شرح العقيدة الواسطية (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 06
0:15تسجيلات طيبة الاسلامية في الرياض تقدم يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله من رفعه الله اليه وقوله تعالى اليه والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات قومه
0:42اللي كان يأثم وقوله عن فرعون وقوله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعيني ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لا ظن وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل
1:08وقوله فوالذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم وما يخرج منها وما وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
1:28وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
1:48تونس لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فيها
2:08باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وهذه الايات ايضا جملة من ان هذه الايات التي قرأت تدل على علو النزاع وهي عند الله تعالى على خلق انواع كثيرة جدا في القرآن وفي السنة. وهي انواع
2:45اوصلها اوصلوها الى اكثر من الى اكثر من ستين نوعا في انواع ومعنى ذلك من كل نوع تحته افراد من الادلة. فمثلا من انواع ادلة العلوم التصريح باستواء الله على عرشه. ها
3:18هذا نوع وتحته كم جميل في القرآن كل هذه التصريح لاستواء الله على عمر ومنها التصريح برفع بعض المخلوقات اليه نعم بل رفعه الله وما قتلوه وما طلبوه ولا وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم من
3:51ان اتباع الظن وما قتلوه يقينا. من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا. اذ قال الله يا عيسى اني وجائر الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم الدين اذا من انواع ادلة علوه تعالى على خلقه
4:19هو التصريح برفع بعض المخلوقات اليه. كما في هاتين الايتين ومن التسبيح بصعود بعض المخلوقات اليه. اليه يصعد سليم الطير اليه يصعد الكلم خيرا بعض المخلوقات اليه. تعرف الملائكة والروح اليه في يوم كان يتبعها. خمسين الف
4:52يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرض اليه في يومه. كان مقداره. ان سنة مما تعدون انواع من ادلة علوم. ومنها التصريح بصوتيته تعالى على عباده والقاهر فوق عباده وهو
5:28وهو الحكيم القدير ومن ذلك التسليح بالفوقية مقرونة بمثله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ومنهم ايضا التصريح بانه في السماء وفي هذا في القرآن وهذا في القرآن في موضعين. كما هنا. قال تعالى ما امنتم من في السماء
6:10ان يكتب بكم الارض فاذا هي تموت. امنتم من في السماء ان ينزل عليكم حاصبا. فستعجب اللهم انصر بانه في السماء. كلها على عيونه تعالى اخباره تعالى عن فرعون بانه قال لعلي ابلغ الاسباب. ازدادت
6:47فهذه ايضا تدل على امومه تعالى حقه. ورغم ذلك ان فرعون تظاهر بانه يطلب اله موسى في السماء مما يدل على ان موسى قد اخبره بان الهه في السماء فذهب الطاغية يقول لوزير ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع على اله اطلع
7:31فالطلعة الى اله موسى يعني الذي يزعم انه في السماء فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية على ان الله في السماء لان فرعون تظاهر بان يطلب اله اله اله موسى في السماء بناء على
8:03اسبانيا بناء على ان موسى اخبر عن ربه وهو كذلك بانه مجتمع ومن النصوص الدالة على علو التصريح. بوصل العلو وهو العلي العظيم. اسم من اسمائه العلي فله العلو بكل معانيه وله الفورية بكل معانيها. ذات
8:40قدرا وقهرا ولكني العلو الذي انكره انكره الصلة هو العلو هو علو الذات وان اثبتوا فما اثبتوه في الحقيقة لان من نفى صفات الرب تعالى نفى اسماءه وصفاته فما اثبت لله علو القدر
9:26وما قدروا الله حق قدره العلو الذي فيه النداء بين اهل السنة وطوائف المبتدعة هو يوم الدين يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص الا انه في العلوم فوق جميع المخلوقات. فهو عالم
9:57فوق جميع المخلوقات فهو العزيز الاعلى. هو العلي وهو الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى واما اهل البدع فيقولون اعوذ بالله من الضلالة والزيت بيض القلوب فيقولون انه ليس في السماء
10:41ليس في العيوب بل هو في كل مكان. الحارس في المخلوقات. وهؤلاء هم الحلولية الذين رد عليهم الامام احمد وقال ان قولكم هذا يستلزم ان يقول الله في الاماكن المستقدرة والمستهجنة من الحشوش
10:59الحيوانات لرب العالمين الله اعلى واجل من ان تحيط به مخلوقاتك وان يحميه من مخلوقاته بل هو العلي العظيم العلي فوق كل شيء. العظيم الذي لا اعظم منه فلو كان حالا في كل مكان لما كان هو العليم ولما كان هو العظيم مطلقا
11:33وهؤلاء الضلام الملاحدة عمدوا لهذه النصوص الكبيرة فحرفوها. كما حرفوا نصوص الاستواء فيما سبق. حرفوا الباقي. او وقد يقولون من رفعه الله اليه اليه رفع الله عيسى اليه رفعه اليه يعني اذا
12:31الى محل عظمته وسلطانه. يعني هذا من من نوع تحريفاتهما تعد الملائكة والروح اليها الى محل في كل مكان سبتمبر نافعا في كل يحركون هذه النصوص فعندهم ان الله في كل فما فالملائكة لا تعود ندية كل المخلوقات سوى واحدة
13:43ليس بعضها اقرب الى الله من بعض. ليس بعضها اقرب الى الله مرض. والنصوص دالة على ان من عبادة ومن المخلوقات ما هو عنده ان الذين عند ربهم. هؤلاء مقربون. الملائكة المقربون
14:03ان الذين عند ربه لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولهم الى السجود وكفى بهذا التنقص من رب العالمين تلاعب في كلامه سبحانه وتعالى. حيث يصرف عن وجهه. ويحرك عن مواضعه
14:44ومدعى ان كل هذه النصوص ليست على حقيقتها بل هي مجال بانه تعالى له العمر بكل عليم والفوقية بكل معانيها. وانه تعالى اذا فوق جميع المخلوقات ولا يخفى عليه شيء من اعمالنا
15:19وتقول انه تعالى فوق جميع المخلوقات وانه العالي على جميع المخلوقات. ولكن لا تقول انه استوى على جميع بل على الارض. الاستواء الصف للعرش. واما العلو فانه على جميع المخلوقات
15:39ويقول الامام ابن تيمية رحمه الله ان الاستواء قد فريق العلم به هو السمح فقط. واما فوق جميع المخلوقات فطريق العلم به هو السمع والعطاء. اذا العلو صفة ذاتية العقل. يعني
15:59اه سمعية عقلية يعني طريق العلم بها هو السمع المطابق للعقل. واما من سوى فطريق العلم بها هو التقوى. استمع يعني من صدق السمعية النقلية من الكتاب ثم ذكر الشيخ رحمه الله بعد ان ساق جملة منصوب من النصوص الدالة على عيونه تعالى على خلقه
16:30ذكر النصوص الدالة على المدعية. وفي هذا تناسك ففي مقابل ادلة العلو يبدو ادلة النعيم ومن هذه النصوص غاية الحديث وهو معكم اينما كان في سورة المجادلة وهو معهم اينما
17:09وهذه هي المعية العامة المتضمنة للعلم هو مع عباده اين؟ لا ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ان الله بكل شيء عليم والمعزة في اللغة العربية تدل على مطلق للمقارنات والمصاحبة
17:46ولا تتلزم اختلاطا ولا مماززة. اذا فوفقه تعالى بانه مع عبادة لا يجوز على انه حال في المخلوقات كما زعم المبطلون الغالطون زعموا ان هذه الايات تدل على انه في كل مكان مع عبادة معهم في بيوتهم ومعهم في اه سائلين
18:18ما يكون في كل مكان هو مع عباده مع انه تعالى في السماء هو في السماء في العلو مستوي العرش وفي نفس الوقت هو مع ذلك نعم يسمع كلامه ويرى مكانه وحركاتهم وسكناتهم ويعلم
18:52سرهم ونجواهم لا يخفى عليهم شيء من عمله. اذا هو معنى ولا يعني ذلك انه مع الندوة الثلاثة والاربعة انه معهم يعني في المكان الذي هو فيه وانهم كل هذا من من لم يفهم منا هذا الكلام الا هذا المعنى فهو
19:24بالطبع جامد العقل من هذا الا ان يكون الله بين اولئك الندوة بين داخل السقف الذي هم احدث على الله عنه. ذلك عيوب كبيرة. وعما يظنه الجاهلون فذلك من ظن السوء من ظن السوء بالله. من ظن من ظن انه تعالى
20:12ان معنى انه مع عباده يعني انهم مخالف لهم ومتصل بهم وممازج وانه وفي كل مكان وكم ظن به ظن الثوب وضج بكلامه تعالى ظن السوء وهذه المعية عند اهل العلم يسمونها المعية العامة. لان عامة الله مع الناس كلهم مع العباد كلهم. وهو معكم اينما قلتم. ما
20:47نجوى ان مسلمين كفار مكينة نساء وهو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ومن قال من السلف انه تعالى مع معهم بعلمه فهو حق انما قال ذلك ببيان ما تقتضيه هذه المعية
21:21ان مقتضاها العلم والسمع والبصر وكان الامام احمد عندما قال ذلك او معناه ان الله تعالى ختم اية المعية بدأها بالعلم وختمها بالعلم معنى انه معهم ايضا كانوا يعني معهم بان
21:46معهم وهو فوق السماوات هو العرش. هو نفسه هو نفسه مع عباده. على هذا النفس على هذا الوجه هو في السماء مستو على عرشه وهو معه هو نفسه لا غيره مع عباده. يعلم احوالهم ومكانهم. ويرى حركات
22:14ويسمع كلامه. هذي البعيرة وهذي تشهر كلها. كل الناس البر البر والفاجر. الجن والانس والملائكة. تعالى معهم واما المعية الخاصة ففي الايات الاخرى كقوله تعالى انني معكما اسمعها لا تحزن ان الله معنا. ان الله مع الصابرين
22:55ان الله مع الصابرين نعم ايها الاخوة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لانها جاءت مؤيدة لان الله مع الصابرين من بعض العباد لا كلهم المتقون ان الله مع الذين اتقوا هم البعض. لا تحزن ان الله معنا. هذا يقوله الرسول عليه
23:26الصلاة والسلام لابي بكر عندما قال له يا رسول الله ان المشركين لو نظروا الى قدامهم او الى تحت اقدامهم لابصرونا. فقال عليه الصلاة والسلام لا تحزن ان الله معنا واخبر الله عن هذه المصالح. الا تنصروه فقد نصره الله اذا
23:51اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا هذه معية خاصة والمعية الخاصة تتضمن ما تتضمنه المعية العامة من العلم والسمع والبصر وهو النصب والتأييد والرعاية فهو معهم سبحانه
24:27قال نعية تتضمن حفظهم وكلاءتهم وحفظهم ونصرهم ان الله معنا. ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. يتلوهم سبحانه ويحفظهم ونؤيدهم وينصرهم على اعدائهم خاصة تتضمن ما تتضمنه النعيم في العمل
25:01في كتاب الله يعني المعية المضافة لله نوعان معية عامة ومقتضاها العلم والسمع البصر ومعية خاصة ومقتضاها ومقتضاها الخاص يعني الحفظ والنصر والتأييد وعناية والرعاية منه سبحانه وتعالى لاولياءه. اذا المعية العامة عامة للبر والفاجر واما الخاصة
25:39خاصة بالمؤمنين المتقين المحسنين والصابرين والمرسلين وهكذا واهل السنة والجماعة يثبتون المعية له تعالى على ما يليق به. ويؤمنون بانه لا منافاة بين علوه ومعيته. لا منافاة فهو عام في جنون قريب في علوه. لا منافاة بين النصوص الدالة على علوه. ولا
26:16والنصوص الدالة على قربه ومعيته سبحانه وتعالى. لا منافاة بينهما واهل الضلال يعارضون بينهما. كيف حرفوا نصوص العلو وحملوا النصوص المعية على ظاهرها ظاهرها عندهم هو ليس وليس ما فهموه هو ظاهرها. كلا لكنهم فهم فهموا نصوص النعية
26:57وحملوها على ظاهرها عند ذي الفهم استقيم والذهن الجاف الجامد وهو معكم معكم اينما كنتم معكم يعني مخالط لكم ومعكم في غرفكم وحجركم يعني الله تحوي هذه الاماكن تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
27:41ومع عباده اينما كانوا لا يخفى عليه من احوالهم خافية علم الله في كل مكان الله تعالى فوق مخلوقاته وعلمه في كل مكان. علمه محيط بكل شيء. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما
28:10نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا
28:30وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وسمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله
28:50وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقول وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
29:10وقوله وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله
29:30قل لم تتبعونا كذلكم قال الله من قبل وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه لهم
29:50الله اكبر الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الايات فاقها الامام ابن تيمية رحمه الله للاستدلال بها على اثبات كلام الله
30:31وان الله يتكلم ويخلد وقال ويقول والنصوص في هذا كما سمعنا كثيرا ان فيه القرآنية الدالة على اثبات صفة الكلام لله. كثيرة جدا واهل السنة يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص. يؤمنون بانه تعالى
31:21يتكلم ويكلم من شاء كيف شاء بل انهم تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء لم يزل متكلما اذا لم يحدث له الكلام بعد ان كان غير متكلم. بل لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء
31:56يوصف بانه وبانه يتكلم سبحانه وتعالى وانه ينادي بانه ينادي بالمناداة ويناجي ايضا وهو سبحانه وتعالى يتكلم كلاما يسمعه من شأن العبادة اذا هو اذا يتكلم بحرق وصوت يعني بكلمات
32:47في كلمات في حروب وكلامه حروف كلمات وصور وايات فيجب الايمان بذلك اثبات صفة الكلام له سبحانه وتعالى مع نفي مماثلة تعالى للمخلوقات وسلام وتسلم ليس ككلام احد من الخلق
33:24ليس كمثله شيء وان كلامه ستصعق منه الملائكة اذا اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعاء لقوم تعظيما له سبحانه ولي ايضا مما يسمعون من وقع كلامه سبحانه وتعالى
34:12ولكنه اذا شاء كلم عباده وجعل لديهم الطاقة والقدرة على سماع كلامه او يكلمه كيف شاء كلاما تحتمله كما كلم موسى ونادى الابوين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم الشجرة
34:50وكلامه سبحانه وتعالى كلاما مسموعا يسمعه من شاء من عباده واهل البدع المعطلة ومن تبعهم ينسون الكلام عن الناس. ويقول انه لا يتكلم سبحانك هذا تعالى الله عن ذلك علوا كبير. يقول لا يتكلم
35:25ولا يسلم ان هذا يستلزم التشبيه ويستلزم ما يستلزمه كلام المخلوق من كذا ومن كذا ومن الأدوات ومن المخارج فينسون حقيقة الكلام بمثل هذا نقول حقيقة الكلام عن الله بمثل
36:01هذا التلبيس الذي هو من من وحي ابليس البعيد العدو المبين وماذا يقول هؤلاء الضلال عن القرآن؟ يقولون انه كلام مخلوق. خلقه الله الهوى لا في محل وعبر عنه جبريل
36:36او خلق كلاما في الهواء وتلقاه جبريل وبلغه المهم ان كلام الله مخلوق اذا اراد سبحانه وتعالى ان يكلم احدا خلق كلاما حتى ان خطاب الله لموسى وكلامه موسى زعم الجهمية والمعتزلة
37:08ان ان الله خلق كلاما في الشجرة لا ان ما سمعه موسى هو كلام الله خلق سلاما في الشجرة ذلك الكلام هو ما وفقه الله علينا في القرآن وناديناه من جانب السور الايمن وقربناه مني
37:46وهل اثاث حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس وها الاساس حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى والآيات في هذا كثيرة ومما قاله الله لموسى قال له انك بالوادي المقدس هو
38:15اخ يعني علاء قال له انك بالواجب. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى اخر ما
38:33الله علينا من خطابه وكلامه لكليمه موسى عليه الصلاة والسلام وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهله انفثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى
38:57يا موسى اني انا ربك. فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى. الايات فعندهم ان هذا الكلام الذي سمعه موسى كلام مخلوق خلق الله خلقه الله في السدر لانه كلام قائم به سبحانه وتعالى. وان موسى سمع
39:28كلام الله من الله وهذا مع انه تحريك للكلم عن مواضعه فانه فان نفس الكلام عن الله غاية في التنقص لرب العالمين فان الكلام كمال فالذي يتكلم اكمل من الذي لا يتكلم
40:09بل انهم سبحانه وتعالى عندما وبخ بني اسرائيل على عبادتهم العلم ذكر ذكر ان العجل لا يتكلم فكيف يعبدونه؟ واتخذ قوم موسى واتخذ قوم موسى نعم من حليهم واتخذ قوم موسى
40:47واتخذ قوم موسى من بعد من بعده واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. الم يروا انه لا يكلمه
41:17وفي الاية الاخرى الم يروا وقالوا هذا الهكم واله موسى فنتي. افلا يرون ان افلا يرون نعم انه الا يرجع الا يرجع اليهم الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم قولا
41:46فلا يملك لهم ضرا ولا نفس افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فجعل من الدليل على بطلان الهية العلم انه لا يرجع اليهم ولا يرد عليهم جواب ولا يتكلم
42:20وقد دل على اثبات هذه الصفة اعني صفة الكلام لهذا في هذا التسليم دل على ذلك هذه الايات والقرآن والتوراة والانجيل والزبور الكل سلام الله كلها منزلة من عند الله
42:51التوراة التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام والزبور المنزل على داوود والقرآن الكتاب المصدق لما بين يديه من الكتب كلها كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين سيارة فاجر حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. ثم
43:28فهو كلام الله واضافة القرآن الى الله من قبيل اضافة الصفة الى المنصوب كالعلم كعلم وسمعي وبصره وحياته ووجهه ويدي اضافة الكلام الى الله اضافة الصفة الى الموت والمعطلة نفات الكلام يقولون هذا القرآن مخلوق
44:05وهذا ما انكره عليهم ائمة الاسلام وكفروا من قال القرآن مخلوق وصبر وصبر الذين امتحنوا امري القرآن ليقولوا بان القرآن مخلوق وعلى وعلى رأس هؤلاء الامام احمد امام اهل السنة الذي امتحن
44:52بالضرب والسجن ليقول القرآن مخلوق ابى على الجهمية وصبر على اذاهم فلا رغم ان حاز ذلك اللقب امام اهل السنة رحمه الله وسائر ائمة الهدى هذه الايات التي تقع المؤلف للاستدلال بها على اثبات صفة الكلام لله. اولها قوله ومن اصدق من الله قيلا؟ من اصدق من الله حديثا
45:38وكلامه حديث يسمى حديث الله نزل احسن الحديث. فالقرآن حديث حديث سلام الكلام يسمى حديث ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا؟ والقيل والقول؟ معناهما واحد او متقارب. ومن اصدق من الله قيلا
46:11ومن احسن ومن احسن من الله حديثا نعم الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديث اي لا احد لا احد اصدق من الله حديثا وقولا
46:48ويوضح هذا قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقه وعدلا من فضلك يوضح هذا قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقه عليه. سم هذا فاخباره تعالى غاية في الصدق. فهو فهو اصدق الصادقين
52:02الله تعالى هو اصدق الصادقين. فلا احد اصدق من الله وهذا معنى من اصدق من الله حي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وشرائعه واوامره ونواهيه كلها عجز وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
52:48لا مبدل لكلمات كلمات الله نوعان. كلمات كونية وهي ما يكون به الكائنات كما قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون كما قال لليهود العتاة المتمردين
53:19كونوا قردة. فلما عفوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا وكلمات شرعية وهي كلماته المنزلة على رسله كلامه الذي انزل على ربه وهي كتبه. ومنها بل واعظمها واشرفها القرآن فالقرآن كلامه
54:03وكله من كلماته الشرعية. كلمات الشرعية وكلماته القومية والشرعية كلها سلام ليس شيء منها مخلوقا. ولهذا جاء التعوذ بكلمات الله في غير ما حديث اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق
54:41فاستدل العلماء بمثل هذا لان كلام الله غير مخلوق ومن هذه الايات واذ قال الله يا عيسى في غير موضع اذ قال الله يا عيسى اني متوكيل اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدك. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس
55:19واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ويسرق الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسير
55:35كلاكم وعرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم الى اخر قصة صلى فيها اضافة القول الى الله
56:00ومنها قوله تعالى وكلم الله موسى وكلم الله موسى كلمه خاطبه خاطب في اخبار وباوامر واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين ناداه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نبيه. اذا الله تعالى نادى موسى وناجاه. والنداء هو
56:44الخطاب بصوت رفيع والنداء والمناجاة الخطاب بصوت فموسى هو كليم الله. وهو نبي الله سليم مكلم كلمه الله وناجاه ناداه وناجاه اذا الله تعالى موصوف مناداتي والمناجاة والعباد يوصفون بالكلام
57:19والتسليم وبالمنادات والمناجاة وليست المناداة كالمناداة. ولا المناجاة كالمناجاة. ولا التكليم كالتسليم وهذا كله في القرآن الله ذكر هذه المعاني واضافها للمخلوق يعني وصل المخلوق بالتهليل وبالمناجاة وبالمناجاة ان الذين ينادونك
57:53من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي الله يا ايها الذين امنوا اذا تناديتم فلا تتنادوا بالاثم والعدوان ومعصية المقصود ان كل ما يوصل الله به من ذلك
58:20ليس ليس مثل ما يوصف به المسلمون وكلم الله موسى كلم الله بالرفع فاعل وموسى مفعول هو المكلف محضر مؤكد يرفع ويدفع احتمال المجاز. سلم الله موسى والمعطلة يحركون هذه الاية
58:58لكن هيهات يقولون وكلم الله يريدون بان لو كانت الاية هكذا بهذه الصيغة يكون التكليم ممن؟ من موسى وكلم الله يعني موسى كلم الله ولو كان الامر كذلك افيكون لموسى خصوصية؟ لا
59:28كل احد يمكن ان يكلم الله. انتم تكلمون الله؟ نعم. تكلمون الله تنادون الله اذا قام احدكم بالصلاة فانه يناجي ربه. الداعي يسلط ربه تكلمه يقول يا ربي يا ربي
59:50يكلم ربه العباد يكلمون يكلم احدهم ربه ويناجي ربه لكن خصوصية موسى في ان الله خلقه ولهذا المبطل المعطل محاولة منه اه يعني ابطال هذه الادلة يقول وكلم الله ولكن هيهات
1:00:19فوالله محسوب محفوظ في الصدور وفي المصاحف لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ان هذا بين الله يعلم انه كان مناجاة ومناجاة كان مناداه وكان مناجاه كما في اية سورة مريم وناديناه بجانب السور الايمن غربناه نفي
1:00:59والله نادى موسى ونادى الابوين من قبل لما عصيا ادم وحوا وخالفا مع خالف امر الله وارتكب ما نهي عنه بدلاهم منذ غرور فلما ذاقت شجرة بدت لهما سوأتهما يقطفان عليهما من ورق الجنة. وناداهم
1:01:30ما ربهما ناداه الم انهاهما عن تلكم الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من النار وكذلك سبحانه وتعالى ينادي في المستقبل
1:01:55ينادي متى ينادي يوم القيامة ينادي المشركين توبيخا لهم ويوم يناديهم فيقول اين الشركائي الذين كنتم تسمعون ويخاطب الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام
1:02:19ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان والله تعالى اذا لم يزل ولا يزال متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء. ويكلمه من شاء من عباده من ملائكته ورسله وعباده
1:02:58وسائل يكلم من شاء سبحانه وتعالى ومن كلام الكتب. ومنها القرآن فالقرآن كلام الله كلام الله وان احد من المسلمين فاجره حتى يسمع قراره لكن كلام الله القرآن كلام الله كيف
1:03:38هو كلام الله محفوظ في الصدور ومقنوعا بالاذان هو مقنوعا بالالسن ومقصودا في المصاعب لازم كلام الله يسمع من من؟ يسمع من القارئ يقول تعالى حتى يسمع كلام الله يسمعه اما من الركوع ولا من او من بعض المؤمنين حتى
1:04:17اما الذي سمع القرآن كلام الله من جبريل. جبريل سمع كلام الله من الله لانه هو اه الموكل بالوحي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
1:04:51تجديد الروح الامين سمع كلام الله الى الله. ومحمد عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من جبريل سمع كلام الله الذي نزل به جبريل سمعه من من جبريل الصحابة سمعوا القرآن ان الرسول ويسمعه بعضهم من بعض. وهذا
1:05:21وهو في كل هذا هو كلام الله نعم هذه هذا لعله ما يتعلق بهذه الايات كلها يعني تدل على اثبات كلام الله بهذه الاساليب جاءت باساليب وبالفاظ مختلفة لها دلالات كما علم
1:06:00ها وقوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من صدقة الله. وقوله واذا بدلنا
1:06:36اية مكان اية والله اعلم بما يبدل. والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون وقوله قل نزله روح القدس نعم. وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مستلم بل اكثرهم لا يعلمون
1:07:08قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقوله ولقد نعلم ان هم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يرشدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه
1:07:28يومئذ وهذه الايات فيها الافطار على القرآن بانه منزل من عند الله منزل من عند الله. والايات التي فيها الاخبار عن نزول وتنزيل وانزال القرآن كثيرة جدا ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. اكثر الذي هم فيه يختلفون
1:08:17ان هذا القرآن يطوف والقرآن يوصف بانه يقص وانه يفتي وانه يبشر وينذر ويهدي كل هذا قد جاءتكم ان هذا القرآن يهدي وهذه بالتي هي اقوى ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
1:08:53ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان سبيلنا يؤمنون بالاقراص اعتدنا لهم عذابا اليم القرآن يوصف بانه يقف لاشتماله على القفص على اخبار الانبياء مع مم وعلى
1:09:28الاوامر وما فيه من الاوان والنواهي كل هذا يقصه على العبادة. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل هنا جاء السقيم يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفا
1:09:45عليهم اخص من امر المسيح عليه السلام من امر يعني ما حرم عليهم وعلى الذين هادوا حرمنا ما عليك من فضل وما ظلمناهم ولكن كانت انفسهم يظلمون وهذه الايات التي فيها الاخبار عن نزول القرآن
1:10:35ما مضى من ان القرآن كلام الله لانه منزل من الله. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من الرحمن الرحيم قل نزله رح القدس من ربه
1:11:04وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اذا القرآن جاء من عند الله من الله فابتداء نزوله من الله ابتداء. ابتداء نزوله من الله. لانه كلامه فلا بد ان يكون ابتداء نزوله منه تعالى. تنزيل الكتاب من الله
1:11:40قل نزله رح قدس من ربك كما ان هذه الايات كما يستدل بها على ان القرآن كلام الله منزل منه سبحانه فانهم استدلوا بها على علوهم لان النزول انما يكون من من العلو
1:12:17اذا القرآن نزل من عند الله من الله وهو تعالى في العلوم كما تقدم. تقدم ذكر الادلة على علوه وذكر الادلة على ان القرآن كلامه. فهذه الايات التي فيها الاكبار عن
1:12:37من الله نؤكد الامرين جميعا تؤكد ان القرآن كلام الله وان الله تعالى له العلو فوق جميع مخلوقاته نعم بعد وقوله الارائك ينظرون وقوله للذين احسن الفتنة وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر
1:13:29والقرآن طالبا للهدى منه. تبين له طريق الحق. تبين له طريق الحق ثم في سنة وهذه الايات ختم بها المؤلف رحمه الله ما اورده من النصوص القرآنية الدالة على اثبات صفات الرب سبحانه وتعالى
1:13:59وهي النصوص الدالة على احداث الرؤية له تعالى. يعني رؤية العباد لهم وهذه مسألة كبيرة ايضا ظل فيها الطوائف ووفق الله للحق فيها وغيرها اهل السنة والجماعة مسألة الرؤية وهي في مسائل الصفات. فهي من داخلة في باب صفات الرب
1:15:00هل له يرى او لا يرى؟ يكون المعطلة انه تعالى لا يرى وللسنة والجماعة يؤمنون بما دل عليه الكتاب والسنة. من انه تعالى يرى يراهم من شاء من عباده وقد دلت النصوص على ان المؤمنين يرونه يوم القيامة
1:15:35في الجنة وفي عرفات القيامة ومن هذه الادلة قوله تعالى وجوه اليوم ان الناضرة الى ربها الارض. ناضرة يعني بهية حسنة مشرقة الى ربها نام. يعني تنظر الى ربها تنظر الى ربك
1:16:12فهي في نفسها بهية مذكرة ضاحكة مستبشرة وجوه ناضرة من النضارة وهي الفتنة الى ربها نور وهي وجوه اولياء الله يوم القيامة وجوه المؤمنين ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فقط
1:16:59فقوله الى ربه ناطر من النظر من النظر في البصر ونظر يأتي متعجبيا بنفسه. ومتعديا به ومتعديا باله والمتعدي بنفسي بمعنى الانتظار. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغماء؟ هل ينظرون الى تحويله؟ بمعنى هل
1:17:26هؤلاء الكفار الا تأليل ما وعدوا به واما المتعدد فيه فهو بمعنى التفكر افلم ينظروا افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض افلم ينظروا في يعني اوى افلم يتفسروا كما قال تعالى في الاية الاخرى او لم يتفكروا في انفسهم
1:17:57اما المتعدي بالى فهو بمعنى نظر العين يقول نظرت الى كذا يعني يعني للبصر نظرت اليه بعيني في البطن كما قال تعالى افلا افلم ينظروا الى السماء افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
1:18:30فهذه الاية هي اجل دليل على اثبات الرؤية. لله تعالى. يعني اثبات رؤية المؤمنين لربهم اثبات انه تعالى يرى ومن الادلة على ذلك قوله تعالى كلا في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحزونون
1:19:06وهذا مما توعد الله به المكذبين توعدهم بانهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة يوم يصلون نار جهنم كلا بل غان على قلوبهم ما كانوا يفسدون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالحين
1:19:35يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. فتهديد الكافرين بحجمهم عن ربهم. يدل على ان المؤمنين بخلاف ذلك وانهم يرونه. وانهم يرونه سبحانه. فلو كان المؤمنون لا يرونه لما كان بينهم وبين المكذبين
1:20:01ولو كان تعالى لا يرى البتة لما كان في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبين. لمحجوبون ما كان في هذا الوعيد فائدة لان الكل معذور. الكل يستحي عليه ان يرضى بل انه يستحيل ان يرى عند عند المعظم
1:20:33ومن الادلة القرآنية الادلة القرآنية على اثبات الرؤية قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والزيادة وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدين مدين وقد جاء تفسير الزيادة والمزيد بانهم نظروا الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى
1:20:59للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة اي اي زيادة؟ زيادة عظيمة الا وهي نظرهم الى وجهه تعالى الكريم وفي الدعاء المأثور واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم نسأله تعالى نسأله تعالى
1:21:28يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم الله اكبر هذه اظهر الايات التي يستدل بها على اثبات رؤية العباد لربهم. سبحانه قال تعالى وهناك ادلة منها قوله تعالى لا تدركه الابصار. وهي ما يتمسك به المعطلة
1:22:01يتمسكون بهذه الاية ويقولوا لا تدركوا الابصار يعني لا تراه الابصار ثم يحركون الاية الاخرى وهذه الاية التي يحتجون بها على نفي الرؤيا هي حجم ام عليهم. لان الصحيح ان
1:22:21ان الادراك المنسي هو الاحاطة. فمعنى قوله تعالى تدرك الطاقة. يعني لا تفرط به الابصار وذلك لكمال عظمته سبحانه وتعالى. ونحن الاحاطة يستلزم يستلزم اثبات الرؤية من غير احاطة. الا وكان لا يرى مطلقا. لما كان لنفسي الاحاطة
1:22:51وهو المعنى الخاص لما كان له فنفي الاحاطة يستلزم اثبات الرؤية ات من غيره حر. فكانت الاية التي يستدل بها المعطلة على نفس الرؤية هي دليل عليه ذلك ولعل الامام ابن تيمية
1:23:29تعمد هذا الترتيب وتحراه وهو انه ختم هذه النصوص التي اوردها من القرآن على اثبات التفات الرب مما يحقق للعباد معرفتهم بربهم فنحن عرفنا ربنا باسمائه وصفاته وذلك بما انزله في كتابه وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم
1:24:08فيحصل للعباد في هذه الحياة العلم بربه. لكنه علم من غير احاطة. ولا يطيقون به علما ففي الدنيا العباد لا يرون. لكنهم يعلمون علما من غير احاطة ويوم القيامة يرون فيجتمع لهم العلم
1:24:44الذي في قلوبهم الرؤية له تعالى بابصارهم وهذه غاية وكأن الامام ابن تيمية في ايراد هذه الايات في هذا الموضع كانه ينبه الى ان ان هذه غاية رؤية العباد لربهم غاية لهم
1:25:15فتسوق نفوسهم الى النظر الى وجهه الكريم. بعد ان عرفوه في الدنيا يا ابنائي وصفاتي كمعلمهم فانه تعالى يتمم هذا لاوليائه يوم القيامة بان ليجعلهم ينظرون الي وان يكشف الحجاب لهم. فينظرون اليه
1:25:51وذلك غاية غاية نعيمهم فلا يلتفتون الى شيء لا يلتفتون الى شيء مع نظرهم اليه سبحانه وتعالى وفي النهاية يقول وهذا باب واسع. يعني النصوص الدالة على اسماء الرب وصفاته وافعاله
1:26:22مما مما يورث العلم بالله باب واسع من تدبره من تدبر هذه النصوص تبين له طريق الحق. وهدي لطريق الحق تدبر القرآن هو سبيل العلم النافع. وهو طريق لمعرفة لمعرفته سبحانه وتعالى. المعرفة الصحيحة
1:27:00فان العقول لا تستقل بمعرفته لغاية ما تعرف ما تحصله العقول المعرفة المعرفة الاجمالية اما معرفة اسماء الله وصفاته على فلا سبيل للعقول الى ذلك وانما طريق العلم بذلك هو ما جاءت به الرسل
1:27:35ورحم الله على هذه العناية العظيمة يعني قد يكون بعض الناس انه اشهب وافقر لكن المقام جدير بالعناية ليست معدودة قليلة في القرآن في موضع وموضعين وثلاثة بل هي كثيرة جدا. فهذه الايات التي
1:28:01هي قليل من كثير اقرأ اقرأ اي سورة تجد فيها من اثبات اسمائه وصفاته وافعاله السورة الجامعة لمضمون القرآن كل سورة الفاتحة. وكيف صدرت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذه الايات الثلاث فيها جماع اسماء الرب وصفاته
1:28:39لكن على سبيل الاجمال نعم والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد لا نعم؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل يقول هناك شبهة سمعتها من بعض العامة او او الملبس عليهم
1:29:19يقول لماذا يرشد العلماء ويدرسون وينبهون الناس على القول بخلق القرآن الذي انقرض من يقول وبهذا القول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه البدعة بدعة القول بخلق القرآن هذه المقالة
1:29:49التي اصلها زحزح شفاء الرب. يعني القول بالقرآن القرب بخلق القرآن مبني على ظهره. مبني على باطل وهو وهو من صفات الرب. نبي الكلام عن وهذا الفقه الذي لن ينصرف. موجود
1:30:19في مؤلفات الناس عبر القرود. وموجود في عقول كثير من المنتسبين للاسلام فالكتب قد انتشر فيها يعني بدعة التعطيل نفي آآ حقيقة الكلام عن الله. الاشاعرة الذين يقال انهم اقرب
1:30:59الى السنة وينتسبون للسنة. ماذا يقول عن الكلام؟ يقولون كلام الله يحبسون الكلام من الصفات التقوى. لكن ها هو الكلام وهذا مما ان اتعرض له يقول الكلام معنى النفس معنى النفس يعني ليس بحرف في لفظ صيانة كلام الله في
1:31:29ليس تابعا لمشيئته سبحانه وتعالى. لان انه ان كلام الله معنى ان ليس تابعا لمشيئته مع من مثل حياته وقدرته فلا يقال انه يتكلم اذا شاء. ويكلم من شاء اذا وهذا يعني كلام الله
1:32:09اذا هذا القرآن هذا القرآن الذي نتلوه هو عبارة عن كلام الله اذن فهو مخلوق اذا بدعة القول بخلق القرآن والا بشر وان حصل عند بعض المشاعر مراوغة وتلفيق فان حقيقة هذه البدعة موجودة. فالقرآن الذي
1:32:43في المصائب ويحفظه اه حفاظ القرآن هو عبارة عن كلام الله لا ادناه كلام الله ومن هم اكثر؟ آآ الناس للعالم الاسلامي اهم ام غيره الرافضة هؤلاء الذين يعدون بالملايين هم على اصولهم يعني من اصول اصول المعتدلة يعني اصول المعتزلة عندهم
1:33:23وكذلك كما سبقت الاشارة الى هذا فمن يدعي ان هذا ان هذه لا يعدو اما ان يكون هو جاهل لا يدري عن الناس لانه لا يسمع ما يسمع يعني كثير كلام عن هذا الامر او انه ملبس مغالط او يريد
1:33:57يعني ان يسكت عن هؤلاء وان آآ لا تثار هذه القضايا لان فيها يعني فيها على اصحاب هذه اه المذاهب. نعم وهذا سائل يقول هل الضحك من صفات الله سبحانه وتعالى وما معنى قوله؟ وانه هو اضحى تواكب. يوجه هذا السؤال الى الليلة القادمة
1:34:43هذا الموضوع في فصل الاتي. نعم. هل مخاطبة الله في يوم القيامة للحساب يستلزم رؤيته؟ واذا كانت الاجابة بنعم فكيف نوفق بينه وبين ان رؤية الله خاصة للمؤمنين في الجنة؟ ما خطابها خطاب
1:35:03فمنكر في الدنيا خاطب الله خاطب الله سلم موسى دون رؤية قال رب وقال تعالى فيوم القيامة يكلم من شاء مع رؤية او بدون رؤية. نعم. كيف يكون موسى عليه
1:35:33السلام قد الله جل وعلا بالتسليم نعى انه سبحانه وتعالى قد كلم ادم وحواء بقوله وناداهما ربهما وقد كلم النبي صلى الله الواقع يعني اشتاق ان موسى كليم الله كأنه باعتبار اولا اعتبار آآ
1:36:16يعني من بين الرسل ولعله يؤيد هذا قوله تعالى ورسلا قد اصفناهم عليك من قبل ورسل اللمة هم عليه وكلم الله موسى تسليما. فهو فهو خليل الله من الرسل. يعني لا نقول ان موسى هو كليم الله. بمعنى ان الله لم يكلم احدا سواه
1:36:56وسلم الملائكة لكن هو كليم الله من بين يعني من بين تايا الرسل والنصوص الدالة على تكليم الله بموسى هي اظهر جزائر الايات قال الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. منهم من كلم الله هذه
1:37:36منهم من كلف والقرآن يفسر بعضه بعضا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. من هو هذا؟ اقرأ اية النساء ورسلا قد قصصناهم اليس من قبل ووكلا لم نخطفهم عليه وكلم الله موسى تكليما فموسى كليم الله
1:38:06من بين شاعر الرسول. تسجيلات طيبة الاسلامية. الرياض