(92) تتمة فصل من التوحيد إثبات أوصاف الكمال لربنا الرحمن. قوله: "هذا ومن أوصافه القيوم"
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل
0:29هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران. من اوصافه اسمائه القيوم كما جاء في اية الكرسي وفي وفي فاتحة ال عمران وفي سورة طه يا هذا الاسم القيوم مقرونا باسمه الحي الحي القيوم
0:57وقد قال بعض المفسرين انهما الاسم الاعظم اه والله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم والقيوم معروفة تدل على كمال الوصف مبالغة يسميها اللغويون اهل اللغة يسمونها صيغة مبالغة
1:33ثم يفسره ابن القيم يذكر ان لا ان القيوم فيه معنى يعني وقال انه امران انه قائم بنفسه الغني عن كل ما سواه وان وانه القائم بامر الخلق فلا قيامة ولا وجود ولا بقاء لشيء الا بمشيئته وقدرته سبحانه وتعالى
2:04فهو الغني عن كل ما سواه والعباد فقراء اليه هو قائم بنفسه وهذا يعني غناه عن كل ما سواه. وهو المقيم لغيره لان كل من سواه فقير اليه نحن كما في الابيات الاتية. نعم
2:27هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره. والفقر من كل اليه الثاني. والوصف قيومي ذو شأن عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشأن
3:06يقول ان هذا الوصف له شأن ويبينه بان القيوم يتضمن اثبات جميع صفاته الفعلية من العطاء والمنع والخوف والرفع والاعزاز والاذلال والاحياء والاماتة فجميع الصفات الفعلية راجعة الى اسمه القيوم
3:31البيت نعم هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافي امران. احداهما قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفوه ايضا عظيم الشأن
4:11نعم والحي يتلوه فاوصى الكمال هما لافق سمائه قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان. له كلام مفصل في هذا الموضع وهو يشير اليه ان جميع صفات الله راجعة الى هذين الاسمين
4:40اسمه الحي يتضمن جميع الصفات الذاتية اسمه القيوم يتضمن جميع صفاته الفعلية سعادة جميع الصفات الى معنى هذين معنى هذين الاسماعيل نعم هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان. هذا تفصيل
5:08لما يتضمنه اسمه القيوم نعم وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل شقا وذل هواني اعوذ بالله نعم هو يعز من يشاء ويذل من يشاء
5:38نعم هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان. الله اكبر يعطي برحمتي ويمنع من يشاء بحكمة والله ذو سلطان نعم قال رحمه الله تعالى فصله. نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان. النور من
6:16يقول ابن القيم انه من اسمائه وصفاته اما انه من صفاته فلا ريب واما من اسماء لا اذكر انهم ذكروا له دليلا الا ما كان في في سرد الاسماء الحسنى في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما
6:39ورواية سرد الاسماء فيها كلام لاهل العلم يقولون ان ان سرد الاسبان ليس مرفوعا الى الرسول بل ولا موقوف بل هو من من اجتهاد بعض الرواة فالنور من اوصاف اما انه من اسبابه فهذا يحتاج الى
7:07التأمل ونظر بعض الناس يقول يقول عن الله يا نور النور يا نور النور يدعو الله بهذا الاسم وهذا نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران
8:01ما عنده ليل يكون ولا نهار قلت تحت الفلك يوجد ذان. تحت هالفلك يعني الفلك تحت الفلك السماوات والتي يوجد فيها تحتها الليل والنهار ما عند الله فلا ليل ونهار
8:23نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجم والقمران سيأتي ان النور قسمان نور نور مخلوق ونور هو صفة الرب تعالى نور المخلوقات هذا نور المخلوق القمر والشمس الشمس والقمر ونور الكواكب
8:55هذا كله من النور المخلوق ليس من النور الذي هو صفة الرب تعالى. نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه ربي جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني
9:27فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان نعم وكتابه نور كذلك شرعه. نور كذا المبعوث بالفرقان النور الشرعي نور شرعي ونور كوني فامنوا بالله ورسوله هو النور الذي انزلناه. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب واهل الايمان ولكن
10:10جعلناه نورا والقرآن نور والرسول نور يهدي الى صراط الله المستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم نعم وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان. وكذلك فيك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن
10:49مثل نوره قال المفسرون مثل ونوره يعني مثل نوره تعالى في قلب عبده المؤمن وهو نور الايمان العلم والايمان مثل نوره كمسكاة فيها مصباح الى قوله نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. نعم
11:15وحجاب نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبحات للاكوان. هذا الحديث حجابه النور لو كسبه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم واذا اتا للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة الابدان. كما في سورة الزمر
11:45الارض بنور ربها نعم ووضع الكتاب نعم الله اكبر الله اكبر نعم والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ما هما والله متحدان. نعم وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان. المحسوس هذا الذي
12:23شاهد بالابصار والمعقول هو الذي في الظمائر من العلم والايمان نعم احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوى فيها على الازمان؟ كانه يشيع لا تخلط بين النور الذي هو وصف الرب والنور المخلوق
12:51نعم من عابد بالجهل زلت رجله فهوى الى قعر الحضيض الداني. نعم لاحت له انوار اثار العبادة ظنها الانوار الانوار للرحمن يعني تخيل ان الانوار الايمانية وانها هي انوار الله
13:18سبحانه وتعالى التي اراها النور القائم به تعالى كانه يشير الى ما يقوله يا الله الاتحادية لاحت له انوار واثار العبادة ظنها الانوار للرحمن. فاتى بكل مصيبة وبلية ما شئت من شطح ومن هذيان
14:00نعم وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها هنا حقا هما الاخوان. يعني الاتحادي قولوا لي الاتحادي من من يجعل من يجعل الوجود هو الله كما تقدم والحلول لمن يقول ان الله في كل مكان
14:24ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هماسيان. نعم ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني نعم. والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يرياني. الله المستعان
14:56نعم قال رحمه الله تعالى فصله. يقرأ شرحه الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القيوم وهو مبالغة من قائم وله معنيان احدهما انه القائم بنفسه
15:23المستغني عن جميع خلقه ولا يفتقر الى شيء اصلا لا في وجوده ولا في بقائه ولا فيما اتصف به من كمال ولا فيما يصدر عنه من افعال فان غناءك ما قدمنا ذاتي
15:39له ذاتي له فلا يطرأ عليه فقر او حاجة والثاني انه الكثير القيام بتدبير خلقه وكل شيء في هذا الوجود مفتقرا اليه فقرا ذاتيا اصيلا لا يمكن ان يستغني عنه في لحظة من اللحظات
15:57وهو مفتقر اليه في وجوده اولا. وفي بقائه بعد الوجود. فهو الذي يمده باسباب البقاء. فلا يقوم شيء في الوجود كله الا به فهو دائم التدبير والرعاية لشؤون خلقه. لا يمكن ان يغفل عنهم لحظة والا اختل نظام الكون وتحطم
16:17اركانه. قال تعالى من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فهذا الوصف من اوصافه سبحانه ذو شأن عظيم كشأن موصوفه. اذ هو متظمن بمعناه الاول
16:43كمال غناه وعظمته. ومتظمن بمعناه الثاني لجميع صفات الكمال في الفعل اذ لا تمام لها الا بقيوميته. ومن اسمائه الحسنى كذلك الحي. وقد ورد مقترنا باسمه القيوم في ثلاثة مواضع من القرآن
17:04في اية الكرسي من سورة البقرة قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران قال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
17:21وفي سورة طه قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ومعنى الحي الموصوف بالحياة الكاملة الابدية التي لا يلحقها موت ولا فناء لانها ذات ذاتية له سبحانه وكما ان قيوميته مستلزمة لسائر صفات الكمال الفعلية. فكذلك حياة مستلزمة لسائر صفات الكمال الذاتية
17:46من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والعزة والكبرياء والعظمة ونحوها. فالحي والقيوم متظمنان لصفات كلها وهما القطبان الافق سمائها. فلا تتخلف عنهما صفة منها اصلا. ولهذا ورد انهما اسم الله الاعظم
18:06الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وانما كان هذان الاسمان العظيمين العظيمان متظمنين لسائر الكمال لان الحياة تعتبر شرطا للاتصاف بجميع الكمالات في الذات من العلم والقدرة والاراثة والسمع
18:26والكلام الى اخره. فان غير الحي لا يتصف بهذه الصفات. فمن كملت حياته كان اكمل في كل صفة تكون الحياة شرطا لها. واما القيوم فلما كان احد معانيه انه الكثير القيام بشؤون خلقه. بحيث لا يغفل عنهم لحظة
18:46كان ذلك مستلزما لكمال افعاله ودوامها وقال رحمه الله تعالى هذه الاسماء الكريمة من الاسماء المتقابلات التي لا يجوز ان يفرد احدهما عن قرينه. ولا ان يثنى على الله عز وجل بواحد منهما بواحد منها الا مقرونا بمقابله بمقابله. فلا يجوز
19:11ان يفرد القابض على الباسط ولا الخافض عن الرافع ولا المذل عن المعز ولا المانع عن المعطي الى اخره. لان الكمال انما يحصل بمجموع الوصفين. فهو سبحانه القابض الباسط. يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات. ويبسط الارواح في
19:31عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء. ويبسط الرزق لمن يشاء حتى لا تبقى فاقة. ويقبضه حتى لا تبقى طاقة ويقبض القلوب في ضيقها حتى تصير حرجا كأنما تصعد في السماء. ويبسطها بما
19:51عليها من معاني بره ولطفه وجماله. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وهو سبحانه الخافظ الرافع يخفض الكفار بالاشقاء بالاشقاء بالاشقاء والابعاد بالاشقاء والابعاد
20:17ويرفع اولياءه بالتقرب والاسعاد. ويداول الايام التقرب الا بالتقريب نعم كان بالتقريب ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد هنا ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد. ويداول الايام بين عباده فيخفض اقواما يخمل شأنهم اذهبوا عزهم ويرفع اخرين فيورثهم ملكهم وديارهم. وهو سبحانه المعز المذل. يعز اهل طاعته بالعز
20:57الذي لا يبطله شيء فان المطيع لله عزيز وان تحالفت عليه كل اسباب الذل والشقاء ويذل على معصيته ذل وحرمان وذل خزي وخذلان. فان العاصي لله وان ظهر بمظهر العز. فحشو قلبه الذل. والا
21:17لم يشعر به للانغماس فيما هو فيه من الشهوات. فالعز كل العز في طاعة الله. والذل كل الذل في معصيته. وهو سبحانه المعطي فلا معطي لما منع. ولا مانع لما اعطى ولا ينفع ذا الجد منه الجد. قال العلامة السعدية رحمه الله
21:37وهذه الامور كلها تبع لعدله وحكمته وحمده. فان له الحكمة في خفض من يخفضه ويذله ويحرمه. ولا لاحد على الله ولا حاجة لاحد على الله. لا ولا حجة. احسن اليك
21:55ولا حجة لاحد على الله الجمال والفضل المحض على من رفعه واعطاه وبسط له الخيرات فعلى العبد ان يعترف بحكمة الله عليه ان يعترف بفضله ويشكره بلسانه وجنانه واركانه. وكما انه هو المنفرد بهذه الامور. وكلها جارية تحت اقدام
22:19فان الله جعل لرفعه وعطائه واكرامه اسبابا. ولضد ذلك اسبابا. من قام بها ترتبت عليها وكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة
22:39فييسرون لعمل اهل الشقاوة. وهذا يوجب للعبد القيام بتوحيد الله والاعتماد على ربه. في حصول ما ويجتهد في حصول ما يحب ويجتهد في فعل الاسباب النافعة فانها محل حكمة الله. انتهى
23:01وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه النور. وهو ايضا صفة من صفاته. فيقال الله نور فيكون اسما مخبرا به على تأويله بالمشتق. ويقال ذو نور فيكون صفة. قال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال
23:21هذا واشرقت الارض بنور ربها. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ من الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. وقد روى الدارمي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله
23:41عنه انه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار. نور العرش من نور وجهه. وذلك لان الليل والنهار سببهما طلوع الشمس وغروبها وهذا انما يوجد تحت الفلك لا فوقه. فهو سبحانه الذي استنارت به جميع الكائنات من العرش والكرسي
24:01والسماوات السبع وغيرها وكتابه سبحانه وهو القرآن نور. لانه يهدي القلوب من العمى ويبصرها طريق قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه
24:21من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
24:40وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك. وكذلك شرعه الذي شرعه. شرعه. هنا مشددة. لا شرعه وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بالقرآن نور
25:08قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وكذلك الايمان في قلب المؤمن مع القرآن نور على نور. كما في قوله تعالى مثل نور
25:28كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
25:52فهو مثل ضربه الله لنوره في قلب عبده المؤمن. وهذا النور هو الذي يسعى بين يدي العبد وعن يمينه يوم القيامة. كما قال تعالى نورهم اسعى بين ايديهم وبايمانهم. وحجابه سبحانه النور كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام في
26:12رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة يرفعه يرفع يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل. وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور
26:32قال النار لو كشف لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والمراد بالسبوحات جمع سبحا وهو لئلأ الوجه واشراقه. وهو سبحانه حين يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين
26:49تشرق الارض بنوره كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووظع الكتاب. وكذلك داره سبحانه التي اعدها الطيبين من عبادي وهي الجنات العلا. نور تزهر كما ورد في الحديث وقال رحمه الله تعالى قال العلامة الشيخ السعدي رحمه الله والنور نوعان حسي كهذه العوالم التي لم
27:16يحصل لها نور الا من نوره. ونور ونور معنوي يحصل في القلوب والارواح بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة نبيه. فعلم الكتاب والسنة والعمل بهما ينير القلوب والاسماع والابصار. ويكون نورا للعبد في الدنيا والاخرة
27:36يهدي الله لنوره من يشاء لما ذكر انه نور السماوات والارض وسمى الله كتابه نورا ورسوله نورا وحي نورا. ثم ان المؤلف حذر من اغترار من اغتر من اهل التصوف الذين لم يفرقوا بين نور الصفات وبين انوار الايمان والمعارف فانهم لما تألهوا وتعبدوا
28:00من غير فرقان وعلم كامل ولاحت انوار التعبد في قلوبهم. لان العبادة لها انوار في القلوب. فظنوا ان هذا النور هو نور الذات المقدسة فحصل منهم من الشطح والكلام القبيح ما هو اثر هذا الجهل والاغترار والضلال؟ واما اهل العلم والايمان والفرقان
28:20فانهم يفرقون بين نور الذات والصفات وبين النور المخلوق الحسي منه والمعنوي فيعترفون ان ان نور ان نور واوصاف الباري ملازم لذاته لا يفارقها. ولا يحل بمخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
28:39واما النور المخلوق فهو الذي تتصف به المخلوقات بحسب الاسباب والمعاني القائمة بها. والمؤمن اذا كمل ايمانه انار الله او قلبه فانكشفت له حقائق الاشياء وحصل له فرقان يفرق به بين الحق والباطل. وصار هذا النور هو مادة حياة العبد
28:59وقوتي على الخير علما وعملا. وانكشفت عنه الشبهات القادحة في العلم واليقين والشهوات الناشئة. عن الظلمة والغفلة. وكان قلبه نورا وكلامه نورا وعمله نورا. والنور محيط به من جهته. والكافر او المنافق او المعارض او المعرض الغافل
29:19كل هؤلاء يتخبطون في الظلمات. كل له من الظلمة بحسب ما معه من موادها واسبابها والله الموفق وحده. انتهى ويظهر من هذا النص ان الشيخ السعدي رحمه الله قد تابع المؤلف في القول بان اهل الاغترار والجهل حين تلوح في قلوبهم انوار
29:39العبادة تحملهم على الشطح والهذيان بكلمات تفهم تفهم الوحدة كقول ابي تفهم الوحدة. نعم. كقول ابي يزيد البسطامي قبحه الله سبحاني ما اعظم شأني وقوله انسلخت عن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها ثم نظرت فاذا انا هو او تفهم معنى
30:06حلول كقول الحلاج انا من اهوى ومن اهوى انا نحن روحان حللنا بدنا وهذه غفلة من غفر الله لهما واسراف في حسن الظن بهؤلاء الصوفية قبحهم الله فانهم لم يعبدوا الله عبادة صحيحة حتى تظهر عليهم انوارها. فان شرط العبادة الصحيحة معرفة المعبود. المعرفة الحقة باسمائه وصفاته
30:33وهؤلاء الصوفية انما عرفوا على الصورة التي رسمتها لهم شياطينهم. وهو انه ملك خليع يحب الرقص ويولع بالغناء وعاشق ولهان. يبيح لمحبيه السكر والفجور ومضاجعة الغلمان. فلم يزدادوا بعبادته الا خبالا
30:53ولو كانوا قد عرفوه حق معرفته لهدتهم هذه المعرفة الى سبيل الرشاد. ولما وقعوا عند ظهور انواره لهم في بوائق والالحاد فان من يحصل له نور العبادة الحقة لا يمكن ان يضل به. كيف وقد جعله الله فرقانا في قلب العبد
31:13يبصره بمواطن الرشد ويجنبه مواضع الزلل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اي نورا تفرقون به بين الحق والباطل. فكيف يكون هذا النور الهادي هو سبب الضلال؟ والعجب من رجل لقب بحجة
31:33يقال له الغزالي كفر الفلاسفة لقولهم بقدم العالم وانكارهم علم الله بالجزئيات وحشر الاجساد. وهو مع ذلك يعتذر في التصوف فيما نطقوا به من كفر البواح ويحاول الجاهل ان يجعل لكلامهم مساغا من التأويل كانما كلام
31:57وتنزيل ولكن الامر كما قيل حبك الشي يعمي ويصم. نعم ومن يضلل الله فما له من سبيل الله للجميع. امين ابن القيم يعتذرون عن بعض الصوفية الذين هربوا من حالهم
32:33يعني طلب الحق ولكنه حصل عندهم يعني احوال اوجبت ان ان يتكلموا ما لا يليق ابي يزيد البسطابي واخرين قبله وجماعة ياه يعني اه لا يعتذرون عن احد ولا ولا يحسن الظن باحد منهم
33:18ولهذا رحمه الله نطق بالتقبيح فلان وفلان كان بيزيد والذي يظهر لنا ان شيخ الاسلام وابن القيم اعمق علم بهؤلاء ومن آآ على طريقته عفا الله عن الجميع مراتب فيهم الملاحدة الذين
34:06لا لا ريب في كفرهم والحادهم وهناك صوفية يعني وقعوا في بعض وقعت منهم بعض الكلمات التي التمس لهم فيها العذر قال رحمه الله تعالى فصله نعم ايش؟ ذلك الصفتان للافعال تابعتان. كيف هذا
34:46لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل كف المرأة واطراف اصابعها اذا خلت من الزينة يجب عليها سترهما عن الرجال
35:28اجمع على المرأة ان تستر كل ما فيه فتنة والمرأة فتنة سبحان الله المرأة فتنة للرجال تعلق الانظار صورتها الجايئة وبطولها وعرضها ولهذا يتغزل الشعراء كثيرا مما يظهر لهم من
36:19ازي حتى كفيها ينبغي المسلم ان ان تستر بدلها ولا تكون فتنة يرى وتتعرض له من الرجال خصوصا اذا كانت يعني كبيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
37:12قلنا ما اتوضأ واذهب للصلاة اه يبطل وضوئي قبل ان اصلي فاصبحت اعيد مرارا وتكرارا فكيف افعل؟ وهل هذا من الشيطان اذا كان لخروج هذا او انتقاء وضوءك حقيقة من الشيطان يصبح تقول انت مريض
37:50البول مثلا اذا كان يخرج منك حقيقة اما اذا كان من قبيل الشك فلا تلتفت اليه واذا كان احد يكثر معك وهو موضع الشك ليس يقينا من الوسائل التي تظعف الوسواس وتظعف الشك
38:21ان ترش على على ما يقارب فرجك حتى لا يجد الشيطان طريقا الى ادخال الشك في عليك اما اذا كان حقيقة انت مصاب سلس البول وهذا له شأن اخر يمكن ان تتخذ
38:50يحفظ عليك ويمنع من نزول البول على ثيابك وبدنك كالبراءة المستحاضة حكمهما واحد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التدليس في البيع تدريس تدريس في البيع اظهار اظهار السلعة
39:36على غير ما هي عليه يعني اخراجها على انها يعني على هذه الصفة وليست كذلك مثل تصهرية الشاة هذا من التدليس تصفية الشاة بعض الناس اذا كان عنده حلو اذا اراد عرظها للبيع
40:43يتركها يومين لا يحلبها حتى اذا عرضها في السوق يشاهدون يعني كبير وضخم يفهمون انها كثيرة اللبن غزيرة غزيرة اللبن وهي في الحقيقة لا ليست كثيرة الابل لكن بسبب انه ترك حلبها يومين
41:11انتفخ ضلعها وتضخم هذا صورة من صور التدليس وهو ذرو من دروب الغش كذلك الذي يبيعون بعض المبيعات مثل الخضروات يأتي ويضع الزين من الثمر يضعه فوق ويجعل الرديء تحت
42:24هذا تدليس ايضا التدليس لانه يريد ان يظهر ان هذا هذه البضاعة انها كلها من هذا القبيل ومن هذا النوع النوع الجيد او من اللي حباته كبيرة او شيء من
42:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة في يد اصبت آآ بحساسية الجفاف بحساسية ايش ؟ اه جفاف جفاف نعم نعم نعم. جفاف نعم في منطقة من الجلد
43:24اه مع احمرار واستعملت لها الكثير آآ من المراهم وبدون اي نتيجة وانا تراء ودني شكوك انه سحر لاني كنت ارتديت سوارا اهدته صديقة اختي لها لكن هي اعطته لي
43:56فهل من الممكن ان تكون عملت لها سحر به وانا تأثرت به الله اعلم هذه امور خفية ما قد تكون سحرا وقد يكون عينا فلماذا اصبت انت واختك لا اه تذكر بانها هي اللي تقول لبست اه السوار المهدى
44:41اسوارة يعني اختها لم تلبس يعني؟ اه نعم. تقول ان اختها اهدت لها السوارة المهدات لها. ايه لكن ما قالت انها لم تلبس الغالب ان ان اخته لبسته ثم اهدته
45:02على اي حال هذا الشكوك فتوكلي على الله وعليك بالرقية ارقي نفسك ايضا. ليس بلازم ان يأتي من يرقيك ارق نفسك اية رأي الفاتحة على هذا الموضع مرات وكرات الفاتحة شفاء
45:29فزع على يدك انت انت اقرأي عليها الفاتحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو اسم الله الاعظم هذا فيه روايات واختلافات كما سمعت قد قيل ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم
45:56وقد قيل ان اسم الله الاعظم الله هو الاسم الاعظم لانه جامع لجميع معاني اسمائه تعالى وصفاته يا الله يا الله يا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
46:35ما الحكم الشرعي من يزرع الحقد والكراهية والتفرقة بين ابناء الاخ او الاخوة لمصلحته الشخصية وهل من نصيحة هذا والعياذ بالله من المفسدين فان الله يحب امر باصلاح ذات البين
47:07اصلحوا ذات بينكم وما يفعله هذا هو ما يقصده السحرة السحرة والنمامين من اهم مهماتهم التفرقة بين الزوجين بين الاخوين بين الاحبة يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
47:33فهذا والعياذ بالله قد انقاد للشيطان فيما يفعله ان قاد للشيطان فعليه ان يتقي الله ويحذر من من هذه الطريقة فانه بعادة يشبه السحرة والنمامين النمام يفسد بين الناس بالنميمة
48:01يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة من يتق الله الفساد ذات البين هذا حرام حرام بين الاحبة ان يتسبب في فساد ذات بينهم ويحرم على غيرهم ان يسعى في ذلك
48:46جاء في الحديث فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر ما يفعله بعض الناس
49:14من استقبال من استقبال المشترين في معارض السيارات وغيرها قبل الدخول للسوق قبل الدخول للسوق من تلقي الركبان هذا هو الظاهر نعم نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يصح البيع
50:03في هذه الصورة يصح البيع لكن البيع يكون بالخيار اذا تبين له اذا دخل المعرظ وشاف يعني الاقبال على على سلعتي وعلى مثل سلعته فان له الخيار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
50:34اعطيت لمهندس يا ابني عقارات ويبيعها بقصد الاتجار مائة وخمسين الف على اساس ان يعطيني كل شهر ربح لهذا المبلغ بقصد ان يساهم في المصاريف على الاولاد يجب فيه زكاة
51:10نعم تجب فيه زكاة ماذا؟ اذا حال الحول على على المبلغ تجب فيه الزكاة هذه مئة الف هذا يتسبب فيها ويتاجر فيها وهي باقية لك يجب فيها الزكاة. نعم لكن
51:43يجب الا يعني ان كان ما شردته عليه من انه يعطي كل شهر كذا اذا كان العقد صحيح وان كان لا المبلغ محدد يعطيك كل شهر هذا مبلغ مطلق فلا يجوز
52:13يجب ان يكون الشرط نسبة من الربح ان كانت الاتفاق بينكما على ان يعطيك عشرة في المئة من الربح العقد صحيح وان كان الاتفاق على ان يعطيك مثلا كل شهر ثلاثة الاف
52:36مطلقا سواء كانت من ربح او غيره فلا يجوز المضاربة باطلة. نعم