مغرب الجمعة 11/8/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00لا اله الا الله لا اله الا الله وحده انه لا يغفر لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
0:45ولا يدفع الى هاشمي ومطلبي ومواليهما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على بعد ما ذكر معلم اهل الزكاة كما ذكرهم الله في كتابه وهم ويجب الصرف اليهم ذكر ذكر
1:34من لا تدفع اليه الزكاة منه باستثناء وهم من قام به مانع من قام به مانع مع قيام السبب من قام به مانع وان قام به سفر فانه وهذه قاعدة
2:03لابد من حصول المسبب وترتب المسبب على سببه من انتفاء المانع النتيجة لا تتحقق والمطلوب لا يحصل الا بوجود السبب وانتفاء المالك اقرب ما يشبه به يكرر بهذا المانع الإرث
2:39له اسباب وله موانع ذكرها الفرضيون ذكروا الاسباب المقتضي للارث والموانع التي تمنع فلا يحصل ارث الا بوجود سبب تلك الاسباب وانتفاء الموانع وهكذا هنا اعقاق الزكاة لا يترتب ولا يحصل الا بوجود السبب
3:18الاوصاف المذكورة الفقر والمسكن وكذا والعمل اه الغزو في سبيل الله والله والغرب الى اخره اسباب للاستحقاق لابد من وجود اسباب الاستحقاق لابد من وجود وانتفاع ما يمنع انتفاء المال
3:54وبهذا الفصل يذكر المؤلف المعاني المانيا من دفع الزكاة لمن قام به لمن قام به سبب الاستحقاق نعم يقول ابتداء لا تدفع ازيك يا الهاشمي من هو من بني هاشم
4:27بنو هاشم هم عشيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عشيرته قربى قرابته قربى اللهم منسوبون الى جده الثاني يده الاول من هو عبد المطلب جده الثاني اجي فهو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله
4:57ابن عبد المطلب ابن هيثم ويا مطلبين وهم بنو المطلب والمطلب وكلاهما ابن عبد المنعم هاشم مولاي عبد مناف والمطلب بن عبد مناف ولا واصل الدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم
5:47لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد يا ابني الصدقة حرم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اهل بيته اما بنو عائشة فبالاتفاق العلماء انها لا تدفع في احد من بني هاشم
6:19واما بين فعلى خلاف. المذهب كما ذكر المعلم وقيل لا ان بين المطلب ليسوا من ال رسوله عليه الصلاة والسلام ليسوا من بني هاشم ليسوا من الرسول الخاص ال محمد
6:42ال محمد هم اهل بيته العشيرة والشبهة من قال انها كذلك في تحريم الصدقة ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما عبد المطلب ابن هاشم شيء واحد
7:10انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا والاخرون يقولون ان ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لا في مقام تحريم الصدقة بل في مكان استحقاق الاستحقاق من الخمس بن المطلب لهم حق في الخبث
7:35بني هاشم لكن هذا لا يوجد تحريما الصدقة عليهم يقول المؤلف الهاشميين ولا مضطربين ومواليهما. ومواليهما وهم عتقاؤهم في قوله عليه الصلاة والسلام مولى القوم من انفسهم المولى هو العتيق ويطلق المولى على العتيق وعلى المولى كلاهما يسر الله
8:12ولا مضطربين ولا مواليد هذا هو الظاهر. نعم. نعم ولا يدفع الى هاشميين ومطلبين ومواليهما ولا الى فقيرة تحت غني منفق. ويجد بعض الصدقة واي الزكاة فقيرة تحت غني يعني الى فقيرة وهي زوجة لغني
8:52قادر على الانفاق لكنه لا يمكن بخيل وهي فقيرة فمن العجب ان يقولوا فقيرة تحت غنية. نعم. نعم. ولا الى فقيرة تحت غني ممكن. نعم بشرط لو كانت تحت غنية ممكن
9:22لانها غنية صحيح غنية حينئذ بنفقتهم ومفهوم هذا ان كان فقيرة تحت فقير او فقيرة تحت غني غير ممكن زوجة هذا لا يمنع توصل استحقاق قائم بها وصف الاستحقاق قائم بها وهو الفقر. فهي فقيرة
9:58وان كانت زوجة فغني لكنه غير منكر اما ان كانت فقيرة تحت فقير فكلاهما كلاهما يعطى الرجل ينفق على اهله وان كان لا ينفق فتعطى المرأة ولا ولا لفقيرة تحت غني
10:22نعم. ولا الى فرعه واصله هذا السؤال صحيح هذا السؤال والله تأمل وتويل عندي الا انها هي في حد ذاتها في في ذاتها فقيرة مالها مالها وكفايتها على غيرها ومن غيرها
11:02فقيرة باعتبار لكنها غنية ولهذا قالوا لا تدفع لفقيرة تحت غني منفق هل عندي شرح وتوجيه لهذا غير هذا المعنى ما له تأويل عندي الا انها هي في ذاتها اذا نظرنا الى ما لها مهاج
11:30ما تملك درهم ما تملك شيء اذا وهذا في الحقيقة ينطبق كل من يعني وجبت نفقته على غيره كي يتصور فيه ابن ابن فقير ابوه غني هو فقير لكن او
12:05او ابنه او غيرهما ممن يجب عليه نفقته توجيه نتأكد ان زوجها الذي ينفق عليها قد استغنت فيه طيب لكن توجيه اطلاق اسم الفقر هذا سؤال عبد الرحمن الفقيرة هذه صفة لموصوف محذوف التقدير امرأة فقيرة صحيح ان تكون تحت غني ان يكون
12:42شروط ان يكون ممكن هذا توجيه عندي الى انه باعتبار بالنظر لذاتها وماليتها وملكها هي فقيرة يعني اذا نظرت اليها يخصيتها فهي فقيرة لكنها لا تملك شيئا خلاص اذا كان لا ينفق لم ينفعها شيئا انها زوجة
13:22نعم نعم ولا الى فقيرة تحت غني منفق ولا الى فرعه واصله. ولا كذلك لا يدفعها المتصدق الغني لا يدفع زكاة ماله لاصله ولا فرعهم اصله شامل لاصله القريب او اصله البعيد
13:47لابيه ولا يعطي الامة ولا احدا من اجداده من الجانبين جدة وجدته لابيه او جده او جدته لامه هذا الاصل وكذلك الفرق ولا يعطيها لابنه ولا لبنته ولا لاولادهما وهذا راجع الى
14:23المذهب في وجوب النفقة القادر في عامود يقولون في باب النفقة هناك تجب يجب على القادر نفقته عمودي النسب يجب عليه الانفاق اصوله وفروعه فلا يعطيها لمن تجب عليه نفقته
15:02لانه حينئذ يقي ماله ويوفر على نفسه اذا اعطى من تجب عليه نفقته حصلت له الكفاية بما اعطى يجب علينا ان ينفق ويغنيهم بذلك اما ان يعطيهم في شفايته لكن الصحيح انه اذا كان لا ينفق عليه
15:42اما يعني لعدم قدرته على الانفاق شحا فلا يحرمهم ولا لعمودين سبع شغل ولا لاصله نعم ولا الى فرعه ولا الى فرعه اي لا يدفعها المتصدق الى فرعه وهم اولاده ولا الى اصله وهم اباؤه وامداده. نعم. نعم. ولا الى عبد وزوج
16:24ولا العبد مملوك لسيده وماله لسيده فلا يعطيها. اذا اعطاها لعائل العبد عادت الى السيد وهو غني السيد غني ولا الى زوج المرأة وليس لهذا تعليل ظاهر والاصيل كان زوجها فقير ان تعطيه
17:04من قام به وصف الاستحقاق والصحيح انها تعطيه اذا كان فقيرا ومن الادلة على هذا قصة حيث قال لها النبي عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك ووالدك يا اخي
17:29ان تصدق سيدي صدقتي عليها او كما قال عليه الصلاة والسلام ولا الى زوج ولا الى عبد ولا الى زوج شهداء. نعم. ولا الى عبد وزوج وان اعطاها. ممن ظنه غير اهل فبان اهلا. هذي بشاية للمتفرع
17:56ذكر يعني بل لا تدفع اليهم الصدقة ترك المؤلف يعني من لا تدفع اليه من القرابات غير عمودي النفع مع انهم ذكروا في الانفاق ان النفقة تجب على الوالد لولده
18:33وعلى يعني تجد النفقة في عمود النسب وكذلك تجب على الوارث موروثه النفقة على الاخ لاخيه الذي هو وارث له الغني اذا كان له او هو وارث له يرثه لو مات لو مات هذا الاخ
19:12ورثه الغني فانه تجب عليه نفقته وبالتالي لا يدفع لا يعطيه صدقته لنفس المعني المتقدم لانه حينئذ يقي مالح ويوفر على نفسه ويكفيه مؤنة من تجب عليه نفقته والشيخ محمد
19:47لم يعرج على هذا الجانب ولا ادري عندكم شي ها عندك يا محمد هي ما توفر علينا لا تسقطوا عنا يا شيئا واجبا التطوع. لكن من يقول بهذا يقول ان الحديث عام بس
20:53ولا هو سياقه في صدقة التطوع عندك شي يا محمد بن الفقه النفقة موجودة عندكم النفقات احسنت بس هذا هو اذن شوي لولده حتى ذوي الارحام منهم حتى ذوي الارحام منهم ماشية
21:39عجبه معسر او لا وكل من يرثه بفرض او تعصيب عمودي نشبه العبارة ولا وكل من يرثه بفرض او تعصيب لا اله الا الله وان اعطاها هذا السر لماذا السكوت عن
22:29نعم وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا طه من ظنه غير اهل نعم نعم. وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا
22:56اول من ظنه غير اهل كبان اهله او او بالعكس او بالعكس اعطي الزكاة لمن ظنه غير ظنه غنيا ثم تبين انه فقير. اين لا تجزئه؟ لانه متعمد للمخالفة متعمد
23:21بدفعها لمن ليس اهلا لها عدم الاجزاء في حقه ظاهر وهي في الحقيقة يعني افتراضية يعني اول انه هناك لا يكاد يعطيها لمن يعتقد الا واحد متعمد لعدم الزكاة اما ان يتعمد اعطاءها لمن يعتقد انه غير
24:01او من يغلب على ظنه انه غير ثم يعطيها له اهلا بك يا عمد انه وكذلك الحكم يعني الحكم بان هناك هذا كذلك ان محل الشبهة العكس او عكسه لم تجزئه
24:33اعطاها لمن ظنه اهلا دابان غيران يقول كذلك الا في حالة واحدة لمن اعطاها لمن ظنه بغني ظنه فقيرا رأى شخصا مظهره اوحى يعني ترى ان الاحوال او انه او بسبب السؤال
25:04ظنه اهلا وانه غنيا لا اظنه ظنه فقيرا. نعم. فبان فانها تجزئه لانه قد اتقى الله ما استطاع عطاها لمستحقها ومعنى هذا تقييد الاستثناء بهذا بهذه الصورة يقتضي انه انه اذا اعطاها لمن ظنه
25:40غازيا او ظنه غالبا او ظنه مكاتبا بخلاف ذلك فانها لا تجزئوا وانه مكاتبا يعني ظنه اهلا انه غازيا ايظا انه اهلا وانه غالبا يعني ظنه واهلا في كل ذلك
26:25بخلاف ذلك يقول المصنف انها لا تجزئه يظهر العلة ان هذه الامور لها الدلائل ولها قرائب فكل يبني على ظنه هل يعرف كونه غارم او مدين بمجرد الظن يحتاج الى تثبت
27:07كونوا مكاتب بينة ودليل ما يعني لا لا يعلم هذا بمجرد القرائن اي قرائن تدلك على انه مدين اي قرائن تدل على ان هذا مكاتب عبد ما هو الاصل انه يتثبت
27:28الزكاة والاصل انه يتثبت صابون الاصل بالزكاة. ايه ايه اصل التثبت لا بس الفرق بين اه بين من ظنه فقيرا كان بالغني الفقر ممكن يعول على طلبة الظن والالزام يعني
28:00يعني بالقطع بانه غني هذا حرج ومشقة يحرم كثير من اهل الفقراء الاصل اهم اصناف اهل الزكاة هم الفقراء والمساكين والشيخ رحمه الله عندكم كانه يعني ذهب الى الى ان هذا عام وانه اذا اعطاها لمن ظنه اهلا فبان غير اهل
28:36فانها تجزئه واختيارها هذا ليس بظاهر لي فيما ذكرت من ان هذه الامور تحتاج الى الى تدبر ما يكفي فيها الظن ظنه مدينا باي دليل على المسألة. نعم. ها يا اخوانه
29:15واستثنى منها ونصدقه غير هذا يمكن صدقه ووصل يعني عنده ان هذا عدل وان وانه لا يكذب. فيوجب له ذلك العلم هل نستثنى بس في المتن يقول الا غنيا ظنه فقيرا؟ خلاص هذي استثنيناها في متى يعني
29:43بعد التحري قال لانه اتقى الله ما استطاع. لقوله تعالى لا يكذب الله نفسا الا وسعها. وهذا القول اقرب الى الصلاة. يا حج اقول حط اذا كان يعني انه تحرى
30:18اذا كان بعد التحري والتذبد لكن يعني تقول ان التحريب اي شيء يكون مظاهر يعني اذا صار في اوراق اذا كان في عورات بينات اذا كان اذا اريد بالظن الظن الذي
31:00هو ثمرة الادلة شيء اخر حتى الشهود هل اذا شهد شاهدا على ان هذا بديل بكذا وكذا الذي يوجب القطع ولا ظن الذي آآ يحصل بالادلة والبينات فيها الرجلين لمن اه لمن ظنه غنيا
31:42ظنه اهلا قال انها لا تحل لغني ولا لقوي مبتسم وراهم الجلدين فاعطاهم هذا من ادلة جواز يعني تصديق السائل نعم بعد نعم نعم وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا. وصدقة التطوع
32:16مستحبة وفي رمظان واوقات الحاجات افظل التطوع مستحبة والدلال على الصدقة الاستحباب للصدقة الكتاب والسنة الصدقة اثنى الله على المتصدقين والمتصدقات والمتصدقين والمتصدقات ليش معلوم المتصدقين صدقة صدقة المفروضة. وصدقة التطوع
32:58واثناء الذين يطعمون الطعام لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون والانفاق قليل الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ارزقناهم ينفقون ان المصدقين والمصدقات واقرض الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم
33:32الصدقة نوعان فرض وتطوع وغيرها من العبادات فيقول المؤلف صدقة التطوع مستحبة لا واجبة اسمع اسمع لا يكفي صدقة التطوع مطلوبة يحبها الله لكن لكن اعلى درجات تتفاوت فضلها ويتفاوت اجرها
34:10باسباب اما يعني فضل المكان او فضل الزمان او بفضل الاحوال الصدقة في رمضان في فضل الزمان والصدقة في البلد الحرام بفضل المكان والصدقة في حال عسر لي قوة المقتضي للصدقة
34:47في حال العسر في اوقات الاعصار العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسخبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا وكذلك لوصف المتصدق عليه والصدقة على البعيد
35:23وعلى القريب صدقة. نعم نعم. نعم وصدقة التطوع التطوع مستحبة وفي رمظان اوقات الحاجات افظل واوقات الحاجات ويسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه ويأثم بما ينقصها السنة ان يتصدق بالفاضل
35:51نفقتي ونفقتي من يأمونه لا يكلف الله نفسا الا وسعها سنة ان ان يتصدق الانسان بالفاضل. ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو العفو والفضل الحاجات النفقة ونفقة من يمول من من اهله وولده
36:29زوجتي يقول المصنف ويأثم بما ينقصها يأثم اذا انفق نفق التطوع تؤدي الى التقصير في الواجب في نفقة من تجب عليه نفقته لقوله سبحانه صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يموت
37:03فيتصدق صدقة تطوع يقصر فينا المقاتلين اهله وولده والحالات العارضة كما يقال لا حكم لها. الشيء العارض بسبب اسباب استشهدوا لاعبوا قصة الانصاري الذين ضيف النبي عليه الصلاة والسلام فاثره
37:35بطعام اهله امر عارض او يكون ذلك خاص لان هذا ضيف الرسول والرسول طلب طلب من الصحابة من من يضيفه فلا تكونوا يعني دليلا على آآ ان يكون ذلك ديدلا ان الشخص يتصدق على الناس وينفق آآ صدقة يتصدق تطوعا ويضيع اهله
38:04يبيتون طاوين في يعني احوال وفي ريايل كثيرة اما الشيء العارض ارجو انه لا يضر ويأثم بما ينقصها. نعم. نعم كتاب الصيام والحمد لله رب العالمين. نسأل الله ان يبلغنا واياكم
38:28صيام رمضان للاحاطة يكون هذا اللقاء وهذا الدرس الاخر الاخر الى اشعال اخر ان شاء الله ايه يا اخي قال له هو قلت لك ان كلامهم هنا مبني على وجوب النفس
39:17ما هي تشترط في النفقة هناك راجع باب النفقات عند عندهم النفقة تجب لعمودي النسب قالوا نص سواء وارد فينا او محجوبين الغارم الغانم وش فيه كانك تقول هل من وجبت على الجدية
40:04يعطي اصلا تجب عليه بدي اياها على العاقلة فاذا كان هو من العاطية الذي تجب عليه من زكاته تجب عليه الدية فلا يعطيها الزكاة يعني بدأ بدلا عما يجب عليه
40:28يعني مثلا انت قريب لهذا القاتل حصتك من الدية كذا وكذا. خمسة الاف لا يجوز ان تدفع زكاة لتسلم من دفع خمسة الاف اذا كانت لا تجب عليه ممكن وهل وهل
40:57قوله صلى الله عليه وسلم ايه هذا هو هذا هو المتفق اذا كانت تجب عليهم النفقة اعطيه الزكاة لاحظت نفس التعليل الذي قالوه في من في عمود بلا ريب. حليب. صدقة محسنة. هل تقرأ لمن
42:11دكاترة الرواية الثانية هي المتفقة مع نفس التعليم يقول تجب عليه النفقة ويجوز دفع الزكاة اليه ها هذا هذا النوع الثاني ذو قرابة لا يعول عنه يجوز ولو لعمودي نسبه
43:11بقوله الصدقة عن المسلمين صدقة صدقة ناصية. المقصود القاعدة ان انه لا يجوز ذبح الزكاة لمن تجب على على الغني هذا ضابط مستقيم اذا كانت تجب عليه نفقته فلا يعطيها لمن تجب عليه نفقته. ويعطيها لمن لا تجب عليه نفقته
43:41لبعد او لعجز عن الانفاق حتى ولدك اذا كان لا يستطيع الانفاق على ولده بعائلته مستقل وانا لا اقدر انفق عليه اختيار الاسلام في هذه المسائل وغيرها وفي بني هاشم
44:09اذا حرموا نصيبهم من الصدقة من الخمس انهم لا يحرمون الزكاة بين الحرمان من حقهم الخاص وحقهم مع عموم المسؤولين لكن من تجب علينا نفقته وهو قادر على الانفاق يجب عليه ان يفك
44:36فانه لا يعطيها لانه لنفس التعليل وهو انه بهذا يصون ماله ويقي ماله على الخلاف في النفق يعني هذا ارجع فيه الى في النفقة ايضا فيها فيها خلاف لا لا ما ما هو الظاهر
45:32تتداخل يعني يتطرق اليها يعني بنتك مزوجة تمام واذا واذا كان المقصود انه ان ايضا كلامهم يعني على الاطلاق هل نعم والله هذا فيه خلاف والذي عندي انه انهم لا يغفلون لان الاحاديث عامة
46:27الذي عندي قول لا تحل الصدقة محمد ولا لآل محمد الصدقة عموما اللهم الا صدقة عامة ما هي من الصدقات التي يعني آآ يعطها يعطاها الانسان بوجه خاص باذن الله
46:49مثل اه البئر المسبلة ما يعطى هذا الشخص يعني على وجه خاص لا صدقة العامة اذا كان الرجل هاشم بكرة. نعم. يعطوني يعطون من ذكاء. يعطون نعم توظف والله هان ترجيح
47:57من اه حنا نقول لمن قال هذا من اين يعني تخصيصها لصدقة الفقر قالوا عللوها قالوا انما هي وعلينا الرسول اكل صدقة لا والله تغير حكمها انت لو جاك واحد وانت الله مغنيه وقال خذ هذي هدية
48:50صدقة والله الحمد لله طيب حرام عليك لكنك يعني نعم تعديل الحكم الشرعي فيها تشريف لهم ولان لهم حق في في بيت المال يعني في الخمس تعديلات لكن فيها اه يعني تشريف
49:27تكريم لهم من ان يكونوا يعني عالها الناس ويمدون ايديهم يعني فيه منة شيخ محمد. اي نعم. وبهذه الاية. يقسمون الى قسمين. ايه. الاول من وهو شخص واحد. هذا ما هو بظاهر كلامهم
50:02من اين؟ من اين من الشيخ هذا الفهد لا لا ما هو الادلة نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما مقترحاتكم الرمضانية الدعوية لائمة المساجد الحمد لله لا اله الا الله
50:49على الائمة الدعاة شهر رمضان نوجه الناس الى يعني المحافظة على فرائض الله التي اعظمها الصلوات الخمس ويذكروهم من شأنها القيام على الاهل في ذلك وامر اهلك بالصلاة وكذلك عليهم
51:34ان يحذروهم ابلغ تحذير من الافتتان لما تبثه وسائل الاعلام القنوات وما آآ من المقاطع المنكرة عبر الجوالات والمواقع السيئة كذلك ينبغي للائمة والدعاة ان يركزوا على ذلك في رمضان
52:07وان يرغبوهم ايضا في اغتنام فرصة وموسم الشهر الكريم. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
52:46اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
53:51ايهما افضل بناء مسجد واحد لي او المساهمة في وقف لبناء المساجد ويبنى به سنويا عدة مساجد الله اعلم الله اعلم لكن لو لو اردت ان افعل مثل هذا تآثرت
55:05الاستقلال والله اعلم واضح الجواب الاستقلال اني ابني مسجد يخصني واعلم يعني بتنفيذه وتمامه اما وقف هذا المطلق الله اعلم ما يقول يؤول اليه احسن الله اليكم. تقول السائلة هل تقديم هدية لمديرتي في العمل
55:49في نهاية العام تدخل في باب الغلول ندخل في باب الرشوة مديرتك لماذا تعطينا هي بينك وبينه صداقة مشبقة سابقة تتبذلين مع اهلها التهادي اذا ولدت ولا ولدتي مديرتك سلمي عليه وبس
56:18نعم. شو يقول من اللي يكتب القصيدة الطالب ممكن تصير رشوة ادبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما انواع الصوم نوعان هو صيام رمضان تطوع وما سوى ذلك صوم التطوع انواع
57:14محرم وشعبان والاثنين والخميس ايام البيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التشبيه في قوله تعالى هل التشبيه. ايه. في قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم في اصل الوجوب ام في قدر الواجب؟ الا في عصر الوجوب
57:43احسن الله اليكم يقول السائل هل فرض هل فرض في الاسلام على الناس صيام قبل صوم رمضان ام لا؟ يوم عاشوراء اولا ونسخ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستماع وقراءة الشعر الغزلي
58:11وماذا يجاب على المستدلين بجوازه بقصيدة بانت سعاد قصيدة القيت مصدرة الغزل او يسمونه النسيب وليست ذلك غاية بل يعني جرت على عادة الشعراء فيتا في افتتاح قصائدهم بالنسيب ثم الدخول الى الموضوع المهم
58:45سعاد وينتهي الى قوله ان الرسول لنور به مهند من سيوف الله مسنونا ومضى يمدح ويثني على الرسول ويمدحه الصحابة دليل لمن يجتمعون اه يتناشدون اه اشعار الغزل المثيرة والمهيجة اقل ما فيها ضياع الاوقات بالغزل
59:14وبالكلام الهزيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل انتشر عند الغرب لعبة وفكرتها تحضير رح طفل مات صغيرا كما انتشر ايش؟ عند الغرب لعبة وفكرتها تحضير رح طفل. تحضير ايش؟ اه روح
59:42روح طفل مات صغيرا. تحظير روح؟ نعم كما يزعمون عن طريق وضع الخطوط وكلمات نعم لا. ووضع اقلام ووضع اقلام ثم يتحرك القلم عند سؤال الشيطان. على اجابة سؤال اما نعم او لا؟ طيب ما هو السؤال؟ وقد انتشرت هذه اللعبة بين ابناء المسلمين فما حكم مثل هذه الحرام؟ منكرات
1:00:11يعني فيها يعني قائمة على اعمال شيطانية نعم ويقول وما نصيحتكم لابناء المسلمين؟ يجب على من ابتلي بها ان يتوب الى الله منها ويجب على من علم بحاله ان ينكر عليه
1:00:33نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام رحمه الله كلاما فحواه من عمل احسانا للاخرين وطلبهم الدعاء فهو ليس لله. وان لم يقل ذلك فقال بنقصان الاجر والثواب. ومنافاة الاخلاص
1:00:55السؤال هل يدخل الوالدان حكم نخدمهم طمعا في دعاءهم يقول هل يدخل الوالدان فنحن نخدمهم طمعا في دعائنا. لا اخدمهم طمعا لثواب الله واداء للواجب يدعوان لك طلبت او لم تطلب خدمت او لم تخدم
1:01:24الوالدان يدعوان لولدهما منذ منذ ولادته الى ان يفارقان الحياة تخدمهم من اجل انهم يدعون لك عجبا اخدمهما طلبا لثواب الله واداء لحقهما العظيم عليك اذا كثير من الناس يمكن يقوم ببعض الخدمات من اجل الدعاء
1:01:56فانت تقوم بخدمتهم من اجل دعائهما نعم هذي تقصير ظاهر يعني خدمتهما لمصلحة نفسك لم تقدمهما شكرا لجميلهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يصيبه حزن شديد بسبب الحاجة وضيق العيش
1:02:27على كل حال هذا طبيعي ان الانسان يحزن ويغتم بسبب ذلك لكن عليه ان يصبر واجبه ان يصبر وينتظر الفرج ويدعو ربه ويحتسب الاجر. وهذا مما يخفف عليه المصيبة نعم
1:02:47احسن الله اليكم يقول السائل تكفر الدورات العلمية في الاجازة فما هي فما نصيحتكم وقف الجهاز ما عرفني سؤال لا هو يقول الدورات العلمية الدروس. على القائمين على هذه الدورات ان يجتهدوا فيما ينفع الناس. وفيما هو انفع
1:03:28يحثوهم على اداء الواجبات والبعد عن المحرمات وعن الفضول وعن متابعة برامج برامج الاعلام ويحثوهم جميعا على حفظ الوقت بما ينفع وعلى اداء الحقوق وان يحثوهم على كذلك اجتهدوا في
1:03:57يعني في آآ تركيز على الصلاة وبر الوالدين المهم على من يشرف على هذه الدورات ان يشغلها بما هو افضل وان يبتعد من هذه الدورات عن عن الفضول وعن يعني ما لا يفيد
1:04:23وهذه الدورات ما ندري يعني اذا كانت دورات علمية شرعية فالحمد لله كلها فيها خير لكن احيانا كلمة دورات يعني انواع دورات علمية شرعية ودورات اه اعمال مهنية وما اشبهها
1:04:46ودورات رياضية ايضا هذه هي التي ينبغي يجب اه تجنبه والحذر منها دورات رياضية لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتفقت امرأة مع عاملة منزلية على ان تعمل لديها لمدة شهر بمبلغ الفين ريال
1:05:12وبعد عشرة ايام ذهبت لاهلها ورفضت العودة للعمل وهي تطالب الان باجرة العشرة ايام فهل فهل يحق لها ذلك؟ علما بان مقصود احضار الخادمة خدمة بعد ولادة المرأة. وهروبها كان يوم الولادة
1:05:41ان كان ذهابها قهري ظرورة فينبغي التسامح معها واعطائها يعني بعض الشيء وان كانت لا ما هو الا يعني تمرد تغير الرعي فقط تستحق لاننا نكتفي بعقدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل على من يطلق المولى او الموالي
1:06:20المولى في اللغة العربية يطلق على اشياء كثيرة انا معاني عديدة يطلق على على سيد بالنسبة لعبده ويطلق على العتيق معتق مولى ويطلق على القريب لذلك هؤلاء ابن العم مولى
1:06:54يطلق والمعنى الجامع هو الولاية الولاية والله تعالى هو المولى نعم المولى يعني الولي وهو الولي الحميد سبحانه وتعالى الولي بالمعنى بمعنى الملك القدرة والتصرف هو وهو ولي المؤمنين حب محبة ونصرة
1:07:27والله ولي المؤمنين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم الذين تجب على المرء نفقتهم هذا باب مباشر يجب علينا فقط والديه واولاده وقراباته الفقراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستحق
1:08:11كل غريم غار النفقة لا لا كل غريم غار يستحق ان يعان على قضاء دينه. هذا هو المقصود الغالب يستحق ان يعطى من الزكاة وغيرها لقضاء دينه لكن ان كان فقيرا
1:08:46يعطى وتجد نفقته على من تجب عليه. ان كان له اب او قريب او ولد امانه يستحق لكونه غالبا فلا. نعم ويسأل كذلك يقول اه من غرم لاجل اصلاحه بين الناس ومن غرم
1:09:06اه لاخ لاموال الناس عبثا هذا السعدي الثاني يجب ان ان ينكر عليه والا يعان على اخذ اموال الناس وتحمل الديون من اجل طلب الصدقة وهذا يفعله بعض المتلاعبين الثاني يجب ان ينكر عليه ولا يعطى. ولا يجوز اعطاءه
1:09:34لانه في اعانة على يعني اكل المال بالباطل نعم اخر سؤال. سم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج الزكاة على كتاب من باب تأليف القلوب ام لا بد من اعطائها لمسلم لحاجته
1:10:00لا يجب اعطاءه للمسلم لحاجته وذاك يعطى المصادقة في التطوع نعم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد