فصل: في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (57)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة
0:24فصل في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل واتى ابن سينا بعد ذا بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران. هذا الفصل هذا الفصل واضح من عنوانه انه يريد ان يذكر مذهب الفلاسفة
0:56العلم المعروف من المنتسبين للاسلام هو ابن سينا وقرينه الفارابي نسميهم المعظمون لهم فلاسفة الاسلام تعظيما لهم وهم فلازم منتسبون للاسلام. والا فهم ملاحدة كفار لان مذهبهم مذهب كفري مناقض لما جاءت به الرسل
1:30واشهد ان بعد ذا بعد مذهب اهل التأويل تقدم اهل التأويل من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الاشاعرة ينفون ما ينفون من الصفات وينتحلون التأويل وهو صرف ظواهر هذه النصوص
1:55عما تدل عليه هو تفسيرها بتفسيرات تخالف ظاهرها ويسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح والمعنى الظاهر الى غيره. فان كان بحجة صحيحة فهو تأويل صحيح
2:18وان كان بغير حجة فهو التحريف وتأويل المعطلة لنصوص الصفات كله تحريف لانه صرف لظاهر هذه النصوص بغير حجة الا الشبهات التي يدعونها هذه طريقة المتكلمين من من الطوائف المتكلمين. طريقتهم التأويل. اما الفلاسفة كابن سيناء فلهم طريقة
2:47مع اشتراكهم مع اشتراك الفلاسفة هؤلاء والمتكلمين في النفي والتعطيل وهم يشتركون في التعطيل ولا في الصفات لكن يختلفون في توجيه النصوص سعر التأويل يوجهون بما تقدم. يفسرون بتفسيرات يزعمون ان هذه المعاني هي المراد
3:17المراد من اليد كذا والمراد من الاستواء كذا الثواب من استولى واليد بمعنى القدرة او النعمة وما اشبه ذلك اما البلاجم فلهم منهج اخر ولهذا يقول الشيخ واتى واعتبروا سينا
3:38عبر عن هذه الطائفة برمزها المشهور ابن سينا الذي من مسلكه محاولة التوفيق بين الشريعة والفلسفة وهو من الملاحدة الباطنية الذين يجعلون للنصوص معاني باطلة تخالف ظاهرها ذكر ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله انه قال في بعض كتبه انه هو واهل بيته من اهل دعوة الحاكم العبيدي
4:15الفاطمي الفاطمي الملحد الذين يظهرون الرفو ويبطنون الكفر المحض هكذا قال عنهم العلماء بحالهم فهو فيلسوف باطني ملحد ومع ذلك يعظمه الجاهلون من المسلمين يعظمونه نعم هو طبيب واذو خبرة
4:55في الطب فمن يعظمه لطبه فلا شيء عليه يقول انه طبيب وانه خبير بالطب وانه متميز وله كتب في الطب ككتابه القانون ابن سينا بعد بطريقة اخرى يعني طريقة غير طريقة اهل التأويل
5:24ولم يأنف من الكفران هذا تشكيل من ابن القيم عليه بالكفر لم يألف ولم يترفع عن الكفر بل دخل فيه ولم يبالي وما طريقته؟ لا بد ان ان تعرف طريقته حتى تتميز
5:47عن طريقة اهل التأويل طريقته التخييم يعني طريقته في النصوص يقول انها انها تخييل. يعني اخبار اخبار الرسل عن الله بانه كذا وانه موصول بكذا يقول هذا تخييل ولهذا شيخ الاسلام في
6:17الحموية وفي غيرها يقول ان المعطلة ونفاة الصفات ثلاث ثلاثة اصناف. قسمهم ثلاثة اقسام تأويل وهم الغالب من المتكلمين. واهل تجهيل وهم اهل التفويض واهل تخييل وهم الفلاسفة قالوا تأويل وتجهيل وتخييل
6:45ابن سينا منهجه في نصوص صفات وفي نصوص المعاد ايضا وفي نصوص المعاد والبعث والنشور والجنة والنار. يقول فيه بالتخييد ومن اصول هؤلاء ان النبوة تقوم على هذا. النبوة تقوم على التخييل والتخيل
7:09يعني النبي فيما يخبر به هو يتخيل ثم يخيل للمخاطبين ويخاطبهم خطابا تخييليا ويعبرون عنه خطاب الجمهوري الذي هو خطاب لجمهور الناس للعامة ويقول ان ان الرسول لا يمكنه ان يخاطب الناس
7:38بحقيقة الامر لان الناس لا لا يطيقون يعني ما ما يعتقده هؤلاء عوام المسلمين وعام وعوام العقلاء لا يطيقون ما يقوله هؤلاء لانه مناقض للفطر والعقول سيخاطبهم خطابا يعني زي ما يقولون قد عقول الناس
8:04عقولهم كما يخاطب الصبي بالشيء اللي على قد عقله وكلامهم يتضمن ان الرسول يعني يخبر بخلاف حقيقة الحال بخلاف الحقيقة التي هي مذهب للمصلحة لمصلحة الناس لكي يتقبلوا هذا هذه الاخبار
8:38ويقول ان الرسول يكذب للمصلحة بهذا يظهر قول ابن القيم ولم يأنف من الكفران نعم وات ابن سينا بعد ذا بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران. قال المراد حقائق وتقريبا الى الاذهان. قالت
9:10قال المراد حقائق الالفاظ تخييلا وتقريبا الى الاذهان. يقول المراد من الفاظ النصوص حقائقها ولكنها ليس المراد انها مطابقة للواقع في نفس الامر لكن المراد من هذه النصوص حقائقها المراد باليدين اليد اليدين
9:45ولكن ليس معنى هذا انه يثبت لله يديه لكن يقول المراد من الاية دين مستوى نعم المراد استوى يعني اعلى وارتفع هذا المراد لكن ليس المعنى ان هذا هو الواقع في حق الله
10:05فهو لا يثبت لله يدين ولا يثبت العلو ولا يثبت لله وجها ولا علما ولا سمعا ولا بصرا لكن المراد من هذه الالفاظ التي في النصوص المراد بها. معانيها المعروفة
10:26فاهل التأويل يقولون مثلا اليدين اليد هي القدرة. مستوى استولى والوجه المراد وما وما اشبه ذلك اما بيبسينا بيقول لأ المراد باليدين هي اليدين لكن الرسول اخبر بذلك لا لا يقصد ان هذا هو ان الله موصوف بذلك
10:57ان الله له يدين وله وجه بل هذا على وجه التقييل يعني ليتخيل الجاهل الغل ان الله كذلك وليس كذلك يقول المراد من من الفاظ النصوص حقائقها لكن على وجه التخييل
11:30لا على وجه الاثبات في الواقع ونفس الامر الواقع ونفس الامر ليس لله صفة عندهم. تقوم به لا علم ولا سمع ولا بصر وجه ولا يدين ولا غير ذلك ولا تقوم به افعال
11:47بمشيئته سبحانه سيتكلم ابن القيم في في الابيات الاتية بتفصيل من في هذا في هذا المجال نعم قال قال المراد حقائق الالفاظ تخييلا وتقريبا الى الاذهان. عجزت عن الادراك للمعقول الا في مثال الحس كالصبيان. والعقول العامة
12:20الامر على حقيقته حسب ما لا يعتقده الفيلسوف لا تطيقوا احتاج الرسول الى ان يأتي وينصف الله بهذه الصفات التي المحسوسة على وجه التأخير اذا فما يعتقده العامي على مذهب هذا
12:54انما هو يسير يتخيل يتخيل ان ربه كذا وكذا وكذا وان له وجه تخيل فقط لان هذا هو الواقع ونفس الامر. الواقع في الواقع ونفس الامر لا ليس شيء من هذا في الواقع
13:10ليس شيء من هذه المعاني والصفات في الواقع ونفس الامر وان الرسول اتى بهذه المنطقة تخييلا وتقريبا الى الارهابي كما يخيل للصبيان في الاشياء التي لا تدركها عقولهم سبحانك هذا بهتان عظيم
13:40ولهذا الحاد هؤلاء اعظم من اعتقاد المشركين الاولين المشركون الاولون اعلم بالله من من هؤلاء واصح عقولا نعم عاجزتان الادراك للمعقول الا في مثال الحس كالصبيان. نعم. كي يبرز الماء
14:10اقول في صور من المحسوس مقبولا لذي الاذهان. يظهر الاشياء المعقولة بزعمهم نعم يظهرها بصورة الاشياء المحسوسة يعني المعقول عنده ان الله شيء لا تقوم به اي صفة لا علم ولا سمع ولا بصر ولا
14:41وهذا لا تطيقه عقول العقلاء الذين هم على الفطرة بل اننا في جميع الصفات يستلزم في الحقيقة نفي الذات والفلاسفة يقولون اثبات الصفات لله يستلزم ان يكون الله مركبا وسيأتي ما يذكره ابن القيم عن عن شبهة التركيب
15:11في الفصل الذي بعد هذا نعم تسلط التأويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان. الان في خصومة بين الفلاسفة والمتكلمين الفلاسم يقولون ان المراد من هذه النصوص حقائقها. لكن
15:40على وجه التخليل لا على نفس الاخبار بالواقع ونفس الامر ويعترضون على اهل التأويل اذا اذا في خصومة بين الفلاسفة والمتكلمين في هذا الباب في باب نصوص صفات اما في نصوص المعاد
16:04المتكلمون خير منهم وهم خير من الفلاسفة بكل حال اهل التأويل خير من اهل التقييد لا شك وظلالهم والحادهم وقوفهم اخف من مذهب اهل التقييد فتسلق وتسلط التأويل ابطال لهذا القصد وهو جناية من جان. هذا يقوله
16:40ابن سينا واضرابه وذويه للمتكلمين اهل التأويل يقول تسليط التأويل على هذه النصوص يعني سلب لحقائقها وجناية من جانب على النصوص وهو صحيح انه جناية لكن هو يريد امرا اخر
17:01جنايته اعظم من جنايتهم نعم هذا الذي قد قاله مع نفيه لحقائق الالفاظ في الاذان نعم يعني يقول هذا ويستنكر على اهل التأويل مع نفسه بحقائق الله وصفاته في الواقع ونفس الارض
17:35نعم وطريقة التأويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان. طريقة اهل التأويل مشتقة من من طريقة اهل التقويم لانهم جميعا يشتركون في النفي والتعطيل التعطيل ونفي الصفات قدر مشترك
18:02وليس في الكلام عن الفلاسفة تبريئة للمتكلمين نعم ولهذا قال وطريقة التأويل. نعم وطريقة التأويل ايضا قد غدت. مشتقة من هذه الخلجان. نعم من بحر من بحر الفلاسفة المعطلة من المتكلمين من الجهمية دخل عليهم التعطيل من
18:34من من مذهب الفلاسفة وان لم يقولوا به على على على حقيقتي مشتق من اقوال الفلاسفة وان لم يقولوا بقولهم من كل وجه وكلاهما اتفقا على ان منتف مضمونها ببيان
19:04الفلاسفة والمتكلمون على نفي حقائق الصفات عن الله كلهم يتفقون على التعطيل قائد البيت وكلاهما اتفقا على ان الحقيقة منتف مظمونها ببيان. يعني الحقيقة منتفعة الله تعالى لا يقوم به شيء من هذه الصفات
19:31متفقون على هذا لكن تفسيرهم للنصوص اختلفوا بتقليدها يكون لها معاني مرادة والفلاسفة يقولون لا هذه الالفاظ التي في النصوص هو مراد منها معانيها. ولكن ليس المراد اثبات حقائقها لله تعالى بل ذكرها انما هو على وجه للمخاطبين
20:09قاصري العقول. نعم لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان نعم لكن اختلفوا نعم. لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لاهل التأويل المتكلمون يقولون هذه النصوص لم يرد منها معانيها ليس المراد من اليدين او الوجه
20:54معناهم وهؤلاء يقول لا المال منها معانيها وان كان الجميع ينفون ثبوت ذلك لله تعالى الخطاب في قوله لكن فريقكم فريقكم الخطاب المتكلم للمعطلة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوها. نعم اعد البيت
21:28لكن قد اختلف فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان. نعم لكن عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاحسان لكن امدح معك لكن عندهم اورد ثبوتها. عندهم يعني الفلاسفة. ابن سينا واظرابه
21:59نعم لكن عندهم لكن عندهم اريد ثبوتها. في الذهن اذ عدمت من الاحسان. لا. من الاحسان في نسخة من الاعيان. من الاعيان هذا. نعم رواه من الاعيان. نسخة الشيخ محمد
22:21من الاحسان من الاعيان نعم لكن عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاعيان. يعني اثبات ذهني فقط وهو التخيل ارادوا اثباتها في في في خيال المخاطبين يتخيلوا ان ان ربهم كذا وكذا وكذا وكذا
23:09والخيال هو ما لا حقيقة له الخيال ما لا حقيقة له في نفس الامر نعم لكن قد اختلفا فعند فريقكم ما ان اريدت قط بالتبيان لكن عندهم اريد ثبوتها في الذهن اذ عدمت من الاعيان
23:45ان ذاك مصلحة المخاطب عندهم. وطريقة البرهان امر ثاني. يقول انما قالوا ما قالوا لمصلحة المخاطب ان الرسل يكذبون للمصلحة لمصلحة المخاطبين لانهم لا يطيقون الا ان تصاغ لهم الحقائق
24:10الغيبية في قوالب حسية فقط قائد البيت. احسن اليك اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم. وطريقة البرهان امر ثاني. يعني لا لا يدركون البراهين العقلية ردد العقلية العامة لا يدركون ذلك
24:40البرهان امر ثاني كما قالوه وزعموا انه يعني ان الرسل ذكروه انما ذلك للمصلحة لمصلحتهم لانهم لا يدركون العامة لا يدركون الا تمثيل الامور المعقولة باشياء محسوسة نعم فكلاهما ارتكبا شد جناية جنيت على القرآن والايمان. كلاهما اهل
25:28حالة تهويل واهل التقييد اله ما ارتكب جناية. جناية عظيمة في كتاب الله وسنة رسوله وعلى عقيدة الرسل وهو الايمان وكلاهما ارتكب جناية. نعم. انهم والله جنوا على كتاب الله وسنة رسوله. وعلى
25:50دين الله فكلاهما ارتكبا اشد جناية جنيت على القرآن والايمان الحمد لله نسأل الله لنا ولكم العافية. امين. ان الانسان قرأ وسمع باحوال اهل الكهف والضلال والالحاد. ينبغي ان ان يسأل الله العافية
26:21لهم عقول لهم كما يقول ابن القيم في موضع اخر لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم نسأل الله العافية. الحمد لله الذي انعم علينا وعليكم بالاسلام والسنة
26:53نعم وكلاهما ارتكبا شد جناية على القرآن والايمان. جعلوا النصوص يجري هذا رضا لهم قد خرقوه باسهم الهديان. كلهم عبثوا في النصوص. هؤلاء يفسرون بتفسيرات وهؤلاء يقولون لا ليس المراد
27:25اعتقاد مضمونها هذا المراد للمخاطبين نعم هذا البيت هذا. جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم. قد خرقوه باسهم الهذيان من بديع تمثيل ابن القيم كما تقدم ان ابن القيم في هذه القصيدة
27:52يعني يستعمل اساليب البلاغة والتشبيه والاستعارة. يقول جعلوا النصوص غرضا لهم مثل ما يجعل الرماة يرمونه بالسهام. فجاء فهؤلاء جمع جعلوا نصوص الكتاب والسنة غرضا يرمونه بسهام الكفر والالحاد والتلاعب
28:15نعم فجميع فكلاهما ارتكبا اشد جناية بنيت على القرآن والايمان. جعلوا خصوصا لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم اللذان. الله اكبر. الحمد لله فالاوغاد والاوقاح والارذال بالتحريف والبهتان. تحقيق كلمات التحقير
28:48الارزاق والاوقاح الوقح لا يترفع عن القول وسخيف الفعل اعوذ بالله وتسلط نعم وتسلط الاوغاد والاوقاح والارذال بالتحريف والبهتان. نعم. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا بران كلهم لا
29:28لا يؤمنون بهدي النصوص على على حقيقتي او على ما اراد الله ورسوله منها بالنص قابلوه بالروضان والتأويل والتحريف هذا يقول هذا تقييم وهذا يقول لا المراد معاني ثانية صاحب التأويل يقول من هذا النص كيت وكيت
29:57ما يدل عليه ظاهره وصائب التأخير يقول ليس المراد الاخبار عن الواقع هذا نعم فاذا قابلته بالنصح كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا برهان نعم. ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن
30:29هذا يقصد به الفلاسفة قد يعبر عن اليمين بالتأويلات. هم اول نصوص بان جعلوها من قبيل التقييد يقول ان صاحب الفلسفة يقول لخصمه من المتكلمين اذا اعترضوا عليهم بما زعموه وادعوا في النصوص. قالوا تأويلنا لنصوص المعاد ونصوص
31:04اه الصفات الاخرى كتأويلكم لنصوص العيوب نصوص العلو واضحة وصريحة وكثيرة جدا فلماذا انتم تسلكون هذا المسجد وتعترضون علينا. كما يفصله ابن القيم في الابيات الاتية نعم ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن. المتكلم منه الفيلة
31:42والمخاطب هو يرضاه او من يحاورهم ويناظرهم من المتكلمين. يفات العلو يقول تأويلك تأويلك نعم بل دونه فظهورها في الوحي بالنصين مثل الشمس فظهورها في الوحي مثل الشمس في التبيان
32:19نصوص العلو يعني كثيرة والله فتأويلكم لها مع كثرتها وصراحتها يعني اسوأ من تأويلنا نحن فلماذا فلماذا تقبلون وتنتحلون التأويل وتعترضون علينا في تأويلنا نعم العلو لكم ولا يتأول الباقي بلا فرقان
33:00نعم يقول تأويل نصوص العلو ولا يسر لنا تأويل النصوص الاخرى نحن البيت هذا يسوغ تأويل العلو لكم ولا يتأول الباقي بلا فرقان يعني هذا التفريق لا برهان له ولا دليل عليه
33:32تستسيغون وتسوقون تأويل نصوص العلو مع كثرتها وصراحتها ولا تقبلون تأويل الباقي اذ نحن نأولها كما تأولتم نصوص العلوم نعم وكذلك تأويل الصفات مع انها ملء الحديث وملء ذا القرآن
34:07وكذلك تأويلكم من نصوص الصفات مع كثرتها الكتاب والسنة لماذا لا تقبلون تأويلنا والتعبير والتعبير عن مذهب الفلاسفة بالتأويل لانهم في الحقيقة يعني نوع من من نوع نوع من التأويل مذهبهم نوع من التأويل
34:37يعني جعلوا النصوص جعلهم النصوص مقصودها التخييل هذا صرف نهى عن ظاهرها من جهة الخطاب نعم والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان هذا واضح يقول تأويلكم بنصوص العلو
35:07وغيرها من من الصفات اشد من تأويلنا لنصوص المعاد هذا واضح ان الخصومة بين الفيلسوف والمتكلم او المعطل يقول تأويلكم لنصوص العلو اشد من تأويلنا لنصوص الميعاد، لان نصوص العلو
35:27اكثر واظهر وافرح والفلاسفة من مذهبهم تأويل نصوص المعاد البعث النشور والجنة والنار ليس شيء من هذا. ليس هناك جنة فيها يعني اكل وشرب وانهار ونساء نار فيها سلاسل واغلال
35:53وليس هناك بعث للاجساد انما هو بعث الروحاني مذهبهم تماما من جهة حقيقة بعد مطابق لمذهب المشركين الاولين الذين تعجبوا فقالوا هذا الشيء العجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا فانا
36:17ذلك رجع بعيد اولئك استبعدوه وهؤلاء حكموا به وقطعوا به انه ليس هناك بعث اسمعني والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان. نعم. واشد من من تويلنا لحياته ولعلمه ومشيئة الاكوان
37:00واشد من واشد من تأويلنا لحياته ولعلمه ومشيئته الاكوان. في نسخة بحياته ها في نسخة اخرى واشد من تأويلنا بحياته لحياته نسخة اخرى اشد من تأويلنا نعم. اشد من تأويلنا بحياته او لحياته
37:39الباء واللام يعني؟ اي نعم احسن لك. اللي باللام من تأويلنا لحياته واشد من تأويلنا لحياته ولعلمه ومشيئة الاكوان يعني معنى ان الفلاسفة يبكون حقيقة الحياة حقيقة والمشيئة والعلم ولكن المتكلمون
38:17لا ينفونها قيام الحياة به قيم العلم به العلو اشد من من تأويلنا لحياته ولعلمه ولمشيئته ومشيئة الاكوان بمشيئة الله تعالى للاخوان نعم واشد من تأويلنا لحدوث هذا العالم المحسوس بالامكان
38:57من مذهب الفلاسفة القول بقدم الحاجة ويؤولون حدوثه العالم يؤولون حدوثه بكونه ممكنا لانه حادث بعد عدم المراد من حدوثه الذي دلت عليه النصوص معناه انه ممكن والا هو في الحقيقة قديم بقدم علته
39:32الاولى وهم يزعمون ان يسمون الله العلة الاولى وان العالم صدر عنه صدورا محلولة عن العلة التامة ومعلول العلة التامة يكون ملازما ومقارن لها نعم واشد من تأويلنا واشد من تأويلنا بعض الشرائع. واشد من تأويلنا
40:04بعض الشرائع عند ذي الانصاف والميزان ايضا من مذهب الباطنية تأويل الشرائع المذهب الباطنية ومنهم هؤلاء بعض الفلاسفة يؤولون الشرائع كالصلاة والصيام والحج بتأويلات تخالف ظاهرها ومعانيها المعلومة للمسلمين سيؤولون الصلاة بكتمان الاسرار
40:39بمعرفة اسرار الباطنية وصيام كتمان الاشرار والحج المراد بها الحج الى شيوخهم ومعظميهم وائمتهم فتأويلاتكم اشد من تأويلنا لبعض الشرائع نعم واشد من تأويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان. ايضا من قراءة
41:13كلام الله على قلب الرسول من العقل الفعال وهو عقل القمر يقولون ان العقول كائتة وكي تؤدي الى العقول تسعة او عشرة ومنها عقل كذا وعقل عقل الكوكب الفلاني ومنها العقل الفعال وهو عقل القبر وهو
41:41الذي صدر عنه كل ما تحته من المخلوقات واشد من تأويلنا لكلامه بالفيض من فعال ذي الاكوان. يعني يقول ان تأويلاتكم لنصوص صفات اشد من تأويلنا لكلامه بانه فيض فاضى من العقل الفعال على
42:15النفس الزكية على نفس الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا استعراض لبعض مذاهب الفلاسفة من مذهبهم ان كلام الله فيض لا ان الله يتكلم ولا انه انزل كلاما انما هو خير ان شاء الله
42:40وكل تخيل ايضا يقول كلام انتقش فينا كما سيأتي في قلب الرسول وآآ تخيله وتكلم به انه سمع كلاما نعم واشد من تأويل اهل الرفض اخبار الفضائل حاز الشيخان. تأويلاتكم لنصوص
43:09اشد من تأويل الرافضة لنصوص للنصوص الدالة على فضل الشيخين ابي بكر وعمر فان الرافضة يحرفون تلك النصوص ويصيبون ظواهرها نعم واشد من واشد من تأويل اهل الرفض اخبار الفضائل حاز شيخان. ابو بكر وعمر رضي الله عنه نعم
43:39واشد من تأويل كل مؤول نصا ابان مراده الوحيان كلمة عامة اشد من تأويل كل مؤول للنصوص صار فيها عن ظاهرها اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن. كل هذا الكلام متعلق
44:13بتأويل وتحريف المعطل اهل نصوص العلو لان مسألة عظيمة كما تقدم يعني اعتنى اهل السنة بتقرير علو الله والذكر الادلة من الكتاب والسنة فما تقدم انه ان ادلة العلو بلغت
44:34واحد وعشرين نوعا انواع ادلة العلوم ادلة العلو انواع كثيرة وكل نوع تحتها افراد كما تقدم المؤلف لها واحد بعد واحد واشد من تأويل كل مؤول نعم واشد من تأويل كل مؤول نص ابان مراده الوحيان. نعم. اذ
45:04الوحيان مع كتب الاله جميعا بالفوق للرحمن لاي شيء نحن التأويل بل انتم على الايمان على هذا الحوار بين الفلاسفة والمتكلمين كيف نكون نحن كفار وانتم على الايمان وتأويل وتأويلنا
45:33تأويلك من هو اشد من من من تأويلنا وتأويل كل مأول عند اهل البيت لاي شيء نحن كفار بذا التأويل بل انتم على الايمان. لان المتكلمين يكفرون الفلاسفة في تأويلاتهم وزعمهم انها تخفيف
46:00كيف تحكمون علينا بالكفر وانتم تأويلاتكم اشد من تأويلاتنا وانتم على الايمان لاي شيء نعم كفار بذا التأويل بل انتم على الايمان انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان. نحن تحولنا وانتم تأولت
46:35فما الفرق بيننا وبينهم كلكم طلبتم النصوص عن ظاهرها ونحن انصرفنا النصوص ان يراد بها اثبات البرهان على الفرق بيننا وبينه انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان. نعم
47:15على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويل على تأويلنا وزران على تأويلكم ادران حيث لنا على تأويلنا وزران. يعني لزعمكم ودعوكم علينا بالقبر يعني انتم الى المجتهدون ولكم على تأويلكم اجران
47:47ونحن على دعمكم علينا من تأويلنا وزران هذا مقتضى قولكم هذا مضمون هذا الحوار بين بين الفيلسوف المتكلم لانهم جميعا مشتركون في نزه الصفات عن الله لعلك تقف عند المقطع باقي بيتين ويأتي كلام ردوا عليه ان قدرتوا
48:18نعم الكم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. هذه مقالة اتوب لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان. هذه مقعدتهم لكم مقالة هذه مقالتهم لكم نقلناها من قطبهم
48:46يعني كتب ابن سينا مسلا متضمنة لهذا الحجاج وهذا الاعتراض على المتكلمين هذه مقالتهم لكم المخاطب لابن القيم هم المتكلمون كالاشاعرة والمعتزلة يقول هذه مقالة الفلاسفة لكم نقلناها من قطبهم
49:08هم الذين يردون عليكم اعتراضكم عليهم ويقولون لماذا ترموننا بالكفر وانتم تدعون لانفسكم الايمان؟ ونحن جميعا كلنا قد تأولنا النصوص ونفينا ما تدل عليه ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر الايمان
49:39احسن الله اليك ايه نعم رحمه الله شرح الشيخ وصلت الى كم؟ الى رقم كم وصلت الف وثمان مئة واثنين وثمانين الشيخ احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى
51:05وجاء بعد ذلك ابو علي ابن سينا الذي يلقبه اشياعه بالشيخ الرئيس فابتدع طريقة اخرى في التأويل فقال ان المراد بالالفاظ حقائقها لكن على سبيل التخييل تقريبا الى الاذهان فان عقول العامة تعجز تعجز عن ادراك هذه المعاني العقلية. لشدة اتصالها بالمحسوسات
51:36فاذا ابرزت فاذا فاذا ابرزت لها هذه المعقولات في صورة الامور المحسوسة كانت مقبولة لديها وقال ان تسلط التأويل على هذه النصوص يبطل ما قصد اليه الشارع من جعلها مثالا للحقائق
51:57من الاذهان فهو جناية للمرء فهو جناية لمرتكبها من يا لم يا لمرتكبها من جان. ولكن ابن سينا نسي انه هو ايضا ينفي حقائق الالفاظ المعقولة ويدعي عليها انها مستعملة في حقائق حسية ليست هي مقصود المتكلم بهذه الالفاظ. فطريقته في الايهان
52:30والتخييل. اخت لطريقة اهل التحريف والتأويل. كلتاهما مشتقة من اصل واحد. وهو الانكار والتعطيل وهما متفقتان على نفي حقائق الالفاظ وعزلها عن ان تكون مقصودة من التنزيل وقال رحمه الله تعالى
52:52يعني ان الطريقتين وان اتفقتا في نفي حقائق النصوص وانكار معانيها فقد اختلفتا في وجود هذه الحقائق فعند فريق المؤولة هي من قبيل المستحيل. الذي لا وجود له لا في الذهن ولا في الخارج. ولا يمكن ان تراد
53:12من النص اصلا وعند ابن سينا واشاعه من الصفة هي حقائق ثابتة لكن ذهني لا خارجي. والنصوص انما دلت على امثلة ضربت لها من عالم الحس. وذلك المخاطبين اذ وذلك لمصلحة المخاطبين اذ كانوا لا يستطيعون ادراك هذه المعاني الا بطريق التخييل
53:43واما طريقة البرهان عندهم فهي التي توصل الى ادراك هذه المعقولات بذاتها. وهي طريقة الخواص. يعنون بذلك انفسهم فيا عجبا لهؤلاء الحمقى تجعلون طريقة القرآن خطابية شعرية تخيلية واما طريقتهم
54:03والتي بنوها على قواعد المنطق الارسطي فهي طريقة البرهان واليقين وما هي الا طريقة الضلال والتجهيل الا اساء ما يزعمون؟ وكلا الفريقين من المؤولة والمتفلسفة قد ارتكب اشد جناية عن القرآن والايمان. حيث جعلوا النصوص الكريمة هدفا لسهام هذيانهم. وفتحوا المجال لكل وغد ورذل
54:32ليقول في النصوص بما شاء له هواه. فكلما اوردت له نصا قابله بتأويل من تلك التأويلات السمجة بلا دليل ولا برهان وقال رحمه الله تعالى ويقول الفلسفي اذا حدثته في فساد تأويله وشناعته ان
54:56كتأويل هؤلاء الجهمية الذين تأولوا فوقية الرحمن. بل هو دونها في الشناعة فان النصوص الفوقية من الكتاب والسنة كالشمس في الوضوح والبيان. فكيف يسوغ لكم ايها الجهمية تأويل علوه سبحانه على كثرة نصوصه
55:16ووضوحها ثم تنكرون علينا ما تأولناه وكيف ساغ لكم ان تتأولوا ايات الصفات واحاديث مع انها ملء الكتاب والسنة. ولا يسوغ لنا ذلك. والله لتأويلكم للعلو اشد من تأويلنا للقيام
55:36بان المراد بها رجوع الروح الى عالمها الاول. مع عود الجسم الى العناصر التي تركب منها. واشد من تأويل ذلك في حياته وعلمه ومشيئته. بان ذلك كله نفس ذاته. واشد من تأويلنا لحدوث هذا العالم
55:56لانه ليس معناه الوجود من عدم. بل معناه انه ممكن في ذاته مفتقر الى علة. يستند اليها في وجوده ان الممكن لا وجود له من ذاته لكنه مع ذلك لم يسبق بعدم. لان علته قديمة لا اول لها في
56:16وهو مقارن لها واشد من تأويلنا بعض الشرائع من الصلاة والحج ونحوهما بان المراد بهما معان فكرية واشد من تأويلنا لكلامه بانه فيض من العقل الفعال. الذي هو عقل القمر المختص بالتدبير في عالم العناصر
56:36وافاضة المعلومات على العقول الانسانية. وانزالها على لوح على لوح قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وانتقاد صور تلك المعاني في خياله حروفا وكلاما منظوما. انتهى احسن الله اليكم يقول السائل
57:17يقول هل الفلاسفة يرون الحلول او الاتحاد يا الله على ان مذهبهم لا لا لا لا يناسبه هذا لا حلول ولا اتحاد هلا والله وجود الله وجود ذهني لانهم يقولون هو الوجود المطلق والوجود المطلق لا يوجد في الخارج
58:11لا يناسبه القول بحلول ولا اتحاد. نعم احسن الله اليكم. الحمد لله. نعم يقول السائل قلتم حفظكم الله ان ابن سينا يعتقد ان الرسول اراد من الايات التي فيها التي فيها صفات الله التخييل. هل معنى هذا انه يعتقد ان القرآن كلام الرسول
58:42وليس كلام الله للرسول سلام الرسول عبر به عن من ما وقع في نفسه وانتقش في قلبه من من الفيض افكار وتكلم بها الرسول عليه الصلاة كلام الرسول احسن الله اليكم يقول السائل
59:22ابن رشد الحفيد هل كان من الفلاسفة كابن سينا وما موقف اهل السنة منه معدود معدود منه هو معدود منهم يقول بما قالوه من من ان هذه النصوص على مذهب الفلاسفة
59:58وهو ينكر على المتكلمين زعمهم ان هذه النصوص يعني المقصود منها خلاف ظاهرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مجموعة من الزملاء اتفقنا على جمع مبلغ الف ريال من كل شخص
1:00:25والاقتراع عليه لمصلحة واحد منا فهل هذا جائز سؤال طرح يوم الخميس واجبت عليه بانه جائز وبعد التأمل عرفت انه من انه هو ما يسمى بجمعية الموظفين وجمعية الموظفين هذي طريقتهم فيها
1:00:52انهم يتفقون على ان يدفع كل واحد من المجموعة الزملاء مبلغ من المال ثم بعد ذلك يدفعونه لواحد منهم في هذه الدورة وفي المرة الاخرى لاخر واخر ويعينونه بطريقة القرعة
1:01:10وقد سأل سبق مني جواب قديم وموجود في الموقع بانها بان هذه الطريقة لا تجوز لانها متظمنة متضمنة لتبادل القرض يعني على حد اقرظني واقرظك فلو قلت لشخص اقروني هذا الشهر الف ريال واقرظك في الشهر القادم الف
1:01:35فانه لا يجوز لانه لانه يتضمن كل قرظ جر نفعا هؤلاء المجموعة كل واحد منهم من يدفع المبلغ هو مقرض لمن يأخذ المجموعة ولكن مشروط عليه ان يقرظه فلا يدفعونها لا يدفعون هذا المبلغ الا من لواحد ممن شارك واقرظه
1:02:05وبناء على هذا انها لا تجوز هذه الطريقة لهذا المعنى وان كان كثير من اهل الفتوى يجيزون افتوا بالجواز لكن الراجع عندي انها لا تجوز لذلك المعنى ولو كانت خيرية واجتمعوا واتفقوا على انهم يجمعون هذا المبلغ ويدفعون لواحد منهم محتاج
1:02:51من باب العمل التعاوني والعمل الخيري كان هذا حسنا يعني كجماعة اتفقوا على انهم يتبرعون بمبلغ كل واحد يدفع مبلغ ويصرفونها على وجه الاحسان لبعض الناس فلنتنبه الى الجواب الصحيح اما قول السابق انه يجوز فهذا من يعني صار غاب فيه غفلة عن
1:03:30الحقيقة الواقع الواقع انها من نوع جمعية الموظفين الذي اختلف فيه المشايخ والاكثرية على في بعض المجامع في بعض دورات المجمع الفقهي واقرها اكثرهم ومنعها بعضهم والقول بالمنع هو عندي اظهر
1:03:55بالمعنى الذي ذكرته والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلاث او ثلاثة لا يدخلون الجنة وذكر منهم مصدق بالسحر
1:04:18وبين كون السحر مذكور في القرآن وانه يؤثر باذن الله. ويقع به التفريق بين المرء وزوجه الذي يصدق بالسحر هو الذي ليس هو ليس المراد الذي الذي يصدق بانه موجود وواقع
1:04:44السحر موجود وواقع وهناك شعرة موجودون والسعر موجود وياسر. لأ التصديق بالسعر هو التصديق بانه يعني حق وبما يخبر به السحرة كالكهان كاهنا فصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
1:05:10الساحر كذلك يا اخبار بامر الغيب فتصديقه تصديق الكاهن السحر التصديق بان السحر واقع وموجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد الوعيد في من صدق بشيء
1:05:54من السحر ولو عرف انه باطل. فكيف يمكن ان يجتمع التصديق بشيء مع معرفتي انه باطل فمن يصدق الكذاب وهو يعلم انه كذاب يصدق مثل المتنبي من يصدق المتنبي صدقوا في الظاهر وهو في قلبه انه كذاب
1:06:31من يصدق المتنبي وهو يعلم انه متنبي كذاب ويظهر فيكون مصدقا له في الظاهر مكذبا له في الباطن هذا هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين التوكل والاستعانة
1:06:55التوكل هو اعتماد القلب المتوكل عليه على الله سبحانه والاستعانة طلب العون المتوكل مستعين بقلبه والمستعين يكون مستعينا بقلبه ولسانه اياك نعبد واياك فقولك اللهم اعني الاستعانة واعتمادك بقلبك على الله
1:07:21العمر اليه هذا توكل التوكل الاصل انه من عمل القلب والاستعانة تكون بالقلب واللسان اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل علي ذنب اذا تقدمنا بشكوى ضد ابي الظالم لاخي المعاق
1:07:48ولزوجته الاولى وابنائه منها فانه يصرف على زوجته الثانية من مال المعاق ولا يعطي الزوج الزوجة الاولى وابناءه شيئا لعلكم يعالجون الامر بشفاعة بعض من يحترمهم ويقدرهم الوالد دون الوصول الى المحكمة
1:08:25لعلكم تعالجون بطريقة يعني فيها رفق فيها رفق وفيها تلطف مع الوالد ونصيحة علي ببعض الناصحين والمرشدين والواعظين عليه بمن يعظه ويخوفه بالله ويحذره تعالجوا هذه الحالة بعلاجا ايمانيا علميا دينيا
1:08:57وانكروا عليه فان هذا منكر ظلمه لزوجته الاولى وولده المعاق والواجب انكار المنكر