يكن متعمدا مم ويمتنع في مثل هذا ان يصدقه الله في كل ما يخبر به عنه او ان يقيم له من الايات والبراهين ما يدل على صدق
30:31في كل ما يخبر به عنه مع ان الامر ليس كذلك. ومن قامت البراهين والايات على صدقه فيما يبلغه عن الله كان صادقا في كل ما يخبر به عن الله. ولا يجوز ان يكون في خبره عن الله شيء من الكذب لا عمدا ولا خطأ. وهذا مما اتفق عليه
30:51جميع الناس من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم لم يتنازعوا انه لا يجوز ان يستقر في خبره عن الله خطأ وانما تنازعوا هل يجوز ان يقع من الغلط ما يستدركه ويبينه؟ فلا ينافي مقصود
31:11رسالة كما نقل نقل من ذكر نعم. كما نقل من ذكر تلك الغرانيق العلا. وان ساعتها لا ترتجى. هذا فيه قولان للناس. منهم من منع ذلك ايضا وطعن في وقوع ذلك. ومن هؤلاء
31:31لمن قال انه سمعوا ما لم يقله. فكان الخطأ في سمعهم والشيطان القى في سمعهم ومن جوز ذلك قال اذا حصل البيان ونسخ ما القى الشيطان لم يكن في ذلك
31:51وكان ذلك دليلا على صدقه وامانته وديانته. وانه غير متبع هواه ولا مصر على غيره الحق كفعل طالب الرياسة المصر على خطأه واذا كان نسخ ما جزم بان الله انزله لا محذور فيه فنسخ مثل هذا اولى الا يكون فيه
32:17محذور واستدل على ذلك بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
32:37وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم وعلى كل قول فالناس متفقون على ان من ارسله الله واقام الايات على صدقه فيما يبلغه عن الله لم يكن ما
32:59بلغه عنه الا حقا. والا كانت الايات الدالة على صدقه دلت على صدق من ليس بصادق. وبطلان مدلول الادلة اليقين ممتنع والصدق الذي هو مدلول ايات الانبياء وبراهينهم هو ان يكون خبره عن الله مطابقا لمخبره
33:22لا يخالفه عمدا ولا خطأ. ولو قال قائل انا لا اسمي الخطأ كذبا او قال ان المخطئ لا اثم عليه في خطابه. قيل له هذا لا ينفع؟ سم نعم وان قال
33:43قال ولو قال قائل انا لا اسمي الخطأ كذبا خطأ الكيد عنا. او قال ان المخطئ لا اثم عليه في نسخ خطئه نسخة في خطابه ان المخطئ لا اثم لا اثم عليه في خطأه في خطئه
34:11قيل له هذا لا ينفع هنا فان الايات دلت على ان الله ارسله ليبلغ عنه رسالته والله لا يرسل من يعلم انه يخبر عنه بخلاف ما قال له. كما لا يجوز ارسال من يتعمد عليه الكذب
34:31بل الواحد من الناس لا يرسل من يعلم انه يبلغ خلاف ما ارسله به. ولو علم انه يقول عليه ما لم يقل ارسله مع ذلك لكان جاهلا سفيها ليس بعليم حكيم. فكيف يجوز ذلك على اعلم العالمين واحكم نعم احسن الله اليك. اعلى منك
34:56على اعلم العالمين. احسن الله اليك واحكام الحاكمين. وايضا فان الايات والبراهين فان الايات والبراهين دلت على صدقه في كل ما يبلغه عن الله وان الله مصدقه في كل ما يبلغه عنه فيمتنع الا يكون صادقا في شيء من ذلك ويمتنع
35:21ان يصدق الله ان نعم ويمتنع ان يصدق الله في كل ذلك من لا يصدق في كل ذلك. ويمتنع ان يصدق الله الله في كل ذلك من لا يصدق في كل ذلك. نعم ماشي
35:42فان تصديق من لا يصدق كذب والكذب ممتنع على الله. واذا تبين ان من ذكر انه رسول اما ان يكون رسولا صادقا في جميع ما يبلغه. فيمتنع مع هذا تناقض اخباره لانها كلها صادقة
36:02واما ان يكون غير صادق ولو في كلمة فلا يكون رسولا لله. فلا يحتج بشيء مما يخبر به عن الله كان تمثيل من ذكر انه رسول الله بالمقر باستيفاء وثيقته تمثيلا باطلا. فان صاحب الوثيقة الذي
36:22اقر بوفائها بعد كانت له حجة ثم استوفاها. كانت كانت له حجة ثم فاستوفاها فان فان صاحب الوثيقة الذي اقر بوفائها بعد اقر بوفاه بوفائها. نعم كانت له حجة كانت الوثيقة
36:59سعادة الوثيقة له حجة هنا ثم استوفاها ومن ذكر انه رسول الله اما صادق واما كاذب. وعلى التقديرين لا يجوز ان يحتج يحتج ببعض كلامه دون هنا بعض واذا قال القائل مقصودي ابين انه متناقض وان نفس كلامه يبين انه لم يرسل الينا وان ديننا حق
37:30كما ان النفس كلام الذي كان له الحق هو المقر بالوفاء قيل ان كان كلامه متناقضا فليس برسول. وحينئذ فلا يجوز لك ان تحتج بشيء مما بلغه عن الله بخلاف المقر بالوفاء فان فان اقراره مقبول على نفسه فانه شاهد على نفسه وشهادته على
37:58نفسه مقبولة ولو كان كافرا وفاسقا بخلاف شهادته على الله ان الله ارسله اذا كذب في كلمة واحدة لم يكن الله ارسله فلا يقبل شيء من شهادته وخبره عن الله. فمن
38:18انتهى اقرار المقرن على نفسه بقول الذي يقول انه رسول الله دل ذلك على غاية جهله بالقياس والاعتبار والتمثيل فان اقرار والمقر على نفسه حجة عليه ولو كان فاسقا معروفا بالكذب ليس هو مثل شهادة الانسان على غيره فان شهادته على غيره
38:38فان شهادته على غيره لا تقبل اذا كان معروفا بالكذب. فكيف بمن شهد على الله بان الله ارسله فالمقر على نفسه يمكن قبول اقراره على نفسه ولا يقبل دعواه على غيره. وكذلك الشاهد قد تقبل
38:58سعادته فيما ليس هو خصما فيه ولا تقبل شهادته بما ادعاه. واما من يقول انه رسول الله فلا يمكن ان يصدق في بعض يصدق في فلا يمكن ان يصدق في بعض ما يخبر به عن الله. ويكذب في بعض. بل ان
39:18كان كاذبا في كلمة واحدة فليس هو رسولا لله. فلا يحتج بكلامه. وان قدر ان الكلام في نفسه صدق. لكن الى الله ان الله ارسله به واوحاه لا يكون صادقا فيه اذا كذب في كلمة واحدة لان الله لا يرسل كاذبا
39:38وان لم يكن كاذبا في كلمة واحدة وجب تصديقه في كل ما يخبر به فلا يمكن تصديقه في بعض ما يخبر به عن الله دون بعض بخلاف المقر والشاهد وان كان المقصود بيان تناقضه كان هذا احتجاجا على انه ليس برسول فلا ينفعهم ذلك
39:58مع انه تبين انه ليس بمتناقض. وان كان المقصود الزام المسلمين به فقد بينا انه لا يلزمه من وجوه حدد فهذا بيان انه لا يجوز لهم الاحتجاج بشيء من كلام محمد صلى الله عليه وسلم سواء صدقوه او كذبوه. ثم يقال له
40:20لهم ثانيا. فالجواب عن التمثيل بالوثيقة ان الاقرار بالاستيفاء يناقض استيفاء الحق. ان الاكرام ان الاقرار بالاستيفاء يناقض استيفاء الحق واما القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس في اخباره بانه ارسل الى قريش ثم الى العرب ما
40:51يناقض اخباره بانه ارسل الى جميع الناس اهل الكتاب وغيرهم كما انه ليس في اخباره انه ارسل الى بني اسرائيل ومخاطبة بقوله يا بني اسرائيل ما يمتنع ان يكون مرسلا الى اليهود من غير بني اسرائيل والى النصارى والمشركين. وهو انه
41:11لم يقل قط اني لم ارسل الا الى العرب. ولا قال ما يدل على هذا. بل ثبت عنه بالنقل المتواتر انه قال انه مرسل الى جميع الجن والانس الى اهل الكتاب وغيرهم. ولو قدر انه قال انه لم يرسل الا الى العرب. ثم قال اني ارسلت الى اهل الكتاب
41:31لكان قد ارسل الى اهل الكتاب بعد ارساله الى العرب كما قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يقول طعامه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. وقال ايضا انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. ثم انه
41:51وبعد هذا حرم الله اشياء فلم يكن بين نفي تحريمها في الزمن الاول واثبات تحريمها في الزمن الثاني لم يكن. ثم انه بعد هذا حرم الله اشياءه فلم يكن بين نفي تحريمها في الزمن الاول. واثبات تحريمها في
42:11الزمن الثاني منافاة ولكن نظير الدين اذا اوجب شيئا ثم نسخ ايجابه كما نسخ ولكن ولكن وعندي نظير وفي نسخة يظهر الدين ولكن نظير الدين اذا اوجب شيئا ثم نسخ ايجابه كما نسخ ايجاب الصدقة بين يدي النجوى
42:53نعم ولكن نظير الدين هم. اذا اوجب شيئا ثم نسخ ايجابه. كما نسخ ايجاب الصدقة بين يدي النجوى. نعم. ففي مثل هذا يتمسك بالنص الناسخ دون المنسوخ. كما يتمسك بالاقرار بالوفاء
43:13للاقرار بالدين فصل. احسنت. احسن الله اليكم