شرح العقيدة الواسطية (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 05
0:16تسجيلات طيبة سامية رياضة تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قد سمع الله قوله
0:36في زوجها الى الله. والله نسمع الله سميع بصير. وقوله لقد كنا الله قول الذين قالوا ان الله فقير وقوله ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى وقوله ان لله كما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله
1:06الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. وقوله انه هو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد النحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير وقومه ومكروا مكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
1:36فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة والرسول وقومه فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقومه واعبدوا
2:06تبارك الله هذه الايات ان نتقدم هذه الايات كما هو صفاته سبحانه وتعالى من اسمائه وعباده وانه لا يعلم كيفية شيء من صفات احد من خلقه فلا كيف هو الا هو
2:49ولا يعلم كيفية بسمعه وبصره وغير ذلك لا يعلم احد من العباد منه قلنا هذه الصفات منها من الاسماء السمية والبصير والعفو والغفور وآآ كلها اسماء فهو السميع المصير وهو العزيز الغفور وهو العفو القدير
3:31وتقدم بعض ذلك وكل من هذه الالحان متضمن كذا. من صفاته سبحانه وتعالى ومن من يحدد ان ان اسماءه ليست كما تقول معتدل النعم بمجرد اعداء صلاته العلنية لا بني ادم ما تدل على المعاني على الصفات
4:12هو السميع وهو يسمع يسمع اقوال العباد حسنها وقبيحها يسمع فتسمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك فيهم. المرأة التي ظهرت النبي عليه الصلاة والسلام وتشتكي حالة وعيادة وقد كان الطهارة في الجاهلية ظلام به المرأة
4:57وليس لهذا حن ولكن الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات بمناسبة هذه المرأة ولا تقام به المرأة لكن تجب فيه الكفارة قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
5:26تشتكي الى الله حالها تقول في امر عيالها الي اتباع انه ليس ليس تحت رعاية ابيهم وتشتكي من الله فالله يسمع سحاور يسمع وجاء في قصة هذه المرأة عن ام المؤمنين عائشة تقول اني في جانب البيت وانه ليخفى علي بعض كلامي
6:04وتقول رضي الله عنه سبحان من وسع سمعه الاصوات والله العلي الاعلى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله سمع كلامها متى؟ عندما كانت منها المجادلة وكان منها الحوار سمع الكلام
6:46تجتمع الله قول التي تجادلك في زوجك وتشتكي الى الله والله يسمع تحاور يسمع الحوار الذي بينها وبين الرسول ثم عدل ذلك ان الله سميع سابعا ويسهى لانه سميع لانه سميع بصير
7:16وكذلك على الله من الكفار لكنه يحلم لكنه يحلم عليهم ويميلهم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله خبير هذه مقالة لبعض اليهود. واليهود اهل جرأة على الله وتنطق
7:46وقالت اليهود يد الله مغلولة. وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يا ايها السفهاء نعم سمع الله قول هذا الشافعي العليم المنبر على الله ان الله فقير ونحن اغنياء يعني بما انزل الله من ذا الذي يريد الله فضلا عن من؟ قال هذا الحديث الله من اموالنا. او يستقرضنا اموالنا. الله فقير
8:20والله يخبر بانه وفي هذا الاخبار تهديد لقد سمع الله ليس المراد فقط الاخبار بالمجتمع لا هذا في ظله التهديد. نعم لقد لقد وهذا في شوط ايام هي الموقع المعنى والله لو سمع الله سمع الله قول الذين قالوا
8:55ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قال وقتله من الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا ما جاء في قوله تعالى مهددا للمكذبين بالرسل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوعهم
9:24بلى نسمع نسمع الله يسمع سرهم ونجواهم وسيجزيه على ما يدور في هذا السر والندوة ان يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم بلى. ورسلنا لديهم نفسهم. فالله يسمع كلام المتآمرين على رسل الله بالاثم والعدوان
10:04الرسل الملائكة المرسلون بكتابة الاعمال تكتب. اذا الاقوال اقوال هذه الاقوال الخفي النفيس يستفر بها اهلها هي مجموعة للرب. ومكتوبة بايدي حفظة واحترام الكافرين. بلى ورسلنا لديهم يكتبون فالله وفي هذا ما فيه من التهديد والوعيد. هذا اسلوب تهديد
10:41كذلك من هذه الايات قوله تعالى انني معكما اسمع الله. هذا خطاب من الله لما ارسلهم الله الى فرعون خاصة فرعون طاغية. وهما بشر في خاطر هذا بعد ان اخبر قال الله عنه لما قال لهم اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا
11:16لعله يتذكر او يحيى. قالا ربنا اننا نخاف ان يفرض علينا او ان يسقط. قال لا انني معكما اسمع وارى فثبتهما وعدهما بمعيته لهما وبانهما اسمع ويغشني معكم اسمع وارى. يسمع ما يدور بينهما وبين فرعون
11:52يسمع كلام موسى وهرني ويسمع كلاما بالعمل الطاغية ونرمى يسمع الكل وفي هذا ولكن جانب الوعد اظهر لانه جاء خطاب لموسى وهؤلاء انني معكم. اسمع وارى. ايضا وارى فهو تعالى في صفاته الرؤية يرى
12:27هو سميع بصير اذا اسمه البصير ليس اسما مجردا على المعنى بل الاسم يدل على انه فعله بصر لجميع المخلوقات. اذا هو يرى يرى جميع المرئيات والله تعالى ينوعها ينوع الادلة على اشراف هذه الصفة
13:02الرؤيا انني معك ما اسمى هو ابى توكل على العزيز الرحيم الذي جاراك يراك حين تقوم والله يرى ما يجري بين الرسل واعدائهم للمكذبين. يرى سبحانه وتعالى العباد في مساجدهم ومحاريبهم
13:36يرى يراك ايها العبد فاحذر ان يراك ربك حيث مات احذر ان يراك من حيث الهم وفي وفي ذكر السمع والرؤيا في هذه المواطن تثبيت لقلبي الرسل واتباعهم. فيه تقنية لعظمات العابدين. اذا سيستحضر الاب وهو يعبد ربه
14:09ان الله يراك هذا مقام من مقامات الاحسان. ان تعبد الله كأنك كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراه توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم ومن الآيات الدالة على الضر يقول سبحانه وتعالى
14:37وسيرى الله عملكم ورعكم من اموال صدقة الى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. ويأخذ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وقنعنا من قوله وقل اعملوا وسيرى الله عملكم ورسوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
15:13وفي هذا تهديد للمنافقين ويراهم ويراهم فسيرى الله عملهم في اية قبلها يعتبرون اليك اذا رجعتم قل لا تعتذروا لن يدمن الاخلاق قد الله من اخباركم وسير الله عملكم ورسوله. صحبة رسولنا الى عالم غير السادة. سيبشركم بما كنتم تعملون. هذه كلها طريقة
16:01سير الله سير الله عمل والله يرى عمل امين العاملين المحسنين او العاملين الله يرى اعمال هؤلاء وهؤلاء. يرى اعمال المسلمين من صلاتهم وصدقاتهم وحجهم جهاتي ويرى اعمال الكافرين من شركهم وظلمهم وعدوانهم شرايين وهؤلاء وهؤلاء
16:43السمع والبصر والرؤيا لو تفعلها الله تعالى يسمع وسمعه واسوء لجميع الاصوات. ويرى ومرره نافع بجميع المخلوقات سيرة جديدة في المرئيات لا يحدث بصره شيء ووالله انني والباطن الذي لا يستدل ومن اكتملت عليه الايات قرأت
17:25صفة المرء والخير هو المكر والخير معناه ما متقارب وكذلك المحال وهو في العيد المحال يعني تزيد النقص شديد فمن مكر الله به فهو المغلوب ولهذا قال سبحانه وتعالى هذا في قوم صالح
18:04وقال وافيد شيئا. فالله يكيد الكافرين والمنافقين ويمكر بهم وهو خير ما فيه والعباد يبكون ويعتزون وليس ولكنه تعالى يمكر باعدائه حقيقة والهم والكيل هو تدبير الشقي. يتضمن ايصال الطلب من حيث يضن
18:46النفع تجديد ختم الذي يريد ان ينشر يظهر المحبة ويظهر الاحسان وهو ذلك وسيلة للايقاع بخصمه وعليه. والنقص من الناس منه المحمود والمنون فاذا كان على وجه يعني اذا كان على وجه العزم
19:22فهو محمود واذا كان على وجه الظلم والعدوان فهو مذموم. فالمقص نصب مع الناس منه المذموم المحمود ومنه المجني يعني مجازة او النصر مثلا بالكفار يعني مصر المسلمين الحق بدعة في مصر بهم وتدبير اه والتدابير الخطية هذا كله من انواع الجهاد العشر لكن
20:02بالمؤمنين بغير حق هذا ظلم اما المرجو من الله فهو كله نحن وعدم وحكمة هو يذكر للكافرين. نصر حقيقي ويدبر تدبيرا خفيا يوصل به العقاب من الانعام وشاهدوا هذا قوله تعالى
20:47ولمن خلقنا عن ابي رسوله الحق وبه يعلمه. والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم. الاستدراج هذا هو المقطع سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وقال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا وان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نولي لهم ليزداد املاء الله للكافرين
21:18هو من نحن به من مكره به فلما نسوا ما ذكروا به امر فلما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء مما يشتهون ويفرحون به ابواب كل شيء حتى اذا خلصوا بما اوتوا
21:45ليس هذا مصدر يفتح الله عليهم ابواب المسرات والنعم والخيرات ويصب عليهم من مما يشتهون. حتى اذا احل بهم النقمة اخذناهم فاغتفلناهم مذنبون فقطع ذابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. ما هو
22:17والان ما يتمتع به تتمتع به الامم الكبرى من الحضارة القائمة. والرقي والتقدم المادي والسلطان والقوة على سائر امم الارض هذا والله انه من فضل الله في هذه الامم الطاغية
22:48من متن الله بهم. انهم يعيشون في في مكر من الله اطفالهم ماذا؟ هذه الفتوح المادية ادت بهم الى الاغترار والغطرة والكبرياء والتسلط والظلم هل انتفعوا بهذه الحضارة انتبهوا يا والله بل بها الاحسان
23:32تماما ان الله لا ينجي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلس فالواجب على المسلم الا يغتابوا بما يعيشه الكفار من من مظاهر من مظاهر عزه وتطيب وعلوم ومعارف. المسلمين ان يسعوا فيما ينفعهم. لكن من غير ان يعجبوا بالكفار
24:06اه وان يعظموا الكفار وان يسيروا في كتابهم وان يقلدوهم في في التوافه وفيما وما لا ينفع المسؤول ان هذا من اهل الله من شرع قبول علاجته. يعني ينافقون الله امر بان اه نقبل علنيته ونترك
24:47سريرك فيعد المنافق ان نفاقه قد راجع على الله. وانه لهذا قد خدع الله يخادعون الله والذين امنوا وما يخلعون الا انفسهم وما يشعرون ومن السنات التي ورد بعض الادلة والسواهد عليها العزة
25:24العزة العزة بمعنى القوة والغلبة العزة سبحانه وتعالى ومن اسماءه العجيبة فله العزة بكل معانيه وله العزة جميعا وهو الذي منه العزة. اي يعز من يشاء. يعز من يشاء. ويذل من يشاء
26:06وقد جعل العزة الحقة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولله العزة ولرسوله وللدين. وكلما كان حظ الانسان بن الايمان. اصبغ كان حظه من العزة والنصر والنجاة. او خوف ظهر اسمه العزيز يدل على صدق العلم. فليس اسما محضا مجردا خاليا عن المعنى. لا. اذا النصوص
26:44على اثبات هذا الاسم واثبات ما يدل عليه المسلمون. ولله الحمد. وقال عليه ابليس فبعزتك بعزتك نقسم بعزة الله. فبعزتك لاغوينهم اجمعين ابليس يهددني ادم وذريته الاغواء نعوذ بالله من الجنس وجنوده
27:17من شياطين الانس والجن اذا الظلمة الله ورسوله اولئك في الازلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عليم وهو العزيز بمعنى انه الذي لا مثيل له. عزيز لا مثيل له سبحانه وتعالى
28:08العزة بكل معانيها على اكمل وجه فليست العزة في العزة والمخلوق بيسمى عزيز. كما قال تعالى وقالت امرأة العزيز وليس العزيز كالعزيز فسبحان الله العظيم الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى
28:38ولا ولا الملأ الاعلى. صلى الله وسلم وبارك عليه السؤال الاول يقول هل صحيح انه يطبق على الاستهزاء بالاحجار؟ استجمار نعم تم استجمام نعم وهذا يقول يقول بعض الناس ان الله يتكلم مثل كلام المخلوقين
29:21لانه كلا موسى هذا سؤال متقدم من ذلك. نعم. يقول هنالك من يبالغه حتى يصل الى مرحلة الوسوسة. نعم الوسوسة سيجب الحذر منها. آآ لا افراط ولا تفريط. الناس فمن النسبة لجهارة البول ولا يبالي كما يصيبه به. ولا يبالي قد يقول ويكون في الدنيا
29:51وقد يصيب رسائل البول ومن الناس من ينتفع ويبكي مع الشكوك والاوهر يغسل آآ من بدنه وثيابه ما يراها انهم لن اصابه بول ولم يصبه فيكثر من من الغسلات والفوز
30:21يعني لا تحتاج الى كثرة يستنجد الانسان لان في المخرج من البول يسيرة تذهب مثلا غرفتين تزول بها لانها لانه نفس المرأة النجاسة يعني موضعها وقدها يسير جدا بخلاف البول
31:03اصحاب المحلة والموقع يعني يناسب حاله. الرسول لما بال ان اعرابي في المسجد جعل جزيل مما فرضه عليه لكنه ثالث حصة تستدعي به تستدعي مليون لو كانت نفس الصوت تستدعي ذنوب
31:23فنجان نعم وهذا يقول ما حكم استعمال المناديل الورقية في الاستجمام ارجو انها تجزي بالشروط المذكورة تكون ثلاث ان يكون وان تكون المتعتلة لا تنقص. و اما ثلاثة مناديل وكذا من هذا الحديث الى اكثر من ما يكون رقيقا
32:09نبيل انواع المساحات ثلاث يحصل فيها ولابد من حصول الانفاق. وهو زوال علم نجاحه وهذا يقول اليس في حديث انس دليل على وجوب اتخاذ الفطرة في الصلاة؟ وآآ انواع منها الداعي الذي لا يقبل به الازالة ما ينطلق الا
32:52يعني عناية خاصة ومنها النبي هو يعني اسهر تأثيرا او اقوى اثر في ازالة فلابد من ملاحضتنا. نعم. يقول هل في حديث انس دليل على وجوه في الصلاة نعم ليس لي دليل نعم. وهذا يقول هل يمكن الذنوب والتدني الى الله تعالى وقد جاء هذا في قصة الاسراء من حديث
33:30والفاظ العنزي شرعية السؤال على وعن الهدوء وهذا يقول اه نعم هناك الفاظ الناس لقولهم اما الذنوب سواء كانت للرب سبحانه وتعالى. فالنزول يتضمن الذنوب. وكذلك حديث انه تعالى يدنو
34:16عشية عرفة باهل الموقف الملائكة ملائكته ثابت في حق الرب سبحانه وتعالى. وليس في هذا الحديث الشريف فيه الفاظ قد اخذت عليه من اوهامه نعم هناك الفاظ جاءت للناس مثل قوله الله لا يشغلنا الا في طاعته وقولهم الله لا يهدينا
34:53اليوم الثاني الله لا اله الا هذا دعاء يعني كانه يقول الله لا يسألنا الا الا بما ينفعنا والطاعة واسعة. يعني يعني اولياء الله. اه كل حياتهم مستغرقة قل ان صلاتي ونسكي ومكاي. ولغبط الشغل ما فيها شي. ان في الصلاة لشغلا. اللي يصلي مش الشغل دي الصلاة
35:34هو الذي يغضب الكون بالقراءة قد يعني اشغله الله واستعمله واستعمالهم في السر فلا ارى في هذا في البحر الا لفظ الانهاء ولا يزيد اما لفظ السوء لان نعم هل يجوز اثبات صفة المسلم لله سبحانه وتعالى؟ اي والله
36:14كيف تسأل هذا السؤال وقد سمعته؟ وقرأت الاية وقلنا انه تعالى يمكر حقيقة لا كما يقول بعض المفسرين ان الله سمى عقوبته للنافلين مكرا مشاكلة لفظية هذا ليس بشيء. وانا ذكرت لكم ان الله
36:34الحقيقة وذكرت لكم الادلة على هذا من القرآن. فلما دكتور وامثال قالت نعم مثلا النفس الايمان بتجريدي الله اكبر لكن هو عدم اصبر اقول اصبر تدريجيا. يعني تحت المروحة ولا روح عليه
37:32التنبه يعني في الجملة اقول هذا والله اعلم وهذا يقول نريد ان ترضون عفا الله عنهم بين الاثم والصفة والاخلاص الله اعلم هذه مسألة محل يعني في يمكن ان يكون له كل ما يمكن ان تدعو به ربك فتقول يا يا حي يا قيوم
38:12لكن الصفات مثل النزول او لكن يمكن ان يقال ان من اسمائه انه تعالى احكم الصالحين هو انهم آآ خير الراحمين وايضا وخير النافرين فخير الحاكمين يمكن ان نقول انه اخلاص هو خير الناس
39:02وهو خير الرازقين وهو اكرم الخالقين. وهو ارحم الراحمين. فهل يقال لاحد منهم ارحم الراحمين الا هو. وهل يقال لاحد انه خير الرازقين الا الله؟ فهذه كلها الفاظ تختص الرب سبحانه وتعالى. وسيجب ان يدعى بها. تقول يا خير الراحمين يا خير الرازقين. يا خير الغافلين
39:32يا خير باعداء الاسلام. لابد في التوسل هل تجوزت بالاسباب المناسبة؟ يعني للمقام. نعم الاية ان الله سبحانه وتعالى هذا كتاب لان هذه قد سمع الله عندما نزلت هذه الاية على الرسول هي الاخبار عن ما
40:32والله سمع كلامها يوم تكللت وانزل الله هذه الاية بعد ما تكلمت وبعد ما سمع الله اما المردود في اللوح المحصور قبل ان ان تكون الاحزاب كتلك كتابة قدرت ان الكتاب فيه
40:52مضمونها ان هذا سيكون اللهم سمع كلام المجادلة متى قبل ان يؤمرها او بعدما خلقها ها وبعد بس اقدار ومقادير هو وكل صغير وكبير مصطفى. انا نعم قلت حفظك الله
41:42قلت قبحه الله ولعنه ومعروف النبي صلى الله عليه وسلم صم عليه عند موته فهل يجوز لعنه وحالته هذه صلى عليه نعم مع وقد نهي عن الصلاة اجر. صلى عليه
42:02من قال مات عليه؟ لعله هامان ونهي وذل بالقرآن بالنهي عن نعم وهذه تقول انها تستعمل حبوب منع الحمل بغير ليس لها ان تستعمل تستعمل مانع الحمل الا باتفاق ما بينهم
42:32من حقهما جميعا السؤال الاخير نلاحظ على بعض الاخوة وخاصة عند اقامة الصلاة ومنهم الذين يذلون على المساجد التي هي موجودة في المسجد انه اذا قمت الصلاة فان احدهم لا يتقدم الى الفراغ الذي
42:52وامامكم خوفا من يضيع مكانه الذي يتكئ عليه. كذلك ما نلاحظه على عدم التواصل والصفوف. نرجو من توجيه كلمة في هذا الخصوص فيه والاخوة يسمعون كثيرا من آآ الاحاديث ومن كلام العلم في كل ما يقيم المؤذن آآ يتضمن ما يتضمن امر
43:22امام الصف الاول في الاول يعني ترك الفرج نعم ففي طرحة للسؤال فعلينا ان نتواضع اخوان في تحري آآ الفضائل والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ثم لم يجدوا بالرجال اولها وشرطها اخرها
43:52فينبغي ان الانسان لا ولا يفتر عن اه طلب اه القضاء ما ينظر لغيره الا العاجل التعبان لا ينبغي لو ان يحرص على المساجد والتوسع في وجود المسامح المساجد في الحقيقة يعني لا اراه ايجابيا
44:22يعني عند بعض الناس التعبان اقول هذا الاولويات وانت معافى ممتع بقوتك هو الحمد لله. نعم. وهذا امر اذا خرجت من المسجد بفضل الوضوء او غيره وانا انوي رجوع الله اعلم ولكن الذي يظهر فيه ان هذا الخروج العارق لا سيما
45:12اذا لم يكن هناك يعني تأخر وتطويل انما هو خروج العالم فلا اراه موجبا لان هذا في حاجة وان خرج فاذا ينبغي ان يصلي آآ ركعتين تكون تحية للمسجد في الجملة مثلا اذا كان او اذا
46:02فرضنا انه يشرع له تحية نعم السؤال الاخير يقولون ولا يضر ففعل ابي ايوب ان من رأى منكرا ولا يستطيع ان يغير بيت منكر ليجتاز عن هذا الموقع يقول هذه الجائزة في هذا الموقع
46:42هذه الاماكن معدية لقضاء الحاج والانسان الذي يحتاج هؤلاء الضغط اليها. فابو ايوب يعني لم يأمر بهدمها. يعني يعني هذا قد لا يتأثر عليه مع اضراره ولا يتيسر ايضا آآ الاستغناء عنه ضمن التكفير
47:22في اسواق امكنة. تواجدك تتخلص من هذه الحالة. لكن ما يمكن من فضلك تسلب الشريط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله
48:33وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لي وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شيء في الملك ولم يكن له ولي من الظلم والتكبير تكبيرا
49:03وقاله تبارك الذي للعالمين نذيرا. الذي لهم ملك السماوات والارض. ولم وخالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله وما كان معه من اله الا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على باب سبحان الله
49:43عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يخلفون وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله ويعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الموائد ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغيض غير الحق
50:03وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على الارض استوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
50:23ومن اهتدى بهداه كل ايات متقدمة التي ساقها المؤلف ادلة وشواهد على ما من الصفات الثبوتية فانه كما سبق في القاعدة قاعدة وهي انه تعالى موصوف بالاثبات واخر الايات التي
51:28قل يا اخي فيها دلالة على الاثبات العديد من اسماء الله ان يتقدم منها سميع البصير العفو الغفور قدير في العين جاهزة ومن شواهد هذه التي قيلت في الليل الماضي قوله تعالى
52:08ولا يأتي اولي القربى والمساكين والمساكين الا تحبون ليغفر الله لكم في سبيل الله يغفر الله له والله غفور رحيم فان في مثل هذه الاية عبادة هذين من اسباب الغفور الرحيم
52:48في قوله تعالى او تعفو عن السوء او تعفو عن السوء فان الله كان عفو قديرا العفو القديم وكل فمن صفاته العقل والتجاوز عن السيئات وازالته هاتان هذا ومن صفات من كبرت العفو انما يكون كما
53:28اذا كان مع الله بين هذين الاسنين العفو الخبيثين وهكذا قوله تعالى وقد تقدم وتدل على كثرة وهو غافر الذنب وهو الرحيم بالرحمة وهو الرحيم الذي موصوف بالرحمة وفي هذه في هذه الآيتين
54:38فين انا فان الله كان عفوا. ومن سنة الله في ان يزاد اذا كنا ببنت عملك. هل جزاء الاحسان عندك الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم يوم عائشة الى سألك الطالب اللهم
55:28تحب العفو عبادة ان يعفو ضعيف البعض لبعض فلا تحبون ان يغفر الله لكم. والله اقول وهذه لا يندرج في ابي بكر رضي الله عنه عندما حدث فلما انزل الله قال بلى في
56:08فرد على ودعا فهذه الايات التي سميت تختلف عن الايات التالية. فان هذه الايات تباركت ربك ذي الجلال والاكرام تبارك الذي تبارك الذي يقول العالمين نذيرا فلا تسأل لله اندادا هل تعلم انه سمي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
56:48ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله هذه الايات تتردد فهي وفق الله اللهم ارزقه بالاثبات ومن الله بها انه تعالى منزه عن الولد والوالد والكفر وقل الحمد لله. الذي لم
57:38في نفس الوقت نفي الولد نجده في القرآن كثيرا. كثير فيه سورة الاخلاص في ايات مطولة فيها تهديد ضد المائية ينسبون اليهم وذلك لان كثيرا من الامم نسبوا اليها. فاليهود قالت كيف يريد الله؟ النصارى قالوا
58:08العرب مشرقوا العرب قالوا ملائكة بنات الله. ولهذا هل ولد الله كيف يحكمون افلا في توجيه وتشريع اسحاق الحمد لله وانا ما هو الا الذي تلك وكل من اشرك مع الله غيره فقد جعل له ميتا. وجعل له ميتا. ولهذا انصر الله عليه
59:28فلا تجعل لله انجادا. لا تجعلوا له اشباها لا تدعوا لهم انزادا في العبادة. فانهم اله الحق الذي لا يتفق بعبادة الله فلا مثيل له من ذلك ولا ليس كمثله شيء. كل هذه الايات يعني
59:58فيها اثبات لابد ان الشيخ رحمه الله ساقها للاستشهاد بها على الصفات السلبية على بنفس هذه الدقائق لكن السلف كم تجد في القرآن انهم يشركون نفي الصاحبة ما اتخذ الله صاحبه
1:00:38ولم تكن له نبي فلا تضربوا لله. فلا تضربوا ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ليس كرسمه الكريم. ومن الناس من يتخذوا منه لله اندادا. يحبونه لرسول الله. سلم سبحانه
1:01:18يحبون يصلونه بالله في المحبة. والنذل والخفء او الكفر ولم يكن له كفوا احد كلها فانه سبحانه وتعالى ولا النقائص يستلزم اثبات الكمال تمرده بالكمال. كلام الدين. لا رسول الله ولا نيابة له. فهو
1:02:38قال تعالى والهيته واسمائه وصفاته. لا مكيل ولا ثني ولا نبي ولا ولد ما اتخذ الله امواله. وما كان لهم بذنب الولد ونفسه الاله وما كان معهم الهلال اذا لذهب كل اله الى المقام. لو كان مع الله اله اخر لكان
1:03:23لكان لله قلب كل اله وذهب كل اله بما خلق بعضهم على بعض. ولكنهم ما تم الا اله الا الله كل ما يعبد من الله فهو معبود من الله. اذا ليس في الوجود اله حق
1:03:55ان الاله الواحد. والهكم يا واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وما ارسلنا من قبلك من اصول ان لم نأتي اليك انه لا اله الا انا فاعبدون لا اله الا الله حكم دينكم كله من اوله لاخره. لا اله الا الله نسي. نفي الالهية
1:04:26ولا يتحقق التوحيد الا الا بذلك. بادراك الالهية في له ولبس الالهية عمن سواه. ثم تخصيصه بالعبادة. وافراده بالعبادة. وذلك لعبادة وحده. وترك عبادة نفسه تباركت هذه الكلمة تدل على التنزيه تبارك هي معناه يعني تقدس وتعالى
1:05:14فقدت وتعالى عن كل النقائص والعيوب من الشركاء والاجداد والاولاد. تبارك وفيها ايضا للدلالة على انه تعالى ذو الخير والبركة والبركة هي الخير الكثير. وهو سبحانه وتعالى وهو الذي له الاسماء الحسنى
1:05:50والصفات العلى وتبارك الله على ان بركته تعالى ذكية ليست مبتكرة. اما المخلوق فبا يكون فيه من بركة فهي بركة موهوبة قال الله عن عيسى عليه السلام وتعالى فالعبد يكون مبارك ولا يطالب بالعبد انه تبارك لا ما تقول فلان
1:06:26كما يجد ان الانسان بعض الناس يقولون تباركت علينا يا فلان او او تبارك هذا الشيء تباركت هذه البدعة او هذه تبارك لا هذه سلعة مباركة وهذا شيء مبارك وهذه
1:06:46فالمخلوق يجعل الله بما شاء منه اما في ان الله تعالى فهو الذي بركته ذاتية له. فهو الذي تبارك الله تبارك الله تبارك الله رب العالمين تبارك الذي تلك السلطان على عبده. وان انزالا القصمان مني من خيره
1:07:28من خيره وبركته من خيره ومن رحمته في الفياض من رحمته. بعباده على عهدك تبارك الذي نزل سلطان على عبده. فتبارك لا تباطل الا الى الله او ولدت به من اسبابه. تباركت
1:07:51ذي الجلالة. ذي الجلال والاكرام وتقدم لكم ان النفس الذي يوصف ان ان القاعدة فيما يوصف الله به من نفي هو لكن هذا هو الغالب وقد يأتي الناس مفصلا ونسي الند والثني كل هذا من قبيل النفس المزمن. لان هناك مطلق
1:08:32نفس العام ثلاثة من له ولا كفى له ولا مثل له. لا تجازى به ولا من صفاته ولا في افعاله. فهذا اما مثل هذه الولد نفي النوم ونبي الصاحبة رسالة من الناس المفضلة
1:08:55وكذلك كل ما يطلب الله به من النبي فإنه متضمن في اثبات الكمال والنوم يتضمن كمال الحياة الوطنية. ونفي الضلال والنسيان لا يضيع كمال علمه لا يظن ربي ونفي الغفلة عنه. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائف. وما
1:09:32فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون لا يغفل يتضمن شمال تقربه في ربوبيته واله. سبحانه فماذا تفضل فهو للواحد وهو الاحد وهو الاله الذي لا شريك له الذين هم في السماوات والارض ولم يتخذوا ولد. نسي الولد ولم يكن له شريك في الملك. لم يكن له شريك
1:10:26لا شريك له ولا شريك له في شيء من اسمائه المصفى فلا شبيه ولا فلا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه ونحن ولي من الذل يترمن كمال عزته وكمال قوته وقدرته
1:11:07ولا يده لاوليائه لم يكن حاجته اليهم ولزلهم يلحقون تعالى بل هو القوي العزيز وهو الغدير المحتدر ولهذا قال سبحانه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له
1:11:55وكبره تكبيرا سددوا تكبير عظمة تعظيما. قولا وفعلا بالقول وبالفعل فهو الكبير المتعال وهو اكبر من كل شيء. الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
1:12:28اللهم ومن الايات التي على اخر الايات. قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما الفوائد الفعنات المنكرة البالغة في القبح غاية. فاحشة هي الفعلة الشنعاء التي كتب تستكشفها وتستفتحها الفطر السليمة
1:13:07العقول المستقيمة وواقف ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي البغي على الخلق. والبغي بغير الخلق ولعل هذا وتحريم الشرك تحريم الشرك بالله يتضمن نفس الشيء تحريم الشرك بالله. يتضمن انه لا شريك له. كما ان قوله تعالى فلا تجعلوا لله امدادا
1:13:45عن جعل الاجداد لله لانه لا نعلم فلما كان تعالى حرم على جباله ان يتخذوا لهم الله. لان ما يتخذونه اندادا شركاء هي ليس بامدادا ولا شركاء الا في زعم المشركين وفي ظن المشركين والا فهي مخلوقة
1:14:24نحن نقاتل مربوبة عاجزة وعن تشركوا بالله مالا من الذنب سلطانا. وان تقولوا على الله نعالة المفروض ان هذه الايات من اول ما خلق الى اخر الايات ساقها المؤلف استشهادا
1:14:56على ما سبقت الاشارة اليه من انه تعالى موقوف بالاثبات والنهي وان الله جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين الهدي والاسبال. فنجد يعني بعض الايات فيها اثبات. وبعضها فيها نفي
1:15:16وبعضها ايها الله فيه بين الناس والاسلام. وكل اثبات فانه يتضمن نفي ضده. كل اثبات يتضمن نفي فاثبات العلم يستلزم نفي الجهل والنسيان والضلال والغفلة مثل هذه الاشياء يتضمن كمال العلم
1:15:44وهكذا نجد ان اساليب القرآن وصفه تعالى متنوعة. متنوعة كثيرة. بل ان نصوص الصفات هي اكثر ما هو مجمله يغفر له هي اكثر من سائر الايات نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16:22قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم
1:16:42الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمود ترونها ما استوى على العرش وقال في كعب طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش وقال
1:17:02الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديث هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. وقوله يا عيسى اني متوفيك
1:17:22وقوله هل رفعه الله اليك؟ وقوله نعم. كيف هذا؟ اخر اية هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض انسان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ايضا
1:17:52نتابع الشيخ رحمه الله فوق الشواهد القرآنية على على اثبات صفاتنا سبحانه وتعالى الادلة الدالة على صفاتهم تعالى هناك دول النصوص الدالة على صفة الاستغفار. صلة الاستواء سبحانه وتعالى فيقول قوله
1:18:40وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة اية. يعني هذا المعنى من سبع مواضع من القرآن ذكر الاستواء ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مرات احد ابناء الرحمن على العرش استوى
1:19:07الرحمن هذا اسم من اسماعه الحسنى التي سخر بها المشركون كما قال تعالى وهم ينكرون بالرحمة. هو الرحمن من رحمة الواسعة العامة وهو بالرحمة التي لم تزل ولم يزل فلم يزل هو الرحمن فلم يزل ولا يزال
1:19:40الرحمن الرحيم. الرحمن على العرش العرش قال اهل العلم معناه ان الله سرير الملك والمراد ذو العرش في هذه الايات عصرها وهو شديد وهو وهو اعلى المخلوقات واعظم المخلوقات ولا يقدر قدره الا الله. ولا يحيط العباد به. عظمة هذا العرش. وقد
1:20:39الله العبد بانه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن يعرف العرش ومنها هذه الايات التي يخبر الله فيها عن استوائه ففي سورة الاعراف انهم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض. ومنه ان يونس
1:21:21اللهم اني رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على الارض في سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
1:22:02كما ان معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه على وارتفع على العرش استوى على العرش استواء يليق به والدته. لا سوى ان يوقع المخلوق المخلوق على غيره نعم لتستووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم
1:22:41مدينة نوح واستوت على الجندي. فاذا استويت انت ومن معك على الكل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. وليس الاستواء استواء يخص ويليق به ويناسب ولا يعلم فيجب ان يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته
1:23:21صفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية لا توجد سوى معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة كما قال الإمام مالك هو غير لما سئل عنه لما معناه معلوم في اللغة العربية اذا هو معلوم في
1:23:49بلى انه معلوم. لان الله انزل هذا القرآن بلسان عربي نظير. وامر عباده للتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن اذا الاسبوع معلوم اذا قرأنا هذه الايات نعلم معنى ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى نعلم معنى ذلك
1:24:24يعني على وارتفعوا كيف شاء سبحانه وتعالى نعلم معنى ذلك لكننا لا نعلم كيفية ذلك والايمان به واجب لان لان اصل الايمان هو الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله
1:25:05الايمان بالقرآن والايمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الايمان به واجب والسؤال عنه لانه تخلف والسؤال عن ما لا تجد الى العلم ونلاحظ ان الاية الاولى وهي اية طه عبدالرحمن على العرش استوى فيها الاخبار بانه استوى على العرش
1:25:42لا الله اعلم لم لم يبين لما تدل الاية على بهذا الاستواء او الرحمن على العرش استوى فيها لكن سائر الاية فيها ذكر خلق السماوات والارض. وعطف الاستواء على ذلك
1:26:20فهي تدل على ان السواه على العرش بعدما خلق السماوات والارض. وهذه كل من اياته الست ثم استوى على العرش سوى الله مختص بالعرش مغفور للعوق. لا يقال انه استوى تعالى على السماء. استوى على السماء. ولا فضلا ان
1:27:07بل استوى على العرش. العرش الذي هو سق المخلوقات فهو اعلى المخلوقات هو اعظم المخلوقات. فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات يلزم من علومه والسواه على الارض علوه فوق جميع المخلوقات
1:27:42واهل البدع والمعتزلة والاشاعرة هذه القوانص الرئيسة ومن دخل مدخله لان الرافضة تبعه صوم واعتزله وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم اصول المعتدلة. كل يمحون صفات الرب. والاستواء من ذلك حقيقة الاخوة
1:28:26حقيقة الاسبوع يمشون حقيقة الاسبوع عن الله ومنهم فمنهم من ينفي حميدة العرش ايضا. ويقول المرد العصي استوى على العرش يعني استولى عليه فيفسرون الاستواء للاستيلاء والعرش بالملك. وقد يحتفي بعضهم بشدة
1:29:00بتأويل الاستواء بتعويله الى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء الى الاستيلاء وهذا تخريف للكلم عن ما ورد على انه مخلوق متميز عن سائر المخلوقات. موثوق بما ذكرت انه جاء في القرآن عظيم وكريم ومجيد
1:29:39وجاء في السنة انهم ذو طوائف وانه جاء في القرآن انه محمول الذين يحملون العرش ومن حوله يحملون العرش ايش من جملة ملك الله. فلا يستقيم هذا هذا الكفر الذي هو في الحقيقة تحريف
1:30:12وتفسير الاستيلاء ايضا فاسد من جهتنا اللغة ومن جهة فان فانه لا يعرف باللغة بمعنى الشرك. استولى ولا دليل عليه الى بيت في قوله قد استوى بشر على العراق. قالوا هذا معناه استولى
1:30:45مع العراق يعني يعني على على سلطان علي وهذا وايضا من جهة المعنى فان الاستيلاء يشعر بانه كان قبل ذلك غير مستويا عليه غير مستويا عليه صار مستوليا عليه بعد ان لبث
1:31:38اوصي ايضا بالمغالبة استولى عليها فالمهم ان المعطلة ومن ويفسرون بالاستيلاء ومنهم اهل اللغة هؤلاء اهل يجب ان ان نمرها الفاظا دون ان يفهم منها معنى ودين ان تفسر. ثم الالفاظ وتقرأ الفاظ جوجراء لا لا كانت
1:32:27اعني قول اهل التفويض واهل يجب ان يؤمن بانه تعالى مسكون على العرش وان العصر وانه استوى عليه بعد خلق السماوات والارض قبل ذلك. كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء. وكسب فيه
1:33:22وفي الحديث الاخر قدر الله الاموال قبل ان يخرج السماوات والارض بخمسين بخمسين الف سنة وكان عصره على الماء وهذه النصوص اعني النصوص الاستواء هي من الادلة عمومه تعالى عنه
1:33:59هذا ذوق نصوص التواء. هي نوع من انواع الادلة علوه تعالى على الارض التي سيدخل منها نماذج في الشواهد نعم تسجيلات