(93) تتمة فصل من التوحيد إثبات أوصاف الكمال لربنا الرحمن قوله"وهو المقدم والمؤخر"
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل
0:25وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان من اسماء الله المقدم والمؤخر وهذا من وهذه من الاسماء المزدوجة التي لا الا كل واحد منا مقرونا بمقابله المقدم والمؤخر سبحانه وتعالى
0:58وهذا ورد في السنة بعض الفاظ الاستغفار اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اللهم انت المقدم وانت المأخر اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت فهو الذي يقدم ما شاء
1:26مما شاء ومن شاء ويؤخر من شاء مما مما شاء ومن شاء الحكم له سبحانه وتعالى ويشمل التقديم الزماني والتقديم المرتبي التقديم في المرتبة والمنزلة يفضل من شاء على من شاء ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
2:12واتينا داوود الزبورا وربك يخلق ما يشاء ويختار اختاره على غيره فهو فهو المقدم على غيره نعم يقول وهو المقدم والمؤخر ذلك صفتان للافعال تابعتان للافعال يعني انهما صفتان فعليتان التقديم والتأخير
2:48صفة فعلية لله تعالى اه صفاته صفات ذاتية وصفات فعلية والصفات الفعلية هي التي تكون بمشيئته ولهذا تقول انه تعالى يقدم من شاء ويؤخر من شاء ولا تقول انه يعلم اذا شاء ويسمع اذا شاء
3:13هو حي اذا شاء يعني هذه الصفة الذاتية لا تتعلق بها المشيئة واما الصفات الفعلية فضابطها انه تتعلق بها المشيئة نعم وهما صفات الذات ايضا اذ هما. بالذات لا بالغير قائمتان. يقول ايضا
3:40صفاتان فعليتان لكنه قائمتان بذاته سبحانه وتعالى فالفعل يقوم بالفاعل مثل الخلط صفة فعلية وهو قائم بذات الرب تعالى هذا اسمه الخالق وصفة فعلية لكنها قائمة بذات الموصوف بداية الموصول بالتقديم والتأخير والخلق
4:25ولهذا يمكن ان ان بعض الصفات تقول نصيبة ذاتية فعلية مثل الخلق صفة ذاتية فعلية نعم ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان ان صفاته ايش نوعين مختلفان
4:59ما في تعليق عليه واذا غلط المقصر ان صفاته نوعان مختلفان. المناسب نوعان خبر ان في نسخة اخرى نوعان هذا هو الصواب ان صفاته نوعان مختلفين ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاتي نوعان مختلفان
5:51انه يسير كما سيأتي في الابيات تشير الى من يقول ان صفاته الذاتية قائمة به. واما الصيغة الفعلية فليست قائمة به فجعل صفاته نوعا منها ما يقوم به ومنها ما لا يقوم به
6:11والصواب انها كلها قائمة به قائم بالفاعل بخلاف المفعول فالمفعول شيء منفصل عن الفاعل نعم ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد
6:51عند المقسم ما هما شيئان يشير الى من يذهب هذا المذهب هو هو المقسم الذي جعل الصفات الفعلية لا تقوم بذاته تعالى ويجعل ويجعل المراد بالفعل المفعول والمفعول غير غير الفعل. الفعل هو الذي يقوم بالفاعل
7:28واما المفعول فهو شيء منفصل عن الفاعل المخلوقات المخلوقات هي مفعولات وليست افعالا لله الا بمعنى ان الفعل قد يطلق على المفعول الفعل والمفعول لكن فرق معروف في اللغة وفي العقل الفرق بين الفعل والمفعول
7:54نعم فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان يقول ان هذا المقسم الغالط يقول العلاقة بين الفعل والفاعل انما هي نسبة واضافة فقط ليس مع ليست هناك يعني ليست صفتنا ذاتية قائمة بالفاعل
8:32انما هي نسبة خلق ابو خالد هذي تفيد نسبة المفعول الى الفاعل فقط نسبة المفعول او المخلوق الى الخالق لان الخالق سبحانه وتعالى قام به فعل ولا سيما انهم يقولون
9:07ان الافعال حوادث والله تعالى لا تحله الحوادث فنفعوا بذلك الصفات الاختيارية الفعلية والصفات الاختيارية نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني
9:50الخالق والرازق والمحي المميت المدبر المبدي الوعيد المبدع المعيد نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات ثابتة ذوات نعم. موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان نعم
10:33هذا هو التعطيل للافعال للاوصاف بالميزان. يعني هؤلاء الذين ينفون الصفات الفعلية قيام الصفات الفردية بذات الرب الذين يمحون الصفات الذاتية من العلم والقدرة والسمع والبصر انا في الاستفادة الفعلية كان في الصفات الذاتية
11:01كلها سواء في الميزان. نعم الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان الحق الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن
11:38فهما اذا نوعان اوصاف وافعال فهذه قسمة التبيان والوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبران كالوصف بالمعنى سوى ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. وهم المعتزلة
12:23يعني مثل الاشاعرة يردون المعتزلة اثباتهم للاسماء معنا في الصفات اه يقال لهؤلاء انتم مثلهم اثبتم الافعال دون قيامها بالموصوف ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني
12:59قامت بمن هي وصفه هذا محال غير معقول لدى الاذان. نعم واتوا الى الاوصاف باسم الفعل قالوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطال الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان
13:29ان كان هذا ممكنا فكذا كقول خصومكم ايضا فذو امكان يعني ان كانت يمكن ان تثبت هذه الاسماء الدلع يا افعال دون ان تقوم بالموصوف هكذا ايضا يقول المعتزلة اننا اثبتنا هذه الاسماء لله دون ان تقوم به معانيها
14:02قائد البيت ان كان هذا ممكنا فكذاك قول خصومكم ايضا فذو امكاني والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان تقديم الكوني تقديم المخلوقات بعضها على بعض في الزمان الاولين والاخرين العالم
14:43الاولين والاخرين وفيه المخلوقات خلقه الارض قبل السماء مثلا الملائكة قال البشر هذا تقديم كوني والتقديم الشرعي التقديم في الفضل والانبياء ايضا مساء النوح متقدم على كل الانبياء والنبيين من بعده كلهم
15:16ومتقدم على كثير منهم في الفضل والمنزلة انه احد اولي العزم. نعم فنوح عليه السلام يعني ثابت له التقديم الكوني في الزمان والتقديم الشرعي في الفضل والمنزلة. نعم والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني وما نوعان
15:53وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفى المثال على اولي الاذان. هم نعم. والله قدر ذاك اجمعه باحكام واتقان من الرحمن. نعم قال رحمه الله تعالى فصله هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران
16:28شرح الفصل السابق قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه المقدم والمؤخر وهما من الاسماء المتقابلة التي لا يجوز افراد احدها عن مقابله كما قدمنا ذلك في المعز والمذل
16:50والخافض والرافع والقابض والباسط والمانع والمعطي ونحوها فهو سبحانه المقدم لبعض الاشياء على بعض اما تقديما كونيا كتقديم بعض المخلوقات في الوجود على بعض وكتقديم الاسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها
17:12واما تقديما شرعيا معنويا كتفضيل الانبياء عليهم السلام على سائر البشر وتفضيل بعض النبيين على بعض وتفضيل العباد كذلك بعضهم على بعض. وهو سبحانه المؤخر لبعض الاشياء عن بعض اما بالزمان او بالشرع كذلك
17:31والتقديم والتأخير صفتان من صفات الافعال التابعة لمشيئته تعالى وحكمته وهما ايضا صفتان للذات اذ قيامهما بالذات لا لا بغيرها. وهكذا كل صفات الافعال هي من هذا الوجه صفات ذات صفات وصفات ذات
17:56حيث ان الذات متصفة بها. ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال ولهذا غالط علماء ينشأ ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال. صواب العبارة بما تنشأ عنه
18:19نفس الافعال والصفات الفعلية تنشأ عن المشيئة والكلام ما ينشأ عنها ما تنشأ عنه هذا وهكذا البيت الذات ايضا هذا الكلام ذا لا لا بس امشي ومن حيث تعلقها بما تنشأ عنه من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال
19:17ولهذا غلط علماء الكلام من الاشاعرة حين ظنوا ان هناك نوعين مختلفين من الصفات احدهما قائم بالذات لازم لها كصفات المعاني السبعة التي هي العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر والكلام
19:37والثاني صفات افعال. لا تقوم عندهم بالذات بل هي نسب اضافية العدمية تنشأ من اضافة المفعول لفاعله ولا يعقل ولا يعقل لها وجود الا بتلك الاظافة فوجودها امر سلبي وليس له وجود في نفسها
19:58فليس ثمة عندهم موجود الا المفعولات واما الافعال فنسب واظافات وهذا قول باطل مخالف كما قدمنا لما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف بل والعقل ايضا الذي يقضي بان تكون صفات الافعال قائمة بمن فعلها
20:18ويكون متصفا بها من قالها او عملها. اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل ولا مخلوق من غير خالق. كما لا يتصورها اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل
20:37او فعل يحتمل هنا ولا مخلوق من غير خالق كما لا يتصور احدا اسما مشتقا ولا يكون دالا على صفة في المحل المسمى به ولذا اوقعهم في هذا الغلط الشنيع ان صفات الافعال عندهم لا تكون الا حادثة لتعلقها بالمفعولات الحادثة
21:05ويستحيل عندهم قيامها بذاته تعالى لان قيام الحوادث بمستلزم لحدوثه ارتكبوا بهذه الاكذوبة اعظم جناية على الدين حيث نفوا كل الصفات الفعلية التي جاء بها الكتاب والسنة من الاستواء على العرش
21:22والنزول الى السماء الدنيا وتكريمه لبعض عباده في بعض الازمنة وحبه ورضاه وغضبه ومقته الى اخره. كما نفوا افعاله التي يوجدها شيئا بعد شيء تبعا لحكمته واقواله التي تكلموا بها شيئا بعد شيء كذلك. ولا شك ان هذا التعطيل
21:44بافعاله لهو كتعطيل الجهمية ولا شك ان هذا التعطيل لافعاله لهو كتعطيل الجهمية والمعتزلة لصفات ذاته. بلا فرق اصلا. فاذا كان هذا التعطيل لصفاته الذاتية باطلا باقرار هؤلاء انفسهم فيجب ان يكون التعطيل للصفات الفعلية باطلا كذلك
22:16وقال رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء النافين لصفات الافعال ممن اعتبروها نسبا واضافات لا تقوم الذات جعلوا مورد التقسيم هو وصف فقالوا ان فقالوا ان الوصف اما وصف معنى قائم بالذات واما وصف فعل لا يقوم بها
22:39ذلك ليتأتى لهم على هذا التقسيم اعتبار بعض الصفات قائما بالذات وبعضها غير قائم بها ولكن الحق ان مورد القسمة هو نفس ما يقوم بالذات فيقال ان ما يقوم بالذات ويكون وصفا لها اما ان يكون صفة
22:57مع صفة معنى لازما للذات. واما ان يكون صفة فعل والوصف بالفعل يستدعي قيام الفعل بالموصوف كالوصف بالمعنى سواء بسواء. فاذا كان وصفه سبحانه بانه عليم قد يرجى الى اخره
23:18يقتضي قيام العلم والقدرة والحياة به وكذلك وصفوا بانه خالق او رازق او مقدم او مؤخر يقتضي قيام هذه الافعال من الخلق والرزق والتقديم والتأخير ونحوها به. وهذا ما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل
23:37فان اطلاق المشتق على شيء يؤذن بثبوت مأخذ الاشتقاق منه له وقوله رحمه الله يعجب المؤلف من هؤلاء الاشاعرة في تناقضهم واضطرابهم حيث يفرقون بين المتماثلين ويسوون بين المختلفين وهم ينكرون على المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون الصفات
24:00ويقولون ان ثبوت الاسم لمن لم يقم بمعناه محال عند العقل. ثم هم يعمدون الى صفات الافعال فينفونها عن الله عز وجل. رغم انهم يثبتون انه الاسباب المأخوذة من هذه الافعال وبذلك ابطل الاصل الذي ردوا به على المعتزلة المعتزلة بعينه
24:20وصح لخصوم من يقول لهم من كان منكرا عندكم من يسمى الله خالقا ولا يكون الخلق وصفا له فلما انكرتم علينا ان عالما بلا علم وقادرا بلا قدرة الى اخره الى اخره. مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتوه وبينما نفيتموه
24:39فاما فاما ان تثبتوا في الكل مع انه لا فرق مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتتموه وبين ما نفيتموه ماشي فاما ان فاما ان تثبتوا تثبتوا في الكل كما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. واما ان تنفوا في الكل كما هو مذهبنا. اما ان تثبتوا في البعض اما ان تثبت
25:17ان تثبتوا في البعض وتنفوا في البعض فهذا تناقض لا يليق بالعقلاء وقال رحمه الله سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة لا يجوز ان يفرد هذا فصل لا اله الا الله
25:41مصير قصيرة قال رحمه الله تعالى فصل هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال واذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان بان يغلط بحق الله
26:18حيث يجعل من اسمائه الخافض فقط من اسمائه المذل معنا اسمه المزدوج الوعاء المعز المذل المقدم والمؤخر كما تقدم نعم اذ ذاك موهب نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان
26:54كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكمال الامران نعم ونظير هذا القابظ المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافظ مع رافع اللفظان مزدوجان هذي امثلة امثلة ظاهرة
27:28نعم وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان كأنه لطائر يقول اسمه المنتقم هذا يعني بدون ان يقترب باسم اخر مثل البر او الرحيم ان هذا يسعد بنقص
28:00يقول انه لم يثبت المنتقم هكذا بل هو عزيز ذو انتقام المجرمين انا من المجيبين منتقمون واما فعل اما فعل او الله مقيد انا من المجرمين منتقمون من اسماء الله المنتقم
28:39وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان. ما جاء في غير مقيد بالمجرمين وجابهين وعاني قال رحمه الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان
29:19هذا فصل يبين فيه دلالات الاسم يقولون الاسم مطابقة وتضمن ودلالة الالتزام دلالة اللفظ او الاسم على كل معناه مطابقة وعلى بعضه تضمن. وعلى معنى ثالث خارج عنه هذا دلالة التزام. والمؤلف يمثل لهذا باسمه الرحمن
29:46فدلالة الرحمن على الراحة على ذات الله وصفة الرحمة دلالات مطابقة وعلى الرحمة وحدها دلالة التظمن. وعلى الحياة دلالة التزام نعم ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذا كتظمنا وكذا التزاما واضح البراني. نعم
30:25اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان لكن دلالته على احداهما بتضمن فافهموا فهم بياني وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني
31:09واذا ارتل ذا مثال واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان. هذا لا تطابق نعم احداهما بعض لذا الموضوع فليتضمن ذا واضح التبيان. الدلالة على الرحمة فقط
31:44لكن وصف الحي لازم ذلك المعنى لزوما علم الرحمن. اسمه الرحمن يدل على اثبات صفة الحياة جلالة الالتزام او استلزام الدلالات ثلاث دلالات المطابقة التضمن ودلالة التزام وهذا يجد في كل الاسماء
32:17المتضمنة للصفات انت باقي بيت واحد فلذا دلالة عليه بالتزام بين والحق ذو تبيان. نعم اي والله يعني طيب اؤكد ما سبق نعم مصير الشرح قال رحمه الله تعالى سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة
33:02لا يجوز ان يفرد احدها عن قرينه فانا اذا افردت اوهمت نقصا في حقه تعالى عن كل عيب ونقص بل الكمال في ذكرها جميعا. فيقال يا معطي يا مانع يا ضار يا نافع يا مقدم يا مؤخر يا معز يا مذل
33:22يا خافض يا رافع الى اخره واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو. في الحقيقة ان المناسب ان في الدعاء ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز المذل
33:36اما ان يقول يا حافظ يا رافع هذا فرقوا ما وجعل كل اسم وحده المناسب في في التطبيق والعمل ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز وانت المذل انت المعز المذل
34:02ولا تقول يا مذل يا مانع يا يا خابر يعني اسلوب الشيخ الذي جعلوا تطبيقا في هذا المعنى ليس بجيد. نعم واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو فلم فلم يرد الا في حديث موقوف
34:29فلم يرد الا في حديث موقوف ولم يستعمل في القرآن الا على نوعين. اما ان يكون مقيدا بالمجرمين كقوله تعالى فانتقمنا من الذين اجرموا وقولوا ان من المجرمين منتقمهم وكقوله انا من المجرمين منتقمون واما ان يكون مضافا
34:49الى ذوك قوله والله عزيز ذو انتقام. وكقوله ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام الى اخره وقال رحمه الله تعالى يقسم المناطق دلالة اللفظ الموضوع لمعنى الى ثلاثة اقسام
35:10مطابقة وتظمن والتزام وذلك لانه ان قصد باللفظ الدلالة على تمام المعنى فمطابقة لتطابق اللفظ والمعنى اي توافقهما وان قصد به الدلالة على جزء ذلك معنى فتضمن لان ذلك الجزء داخل في ضمن المعنى الموضوع له
35:34وان قصد به الدلالة على لازم ذلك المعنى فالتزام. وهذا التقسيم جار في دلالة الاسماء الحسنى على معانيها. فكل منها كله بالمطابقة على مجموع الذات والصفة التي اشتق منها. فعليم دال بالمطابق على ذات ثبت لها العلم
35:52وحي دال بالمطابقة على ذات وحياة وهكذا واما دلالته على الذات وحدها او على الصفة وحدها فتضمن لان كلا منهما جزء لمعنى الاسم داخل في ظمنه. واما دلالته على صفة للذات غير الصفة التي اشتق هو منها
36:10ودلالة التزام دان اي قريب من متناول العقل وضرب المؤلف لذلك مثلا بلفظة الرحمن. فانها تدل مطابقة على الذات والرحمة. وتدل على احدهما بالتظمن. وتدل على الحياة كامل والعلم المحيط والقدرة التامة ونحوها. دلالة التزام لانه لا توجد رحمة دون حياة الراحم وعلمه وقدرته الى اخره
36:35هذا وكثير من اسماءه الحسنى سبحانه يستلزم عدة اوصاف فالملك وايضا مستلزم لجميع صفات الملك والرب مستلزم لصفات الربوبية. والله لصفات الالوهية. وهي الصفات الكمال كلها. ومنها كذلك الكبير والعظيم والمجيد
36:55والحميد والواسع والصمد وغيرها فتحت كل منها الكثير من صفات الكمال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هذه الايام التعليم عن بعد وبعض الحصص الدراسية تكون وقت الصلاة فهل نتخلف
37:24عن حضور الجماعة بسبب ذلك هذا السؤال لا يختص بهذه الايام بل هذه الايام وقبل هذه الايام في الدروس سواء كانت عن بعد او مباشرة كثيرا ما توافق وقت الصلاة
37:46والواجب تنظيم الجداول تنظيم الجداول بما لا يتعارض مع وقت الصلاة هذا هو الواجب على المسلمين ان يرعوا امر دينهم قبل امر دنياهم. فان هذه الدراسة غايتها امور دنيوية هذه الدراسات
38:06امور غايتها امور دنيوية فان اكثر الناس يحرصون على هذه الدراسة من اجل الدنيا من اجل الجاه ومن اجل الوظيفة وكيف تعطل ومن شعائر الاسلام وهي صلاة الجماعة صلاة الجماعة من شعائر الاسلام صلاة الجماعة في المسجد
38:33من شعائر الاسلام الظاهرة التي رغب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى عليها وتهدد المتخلفين عن عن حضورها. فصلاة الجماعة في المسجد واجب من واجبات الدين سبحان الله واذكروا
39:01قول ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف
39:25في بيته لظللتم لتركتم سنة نبيكم. وان ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم فهذا ابن مسعود حكم على المتخلف بالضلال التخلف عن صلاة الجماعة ضلال ومن المؤسف انه بلغني في هذه الايام ان
39:52بعض المتسرعين في الفتوى او المراعين لرغبات الناس في الفتوى افتوا بجواز تخلف الطلاب او المدرسين عن صلاة الجماعة وتأجيل الصلاة حتى الفراغ من الحصة وهذا في في الحقيقة غلط ممن قال به من
40:18المنتسبين للعلم فيجب عدم الالتفات. والفتاوى التي توافق الاهواء اتباعها هو اتباع للهوى المذموم الواجب الحذر والواجب تقديم صلاح الدين على مصالح الدنيا وماذا ولم يذكر العلماء او الفقهاء؟ لم يذكروا في اعذار التخلف
40:47عن صلاة الجماعة لم يذكروا فيها التأخر عن الدرس عند العالم لم يذكروا في اعذاره في في الاعذار بجواز التخلف عن صلاة الجماعة ان يفوت الدرس الذي يحضرونه عند شيخهم مثلا
41:13مع ان الدروس التي كان يدرسها اهل العلم دروس غايتها معرفة الدين ومعرفة الحق ومعرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الحديث والتفسير ومسائل الاعتقاد وما يتصل بذلك
41:34فهي اعظم وافضل واكد من هذه الدراسات التي تدرس المختلفة ومن افتى بذلك فقد غلط واساء الى نفسه والى الناس. حيث يثبتهم عن صلاة الجماعة ويجعل الدروس والحصص اهم حضورها اهم من حضور صلاة الجماعة. سبحان الله العظيم. سبحان مصرف القلوب
42:10يا اخوان الحذر الحذر من الالتفات لمثل هذه الفتاوى التي يراعى فيها تراعى فيه الغابات الناس ومصالح الدنيا اسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم وان يعيذنا من اتباع الاهواء نعم
42:43احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة جائتني الدورة في رمضان ستة ايام ثم رأيت السائل الابيظ واغتسلت وصمت ولكن كنت خائفة من آآ نزول آآ الدم الاحمر معها لانه احيانا تختلط علي
43:18وما نزل شيء فهل اعيد صيام ذلك اليوم او صيامي صحيح الايام التي صمتها صحيح بعد ما رأيت الماء الابيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من نسي ركنا
43:49بعد انتهاء الصلاة وخروجه من المسجد ان طال الفصل يعين الصلاة صلاته وان كان من قريب يرجع ويصلي ركعة لانه ترك ركنا من ركعة الصلاة ناقصة في حكم من ترك ركعة
44:20من ترك ركنا من ركعة فهو مثل من ترك ركعة فيرجع ويأتي بركعة وتتم صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو وان طال الفصل بطل الصلاة لطول الانقطاع فيعيد صلاته من اولها. نعم
44:50احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي دين بقيمة اربعمائة الف نعم يقول علي دين. نعم بقيمة اربع مئة الف نعم وفي نفس الوقت ادين لشخص اخر وهو لديه مشروع
45:19في حاجة الى ما له فهل تجوز في حقي الزكاة لتشديد ديون ام لا ما دام عندك مقابل لهذا الدين فلا يجوز لك ان تأخذ الزكاة اذا كان عندك مقابل
45:49يمكن ان تقضي منه بطريقة اه مباشرة او بطريقة تقسيط فلا يجوز لك ان ان تأخذ الزكاة لان الزكاة من حق الغارم والغارم هو المدين الذي لا وفاء عنده ليس عنده ما
46:11ما يقضي من هدينة وانت تذكر ان ان لك مال عند صاحب هذا المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تغطية المرأة وجهها اثناء الصلاة هل تغطي المرأة وجهها
46:47اثناء الصلاة اذا كانت في مكان عام في مكان عام يمكن ان يمر بها الرجال؟ نعم تغطي وجهها احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ابنة ماتت في حادث وثيابها
47:21تقطعت وامها محتفظة بهذه الثياب فما الحكم في ذلك ينبغي ان ان تستغني عنها ان كان فيها فائدة تتصدق بها وان لم يكن فيها فائدة تطرحها في المزبلة مع الزبالات
47:51لا داعي الى ان تستبقيها فتجدد احزانها هذا يجدد لها الحزن عليها ان تصبر وتحتسب وتدعو ربها ان يجبرها وان يعوضها ولا حاجة ولا داعي الى ان تحتفظ بهذه الثياب
48:13لا داعي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خروج المرأة متعطرة لا يجوز للمسلمة ان تخرج اذا مكان تمر فيه على رجال ان تخرج وهي متعطرة انه اذا خرجت
48:53بهذه الصفة فهي ان ارادت ان يجد ذلك الرجال يجدون من هذا العطر فهي زانية لانها داعية بهذا العطر داعية الى نفسها وقد ورد في هذا حديث ان المرأة اذا استعطرت
49:31وخرجت ولتمر على الرجال فانها زانية الواجب على المسلم اذا خرجت اذا خرجت ولو خرجت للمسجد فان عليها ان تتجنب دواء الفتنة من ثياب الزينة او الطيب نعم احسن الله اليكم
50:02يقول السائل عبر الشبكة ابي له مبلغ من المال في البنك ولكنه مع الزمن اختلط مع الفوائد وابي حاليا مصاب في اه الزهايمر فهل يجوز شراء منزل من هذا المال
50:33الفوائد لا لا يجوز ان تأخذ الفوائد ان اخذتموها فتخلصوا منها ايه بقى في وجوه الخير اشتروا البيت من من الاصل من المال الذي هو الاصل ملك لابيكم الحزاء والحسابات في البنك ممكن ان
51:17يعني تعطيكم مقدار الفوائد التي اضيفت الى حساب والدكم تستطيع تميز وتحدد المقدار يقول الاصل الوديعة مئة الف والان الفوائد جاءت عندكم عشرين الفا مثلا عندهم المقدرة على ان يميزوا بين اصل الوديعة
51:49والفوائد المضافة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كلما توفر عندها مال اه اعطت مياه لكي احفظه عندي امانة فهل لي ان اخذ من هذا المبلغ عند حاجتي
52:17مع استعداد تام لارجاعه لها في اي وقت تحتاجه استأذن يستأذن هذه امك وهي قريبة منك وعطوفة عليه استأذنها وتخلص من هذا السؤال احسن الله اليكم يقول السائل اهبر الشبكة
53:00اعمل في شركة تحت نظام التناوب الشهري يعني اربعة اسابيع عمل ثم ارجعوا الى البيت اربعة اسابيع اخرى لكن لم استطع الالتحاق بالعمل بسبب اه فيروس كورونا والشركة لم تستطع توفير النقل بسبب الحجر
53:37وقام المسؤول باحتساب الايام التي لم استطع العودة فيها الى العمل بحجة ان المشكلة ليست مشكلتي وانني مستعد للعودة اذا وفر لي النقل فما حكم آآ اخذ هذا الراتب الظاهر انه لا بأس
54:05ما دام ان المسؤول في الشركة يعني عذرك وان تخلفك يعني له عذر وهو ما ذكرته من عدم وسيلة النقل او وبسبب هذا هذا الوباء الراتب المقرر لك هو من حقك نعم
54:32احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عدم تغطية المرأة يديها عند خروجها سبق هذا السؤال واجبنا وقلنا ان المرأة فتنة في كل يا احوالها واجزائها يدها ورجلها
55:08وشعرها المسلم ان ان تستر بدنها سدا لباب الفتنة بها وانظار الرجال تتعلق بالمرأة كثيرا يتعلق باي شيء يظهر يظهر لهم منها بملابسها بملابسها الحسنة مشيتيها حتى المشية لها دور في تعلق انظار الرجال بها
55:58كذلك يداي ولا سيما اذا كانت يعني ذات جمال وذات حسن فان الفتنة تحصل حتى الكفين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك لعبة الكترونية توزع مجانا لمدة اسبوع
56:36وبعد الاسبوع تباع اللعبة بمقابل مادي وانا قمت باخذ ستين نسخة منها بهدف بيعها والربح منها اذا مر الاسبوع فما الحكم لا تكن مروجا للهو واللاعب روج السلع النافعة للناس
57:05اما الباطل فلا تكون من مسوقيه ومروجيه هذا هذا الكسب الذي انت تحصله اما ان يكون يعني حراما او من المشتبهات فخير لك الا الا تكون مروجا في هذه اللعبة
57:42وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي مطلقة وهي في خلاف مع ابي وعائلته اعمامي وخالاتي ولا تريدني ان ازورهم او اكلمهم فاصبحت انا قاطع رحم. واذا علمت انني ازور احدا منهم تغضب
58:12وتتهمني بالخيانة والعقوق وتقاطعني ولا تكلمني فكيف افعل امك جاهلة؟ مغالطة في هذا التصرف تصرفها مخالف لموجب الشرع والعقل سبحان الله تحمل ابنها على القطيعة من اجل ما الخلاف الذي بينها وبينهم
58:43هذا ليس من الرشد هذا غلط اجاهر وسفه وانت حاول ان نواصل اعمامك واقاربك بطريقة لا تعلمون لا تعلم بها والدتك لتسلم من غضبها وتحقق صلة الرحم الذي نرغب فيه
59:13ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يمكن ان تواصلهم بالهاتف ويمكن ان اذا اذا علموا مثلا في موقف امك ايضا هم يعذرونك نعم احسن الله اليكم
59:41يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صيد طائر كعصفور او حمام بري لاطعامه لقط او كلب جوج لان لان اطعام القط والكلب جائز في كل كبد رطبة اجر فاذا وجدت قطا جائعا ثم ذهبت واصطدت له عصفورا
1:00:22فقد احسنت اه انتهى