مقتل الإمام أحمد بن نصر الخزاعي بسبب عدم قولِه بخلق القرآن - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (56)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
0:23الله اكبر ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني. ولاجل لاجل التأويل القديم يستعرض الحوادث التي جرت على الاسلام والمسلمين قائمة الدين بسبب التأويل الشبهات فمن ذلك قتل الامام احمد بن نصر الخزاعي
0:56قتله المعتصم المؤرخون قتله بيده من اجل قوله بان القرآن كلام الله وانه ليس بمخلوق لان المعتصم تبع اخاه المأمون في اعتناق هذه البدعة النكراء والمحنة ومحنة المسلمين بها نعم
1:21اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ما ذاك مخلوقا من الاكوان هذه هذه هذا هو المأخذ عليه يعني قتل لقوله ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق له اسوة في من قبله من الائمة بالامام احمد
1:46ومن تبعه فهو من من الذين على اسم الامام احمد رحمه الله نعم وهو الذي جرب نسينا والاولى قالوا مقالته على الكفران. وهذا كذلك وصلت من الفلاسفة مناسبة الاسلام يعني الفلاسفة
2:14الذين اعتنقوا فلسفة ارسطو واشياء من المنتسبين للاسلام يقول ابن القيم ان التأويل هو الذي جرأ جرأ يعني جرأ ابن سينا وشيعته جرأهم على ما قالوه وزعموه من من الالحاد
2:40في رب العالمين وفي دين الاسلام نعم قل وهو الذي احسن اليك وهو الذي جرب نسينا والاولى. قالوا مقالته على الكفران. جرأهم على على الكفر ما قالوه من الالحاد هذا هو الذي جرأه التأويل
3:05الشبهات. نعم فتأولوا خلق السماوات العلى وحدوثا بحقيقة الامكان. من اقوال ان العالم قديم وان السماوات هذه قديمة لم تكن محدثة وما جاء في النصوص من انها محدثة المراد بالاحداث
3:32والخلق كونها موقنة فسروا الحدوث بالامكان هذا هو ما هذا البيت قائد البيت نعم يتأولوا خلق السماوات العلى وحدوثا بحقيقة الامكان لما لما قيل لهم ان السماوات حادثة ومخلوقة والخلق
4:05يمتنع معه القدم لا يكون الشيء محدثا وقديما او مخلوقا وقديما لان الحدود والقدم يردان لا يجتمعان وقالوا ان خلطها او حدوثها هذا معناه الامكان انها ممكنة والممكن قد يكون قديما
4:31نعم وتأولوا علم الاله وقوله وصفاته بالسلب والبطلان كذلك من اقوال اولئك الملاحدة ومن هو على طريقته ذهبوا الى نفس الصفات في شبهات زعموها وقولي بان اثبات الصفات يستلزم التركيب في ذاته
5:00ان يكون مركبا وكل مبتلى وكل مؤكد مفتقر الى جزئه نعم وتأولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان. كذلك البعث من من من اباطيلهم وخوفهم والحادهم انكار البعث الجسماني ويدعون ان البعث روحاني
5:29هذه الابدان التي قبرت في الارض هذه لا تعود ولا تبعث ولا تخرج انما الروحاني النفسي الارواح فقط هي التي يمكن ان تصير الى نعيم او عذاب معنوي لا حسي
5:47وهم ينكرون البعث والجنة والنار. ليس هناك جنة فيها اكل وشرب ولباس ونساء نكاح ليس هناك نار محرقة فيها السلاسل والاغلال والحرب هم ينكرون حقائق ما جاء في النصوص. ما جاءت به الرسل من البعث والنشور والجنة والنار
6:14وتأولوا البعث الذي جاءت به رسل الاله لهذه الابدان بفراقها لعناصر قد ركبت حتى تعود بسيطة الاركان يعني هذا تأويلهم البعث الارواح للعناصر عناصر البدن وجزئياته هذا هو الباب انهم
6:50انا ابدانهم نعود الى هالحياة وتنشق عنها الارض وتخرج من القبور يوم تشقق الارض عنهم صراع ذلك حشر علينا يسير البعث حقيقته وبعد هذه الاجسام تعود الحياة اليها وعود الارواح اليها
7:13بعد فراقها ثم اخراجها من الارض انا خلقناكم وفيها نعيده منها نخرجكم تارة اخرى نعم وهو الذي جر القرامطة الولاية الاولون شرائع الايمان. القرامطة من الملاحدة رامطة الشيعة او كرامطة الباطنية او الصوفية
7:49لان الباطنية نوعان باطنية الشيعة الذين يقوم مذهبهم على الرف والغلوب في علي وائمة البيت وباطنية الاتحادية وهو رئيسهم ابن عربي الطائي هؤلاء يتأولون يعني الفلاسفة ابن سينا وشيعتي يتأولون
8:16النصوص الخبرية المتعلقة بصفات الله او النصوص الخبرية المتعلقة بالباب. اما هؤلاء لا يتأولون الشرائع والاوامر والنواهي يفسرونها بمعاني باطنة يخالف ما يعرفه المسلمون منها. يتأولون الصلاة والصيام والحج في تأويلات لا اصل لها لا في اللغة ولا في الشرع
8:40الصلاة بانها معرفة اشغالهم وصيام ختمة واسرارهم والحج الحج الى الى قبور شيوخ نعم فتأول العملية مثل تأول العلم عندكم بلا فرقان. انت اول النصوص الاوامر والنواحي اولها القرامطة الباطنية
9:18كما تحول المتكلمون والفلاسفة النصوص العلمية. النصوص العلمية هي النصوص الخبرية النصوص المتضمنة للخبر عن الله وصفاته او المعاد وكأن هذا الخطاب كأنه خطاب المتكلمين او الفلاسفة لانه هم الذين يتأولون النصوص القبلية العلمية
9:50الاعتقادية نعم فتأول تتأول العملية مثل تأول العلم عندكم بلا فرقان. نعم. وهو الذي جر النصير وحزبه حتى اتوا بعساكر الكفران. المصير التونسي ديار الاسلام قتل المسلمين وقتل الخليفة في حادث عظيم
10:28وهو احتلال بغداد وقتل من فيها من العلماء والصالحين وقتل الخليفة مئات الالوف نعم فجرى على الاسلام اعظم محنة وخمارها في نعل اذلان يعني اثارها باقية فينا اثار هذه المحنة الباقية في المسلمين
11:07اوجبت ضعفا للمسلمين وفشو الفساد والشر والالحاد نعم وجميع ما في الكون من بدع واحداث وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف مو جبل وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب القرآن. نعم
11:46اساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل اهل العلم والايمان. هذا اجمال بعد التفصيل هذا اجمال بعد ما ذكر تأويل الطوائف والفرق الخوارج والرافضة والفلاسفة وغيرهم وغيرهم المتكلمين والاشاعرة وغيرهم ذكر هذه اهل البيت اجمال وان جميع البدع
12:15الحادث في الوجود منشأها التأويل هذا اجمال بعد التفصيل نعم وجميع ما في الكون من بدع واحداث تخالف موجب القرآن فاساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل اهل العلم والايمان. قالوا يا اهل العلم والايمان
12:45تأويلهم للنصوص هو تفسيرها بما تدل عليه اللغة وما تدل عليه النصوص الاخرى المفسرة المبينة لها عندهم هو التفسير واما هؤلاء فالتأويل عندهم هو صرف اللفظ عن ظاهره الى غيره بما يوافق
13:09وبدعهم واصولهم الفاسدة لا تأويل اهل العلم والايمان تقدم ان التأويل له عدة معاني تأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الامر والتأويل بمعنى التفسير وهو مراد وهو اصطلاح المفسرين والتأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الى الاحتمال المرجوح وتقدم
13:42ان هذا التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل الحق منهم ما اقام على الدليل صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال مرجوح لدليل يوجب ذلك هذا تأويل صحيح. اما صرف اللفظ على الاحتمال الراجح
14:01احتمال موضوع الى خلاف ما ما يدل عليه ظاهره. لا لدليل يوجب ذلك فهو التحريف في حقيقته هو حقيقة التحريف نعم اذ ذاك تفسير المراد وكشفه وبيان معناه الى الاذان. هذا تعويل اهل العلم
14:25بيان المراد من الكلام بيان مراد الله ومراد رسوله نعم قد كان اعلم خلقه بكلامه صلى عليه الله كل اواني انا اعلم الناس اعلم الناس بكلام الله والرسول صلى الله عليه وسلم
14:49البينات والجبل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون وهو اعلم الناس وهو المكلف ببيان كلام الله بقوله وبفعله وقد بلغ البلاغ المبين بلغ كتاب الله عفوا ومال
15:17نعم يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهان. يشير الى ما جاء في حديث عائشة وانه صلى الله عليه وسلم كان يكثر في ركوع وسجود ان يقول سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن
15:38قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ومنذ نزلت عليه هذه السورة صار يقول في ركوع وسجوده
15:55سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طبقة قوله تعالى ربك واستغفره انه كان توابا نعم هذا الذي قالته ام المؤمنين حكاية عنه لا بلسان. تقول يتأول القرآن وتحويل الشرائع. تأويل الامر هو فعل المأمور به
16:28وتأويل الخبر هو نفس المخبر عنه فصلاة صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة هو تطبيق التأويل الاوامر والنواهي هو الذي يسميه الناس الان التطبيق
16:50نعم اتظنها تعني به صرفا عن القوي لغيره. قال فانظر الى التأويل ما تعني به خير النساء وافقه النسوان. نعم. اتظنها يعني اتظن قوله يتأول القرآن تأويل الاصطلاح اللي هو حقيقة صرف اللفظ عن المعنى الظاهر القوي
17:30الى خلافه لا انما تريد العمل بما دل عليه القرآن من التسبيح والاستغفار اتظن اتظن اتاني به صرفا عن المال القوي لغير ذي الرجحان. نعم وانظر الى التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القرآن. نعم عادي
18:09وانظر الى التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القرآن كانه يشير قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وفي لفظ اعلمه كتاب
18:32نعم ماذا اراد به سوى تفسيره وظهور معناه له ببيان. نعم قول ابن قول ابن عباس هو التأويل لا. تأويل جهمي اخي بهتان الحق تاويل ابن عباس رضي الله عنه
19:02عبر هذه الامة وترجمان القرآن عند اهل الاسلام في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك نعم وحقيقة التأويل معناه الرجوع الى الحقيقة لا الى البطلان كما تقدم لنا التأويل
19:35منها اطلاقان صحيح ان شرعيان ولغويان وهي تأويل بمعنى الحقيقة والتأويل بمعنى التفسير وبيان المراد من اللفظ نعم وكذاك تأويل المنام حقيقة المرء التحريف بالبهتان. الى تأويل تأويل الرؤية قد يراد به التفسير
20:10وقد يراد به الحقيقة فمثلا رؤيا الملك كسرها يوسف وهل تزرعون سبع سنين دأبا الى اخره فسرها بهذا الكلام فلما وقعت جاءت التلفزيون كانت هذه السنين هي تأويل رؤيا الملك. بمعنى الحقيقة
20:35يعني تحققت في الواقع وكلام يوسف كان تأويلا بمعنى التفسير ووقوعه بالفعل واتيان تلك السنين من من الخصر والجذب كان هذا هو التأويل يعني يقول في تلك السنين هذا تأويل رؤيا الملك. هذا تأويل رؤيا الملك
21:04ورؤيا ورؤيا الفتيين كذلك يوسف فسرها لهم في كلام احدكما فيسقي ربه خمرا. يعني انه لينجو ويخرج من السجن ويقوم بخدمة سيدي واما الاخر فيصلب فتأخذ الطير من رأسه هذا التأويل بمعنى التفسير
21:37فلما يعني تحقق هذا الامر نقول هذا التأويل بمعنى الحقيقة وخروج فنجاة احدهما وخروجه من السجن هذا تأويل رؤياه حقيقة بمعنى الحقيقة. وكذلك ذاك الرجل الاخر الفتى الاخر لما صلب
21:58وضرب على رأسه واكل الطير من رأسه كان هذا تأويل رؤياه بمعنى الحقيقة الرؤية لها تأويلا تأويل التفسير وتأويل بيبان الحقيقة التأويل بمعنى التفسير هو كلام المعبر او العابر الرؤية كلامه هو تأويلها بمعنى التفسير
22:24فاذا وقعت كان ما وقع هو تأويلها بمعنى الحقيقة نعم وكذلك تأويل المنام حقيقة المرء الى التحريف بالبهتان نعم ذاك تأويل الذي قد اخبرت رسل الاله به من الايمان نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدى يوم الميعاد برؤية وعيان. هذا بما التأويل
22:59الحقيقة بتأويل ما اخبر الله به عن احوال الاخرة هو ما يشاهده يشاهده الناس يوم القيامة كما نقول يعني مثل قوله تعالى اذا السماء انفطرت والى الكواكب انتزرت واذا البحار فجرت. اذا الشمس كورت
23:20هذا لها تأويل وهو ما يقوله المفسرون التأويل بمعنى التفسير. وتأويلها بمعنى الحقيقة هو ما يقع يوم القيامة ويشاهده الناس فانفطار السماء هو تكوير الشمس. او اثارة القبور وخروج الاموات منها. هذا هو تأويل هذه الايات
23:41يقول تعالى هل ينظرون الا تأويلا يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا ما وعد الرحمن. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نعم
23:56لا خلف بين ائمة التفسير في هذا وذلك واضح التبيان هذا كلام الله ثم رسوله وائمة التفسير للقرآن. نعم تأويله هو عندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للاذان. نعم. ما قال قط شخص واحد تأويله صرف عن
24:33نعم كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين فذاني نعم. تأويل اهل الباطل المردود عند ائمة الايمان والعرفان نعم وهو الذي لا شك في بطلانه والله يقضي فيه بالبطلان. يعني التأويل
25:04الفلاسفة والمتكلمين والمبتدعين الذي هو صرف النصوص عن ظاهرها الى غيره والى خلاف ظاهرها لا لحجة ولا لدليل يوجب ذلك هو التأويل قاتل المذموم الذي يقضي الله فيه بالبطلان الله يحق الحق ويبطل الباطل
25:32نعم فجعلتموه للفظ معنى غير معنىه لديهم باصطلاح ثاني. نعم. وحملتموه حتى جاءكم من ذاك محظوران اذا حملتم النصوص بخلاف ما يدل عليه لفظها لغة وما تقتضيه اصول الشريعة نعم
26:07معذوران وحملتم لفظ الكتاب عليه حتى جاءكم من ذاك محظوران. نعم. كذب على الالفاظ مع كذب على من قالها كذبان مقبوحان يقول لازم اكون بهذا بهذا التصرف وبهذا التأويل محذورا قبيحا الكذب على دلالة الالفاظ زعمتم ان الالفاظ تدل على كذا
26:39وزعمتم ان هذا هو مراد المتكلم. فكذبتم على الالفاظ وكذبتم على المتكلم في دعواكم ان الالفاظ تدل على هذا المعنى. وكذبتم على المتكلم بان هذا هو مراده. اعد البيتين كذب على وحملتموه لفظ الكتاب عليه حتى اتجاكم من ذاك محظوران. كذبوا
27:10على الالفاظ مع كذب على من قالها كذبان مقبوحان. نعم. وتلاهم ما امران اقبح منهما جحد الهدى وشهادة البهتان اذ يشهدون الزور ان مراده غير الحقيقة وهي ذو بطلان نعم
27:40الكذب على الفضل كذب على المتكلم يسلم شهادتين باطلتين شاهد على المتكلم بان هذا مراد وهذا شاهد وهذه شهادة بالباطل. وكذب الكلب على فمن يكذب على على احد يشهد عليه بالباطل
28:08وينسبه الى خلاف ما قاله خلاف مراده نعم قال رحمه الله تعالى فصله لا اله الا الله فصل عند حسين لا خلف بين ائمة هذا سمعنا نعم قال رحمه الله تعالى فصل فيما يلزم مدعي التأويل التأويل لتصح دع فيما يلزم
29:16مدعي التأويل لتصح دواه. هذا فصل من توابع الفصل السابق انا متصل في مضمونه في الفصل السابق متعلق بالتأويل ومضمون هذا الفصل يعني ان صاحب التأويل الباطن نطالب بامور لا يصلح تأويله الا اذا اذا حققها
29:48وسيذكرها الناظم في الابيات الاتية يلزمه اربعة امور لا يصح تأويله ولا يستقيم الا بعد تحقيق هذه الامور الاربعة يقول فيما يلزم المؤول من من المطالب لي صحة تأويله ويقال للمتأول لا يصح تأويلك الا اذا الا اذا تحقق في تأويلك اربعة امور
30:29نعم وعليكم فدا وظائف اربع. والله ليس لكم بهن يدان اربعة امور لا تستطيعون تحقيقها ليس لكم بذلك ليس لكم بذاك قوة وقدرة هل هذا يعني يتعذر عليكم ان تحققوا هذه الامور في تأويلاتكم
31:00نعم منها دليل صارف لللفظ عن موضوعه الاصلي بالبرهان. يعني اول ما نطالبكم به ان تذكروا الدليل اللفظ عن معنى هذا هو المطرب الاول فلا يصح التأويل الا الا اذا قام الدليل الموجب لصرف اللفظ عن عن مدلوله
31:25نعم هذا هو الامر الاول. نعم اذ مدعي نفس الحقيقة مدع للاصل لم يحتد الى برهان المدعي بحمل اللفظ على على الحقيقة هذا لا يحتاج الى دليل لانه متمسك بالاصل
31:44الاصل حمل اللفظ على المعنى الحقيقي على الحقيقة اما من يدعي انه انه مجاز فعليه الدليل نعم فاذا استقام لكم دليل الصرف ياء هيهات طلبتم بامر ثاني. يقول اذا اذا اقمتم الدليل وصح لكم الدليل الصارف
32:11وهيهات ان يتحقق لكم ذلك فانكم مطالبون بامر اخر ايضا نعم. هو المقصود بالتبيان. ايضا هذا هو ان يكون اللفظ محتملا يعني لابد ان تثبتوا ان اللفظ محتمل للمعنى الذي حملتموه عليه
32:41دعوة ان اللغة معتمدة هذه تحتاج الى برهان الى اثبات المطلب الاول ان ان تدخل الدليل الصالح. والمطلب الثاني ان ان تثبتوا احتمال اللفظ لذلك المعنى الذي الذي زعمتموه نعم
33:07فاذا اتيتم ذاك طلبتم بامر ثالث من بعد هذا الثاني مطلب ثالث مطالبة ثالثة. نعم اذ قلتمو ان المراد كذا فماذا دلكم؟ اتخرص الكهان المطعم الثالث عن ان تقيموا ايضا الدليل على ان هذا مراد المتكلم
33:42ان هذا هو مراده ان هذا المعنى الذي فسرتموه به اللفظ انه هو من رجل متكلم من بين سائر المعاني اللفظ قد يحتمل عدة معاني حكمكم بان هذا هو مراد المتكلم
33:59هذا زعم وتخرص نعم اعد البيت احسن اليك فاذا اتيتم ذاك طلبتم بامر ثالث من بعد هذا الثاني. نعم. اذ قلتمو ان المراد قد كذا فماذا دلكم؟ اتخرص الكهان؟ قولكم المراد يعني مراد المتكلم
34:25فاين الدليل على ان هذا هو مراد المتكلم كما تقدم الى هذه الشهادة على المتكلم وكذب عليه بدعواكم انه ان هذا هو مراد المتكلم هذا من نوع التخلص نعم هب انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد معنى ثاني
34:55يعني المتكلم نفرض هب بما نفرض وقدرنا ان المتكلم لم يرد الحقيقة والمعنى الذي وضع له اللفظ لكن قد يريد معنى اخر غير الذي ان زعمته بدعواكم انه اراد هذا المعنى
35:15بعيني هذا تخلص ودعوة تفتقر الى الدليل هب انه لم يقصد الموضوع هو الحقيقة المعنى الذي وضع له اللفظ هو الموضوع انه لم يقصد الموضوع نعم. هب انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد ما ننساني
35:43قد يكون قصده يعني اخر غير الذي عينتموه نعم. غير الذي عينتموه وقد يكون اللفظ مقصودا بدون مان قد يقول قد يكون اللفظ لم يقصد به معنى من المعاني كما يزعمون هذا
36:11كما يزعم اهل التفويض يزعمون ان الله خاطب عباده بما لا معنى لهم ابن القيم يقول ان المتكلم قد يريد معنى غير المعنى الذي عينتموه. او انه لم يقصد معنى اصلا
36:35يعني تكلم بما لا معنى له كما يدعي من يدعي منهم ذلك نعم اعد بيتين ابا انه لم يقصد الموضوع لكن قد يكون القصد ما ننساني. نعم وقد يكون اللفظ مقصودا بدون مان
37:00لتعبد وتلاوة ويكون ذاك القصد انفع وهو ذوي كان قد يكون المتكلم يعني يعني الله تعالى قد يكون اراد بذلك اللفظ التعبد به وبتلاوته وما الى ذلك. قد لا يكون ارى لمنه معنى
37:31زعمكم ان الله اراد هذا المعنى هذا يرد عليه ان الدعوة ان الله اراد بهذا المعنى وقد يكون اراد معنى اخر وقد وقد اه يكون مرادح اللفظ فقط ولا يريد منه مالا انما اراد التعبد بهذا اللفظ
37:53نعم من قصد تحريف لها يسمى بتأويل مع الاتعاب للاذان. نعم اعد البيت من قصد تحريف لها يسمى بتأويل مع الاتعاب للاذان كأنه يريد انه انه قد يكون رجل متكلم
38:44يعني امتحان السامع والمخاطب امتحان السامع والمخاطب بان يحمل هذا اللفظ على غير ظاهره ابتلاء وامتحانا لذهنه حتى يجتهد في صرفه عن ظاهره قد يكون لم يرد منه مالا من اراد اما التعبد بتلاوته او الامتحان للعقول
39:12لتحمله على معان اخرى وهذا كله يقولون به منهم من قال ان الله خاطب عباده بما لا مال له. وبعضهم قال خاطبهم بهذه الالفاظ التي المراد منها خلاف ظاهرها ليجتهد العباد في صرفها عن ظاهرها
39:36وان وان الله خاطبه بهذه الالفاظ التي يريد منها خلاف ظاهرها ابتلاء وامتحانا لعقولهم ليصلوها عن ظاهرها. نعم والله ما القصدان في حد سواء في حكمة المتكلم المنان يعني الخطاب بالفاظ لا معنى لها
40:16بمجرد التعبد هذا لا يليق الحكيم ان يخاطب بما لا معنى له الحكيم لا يتكلم بما لا معنى له ولا يخاطب من يريد افادته بما لا يدل على شيء هذا قصد ينزه عنه الحكيم
40:39وكذلك القصد الى امتحان العقلاء لحمل الالفاظ على خير في ظاهرها لا يليق بالحكيم الذي يريد الافادة ويريد البيان نعم الحكمة الرحمن تبطل قصده التحريف حاشا حكمة الرحمن والله حكيم من ان يقصد
41:09من كلامه ان العباد يحرفون كلامه ويصرفونه عن ظاهره وان يبتليهم بذلك نعم وكذلك تبطل قصده انزالنا من غير معنى واضح واضح التبيان. نعم الله حكيم احكم من ان يخاطب عباده بما لا معنى له. او يخاطبهم بما بما يريد منهم صرفه عن ظاهره. وتحريفه
41:41هذا كله ينافي حكمة الرب تعالى نعم وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفا طريقتان لطائفتين الاول طريقة اهل التفويض. الذين يدعون الى الله ان هذه النصوص لا معنى لها
42:05ولا يراد منا فهمها ويا جماعة ان الله خاطب عبادة بما لا يفهمه احد او بما لا معنى له وبما لا يفهم منه شيء وطريقة اهل التأويل وهي الطريقة الاخرى الذين قالوا ان الله انزل هذه الالفاظ يريد منا ان نجتهد في
42:27عن ظاهرها طريقتان الاول طريقة طريقة اهل التفويض والثانية طريقة اهل التعويل والتحريف البيتين ما الحكمة الرحمن تبطل قصده التحريف؟ حاشا حكمة الرحمن. وكذلك تبطل قصده وان زالها من غير معنى واضح التبيان. نعم. وهما طريقا فرقتين كلاهما
43:02عن مقصد القرآن منحرفان. نعم. قال رحمه الله تعالى فصله. اله الله اكبر. احسن الله اليك الظاهر اننا ننتهي الى هذا الفصل في هذه ما في شيء نعم نسمع شرح الشيخ محمد على هراس رحمه الله
43:34قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اجل التأويل ايضا قتل الشيخ احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله زمان المحنة حين ثبت مع الامام احمد في القول بان هذا القرآن المتلو والمسموع
44:06هو نفس كلامي تعالى ليس بمخلوق من جملة المكونات. مكونات. احسنت. من جملة المكونات وقال رحمه الله تعالى والتأويل كذلك هو الذي جر ابو علي ابن سينا الفيلسوف ومن لف لفه على على القول بقدم العالم بالزمان
44:31لانه معلول لعلة قديمة. والعلة التامة يجب ان يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها وتأولوا خلق الله للعالم وحدوثه عنه بانه مفتقر اليه لامكانه. افتقار المعلول الى علته. وليس معنى الخلق
44:49او الحدوث ان الله اوجده من العدم. والقول بقدم العالم كانت احدى المسائل التي كفر بها الغزالي الفلاسفة في كتابه التهافت وكذلك تأولوا علم الله عز وجل وجميع صفاته بمعاني سلبية تحاشيا
45:09القول بالتركيب. يقول ابن سينا في كتابه النجاة فاذا حققت تكون الصفة الاولى بواجب الوجود انه ان وموجود ثم الصفات الاخرى يكون بعظها المتعين فيه هذا الوجود مع اظافة وبعضها هذا الوجود مع السلب
45:31وليس ولا واحد منها موجبا في ذاتي كثرة البتة. ولا مغايرة. وكذلك تأول البعث الجسماني الذي جاءت به عليهم الصلاة والسلام. والذي هو خروج الموتى من قبورهم احياء. لانه فراق الروح لعالم العناصر. الذي هو عالم الكون
45:51الفساد ورجوعها الى عالمها الاول حين كانت تعيش في عالم البسائط والمجردات التي لا يعتريها تحلل ولا فساد. ولا لا يجوز ان يكون الضمير في قوله بفراقها عائدا على الابدان. لان الابدان من عالم العناصر فكيف تفارقه؟ اللهم الا اذا
46:13اريد بهذا انها تتحلل فيعود كل عنصر منها الى حاله قبل التركيب. ولكن اطلاق اسم البعث على هذا المعنى بعيد فالظاهر ان المراد بالبعث هنا مفارقة الروح لعالم العناصر. وكذلك جرأ التأويل القرامطة اتباع حمدان
46:33وهم من غلاة الشيعة. حمدان القرني وكذلك جرأة تأويل القرامطة اتباع حمدان قرمط قرمط وهم من غلاة الشيعة على ان يتأولوا شرائع ايمان العملية كما تأول شرائعه العلمية بلا فارق بينهما. فتأولوا الصلاة والصيام والحج والزكاة والجهاد
46:59وغيرها من معان اصطلحوا عليها تناسب مذاهبهم الخبيثة. وفسروا ايات الكتاب رموز واشارات. وقالوا ان ظاهرا وباطنا ولهذا سموا باطنية. والتأويل كذلك هو الذي جر نصير الدين الطوسي الخبيث. شارح الاشارة
47:19والمحصل للرازي على ان يكيد للاسلام واهله فيقال انه هو الذي كتب الى هولاك ليغزو بجيوشه الباغية بلاد الاسلام. ويقوض اركان الخلافة الاسلامية. وقد جرى للمسلمين على هؤلاء التتار من المحن والبلايا ما بقيت اثاره الى ايام الشيخ ابن القيم رحمه الله
47:47وقال رحمه الله تعالى يعني ان جميع ما احدث في الدين من بدع مخالفة لمقتضي الكتاب والسنة الصحيحة. فلا سبب له التأويل الباطل الذي هو في الحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه وعدول بالالفاظ عن معانيها المتبادرة منها بغير موجب
48:07ذلك الصرف الا محاولة تصحيح ما جنح اليه القوم من الاهواء الضالة التي اخذوها مما عند اليهود والنصارى وفلاسفة اليونان والصابئة وغيرهم. واما تأويل اهل العلم والايمان فهو تأويل صحيح لان المراد به كشف المعنى. وتفسيره
48:27هو بيان المراد منه وحقيقته نفس ما يؤول اليه الشيء. فان كان اللفظ خيرا فان كان اللفظ فتأويله هو نفس المخبر عنه. وذلك مثل ايات الصفات والوعد والوعيد واحوال اهل الجنة واهل النار. فتأويلها هو نفس حقيقة ما اخبر الله عنه فيها. ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله
48:57يوم يأتي تأويله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
49:17ومعناه ما ينتظر هؤلاء المكذبون بيوم البعث والجزاء. الا تأويله اي وقوع ما اخبر عنه القرآن من ذلك ومنه ايضا قول القرآن حكاية عن الصديق يوسف عليه الصلاة والسلام قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي
49:37من قبل قد جعلها ربي حقا. فقد اراد بتأويل الرؤيا وقوع مضمونها المفسر لها فيما جرى بينه وبين اخوته وما تقلب فيهم محن وارزاق حتى بلغ ما بلغه من استخلاص الملك اياه وجعل
49:57له على خزائن الارض ومنه قول الصديق بنت الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن تعني انه كان ينفذ ما امر
50:17ما امر به في القرآن بقوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. لان اللفظ ان كان طلبا فتأويله هو نفس المأمور به او المنهي عنه. فهل يظن ان عائشة رظي الله عنها كانت تعني بقولها يتأول القرآن؟ ذلك المعنى
50:37سجن التعويل الذي اصطلح عليه اهل الكلام وهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح المتبادر منه الى المعنى المرجوح بلا صارف. وقال رحمه الله تعالى وتأمل كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اللهم
50:57في الدين وعلمه التأويل. فهل اراد به الا ان يرزقه الله الفهم لتفسير كتابه وبيان معناه. وقد استجاب الله او دعوة نبيه عليه السلام لابن عمه فكان يسمى ترجمان القرآن. فما عثر عن ابن عباس من تفسير
51:17قال وكشف عن معناه هو الذي يصح ان يسمى تأويلا. لا تأويلات هؤلاء الجهمية المبطلين. وذلك لان حقيقة التأويل كما قدمنا هي الرجوع الى حقيقة المعنى الذي يدل عليه اللفظ ويقتضيه عند الاطلاق لا الى معنى باطل لا يدل عليه
51:37الا باحتمال مرجوح. فتأويل المنام مثلا وقوع نفس ما رآه النائم. في حال اليقظة مطابقا للرؤية. وتأويل اخبرت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. من اسماء الله وصفاته واليوم الاخر. وما فيه ونعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار
51:57والى اخره هو نفس الحقائق المخبر عنها كما سبق بحيث نشاهدها يوما يوم القيامة مطابقة للخبر عنها ولا خلاف بين ائمة التفسير في ان هذا المعنى للتأويل هو الذي يدل عليه قوله تعالى هل ينظر
52:17الا تأويله. الاية اي ما ينتظرون الا حصول ما انذروا به من العذاب ووقوعه. وقال رحمه الله تعالى فهذا كلام الله وقرآنه لم يجيء فيه التأويل. في جميع استعمالاتهم الا بمعنى التفسير. وبيان المعنى او وقوع المخبر عنه
52:37وهذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عمه. بتعلم التأويل لم يرد الا هذا لم يرد الا هذا التعليم نعم التعلم او او تعليم. وهذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عمه. بتعلم التأويل
52:59تعلم التعليم وعلمه التأويل نعم لم يرد الا هذا المعنى كذلك. وهؤلاء ائمة التفسير من السلف الذين هم اعلم الناس بمعاني كتاب الله عز وجل. مطبقون على ان انه لا معنى لا معنى للتأويل الا كشف المعنى وتفسيره. ما قال احد منهم قط بمثل مقالتكم المحدثة التي
53:30ولا فسر التأويل بما فسرتموه به من انه صرف اللفظ عن معناه الراجح الذي هو حقيقة حقيقة فيه وحمله على معنى مرجوح بطريق المجاز. ولا ولا ادعى احد منهم ان نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين
53:50لان اللفظ يحتمل الحقيقة والمجاز والعموم والعموم والخصوص الى اخره. ولكنكم انتم الذين اجترأتم على بالنصوص فحرفتموها عن مواضعها ونفيتم حقائقها وعزلتموها عما جاءت له من افادة العلم واليقين وحملتموها على ما شاء لكم الهوى من معان موافقة لمذاهبكم الباطلة. فهذه هي تأويلاتكم التي لا يعرف
54:20واهل المعرفة والايمان بل ينكرون اشد النكران وهي في حكم الله مقضي عليها كذلك بالبطلان. وقال رحمه الله الله تعالى ويقال لهؤلاء قل فصل احسن لا باقي يحصل لك نعم
54:39ويقال لهؤلاء المتأولين الذين جعلوا القرآن عظين فجعلوا للالفاظ مع ان اخرى باصطلاحهم الفاسد غير المعاني المفهوم منه واستكرهوا واستكرهوا الفاظ الكتاب في حمله على هذه المعاني البعيدة يقال لولاهم يلزمكم في صنيعكم هذا امران محذوران. احدهما الكذب على الالفاظ حيث حملتموها من حملتموها من المعاني ما لا تحتمل
55:09وصرفتموها قصرا قصرا واعتسافا الى هذه المعاني. التي لا تخطر لاحد ممن يفهم معاني هذه الالفاظ عند اطلاقها والثاني هو الكذب على من قالها حيث زعمتم ان مراده منها كذا وكذا كذبا وزورا بل يلزمكم في صنيعكم
55:29هذا امران اخران هما اقبح من دينكم المذكورين. احدهما جحدكم الهدى الذي دلت عليه هذه الالفاظ. حيث نفيتم الحقة التي اراد الله ان تكون بيانا وهدى. والثاني شهادتكم الزور والبهتان. اذ تشهدون على الله عز وجل
55:49مراده من هذه الالفاظ كذا وكذا. وانه لم يرد منها حقائقها. وان تلك الحقائق لا يمكن ان تكون مرادة لله من هذه الالفاظ ما يترتب عليها في زعمكم من من محالات محالات. فاي شهادة زور اشنع من هذه التي شاهدتموها؟ على
56:09ايها الجاهلون. وقال رحمه الله تعالى فصل ويلزمكم لتصحيح ما ادعيتموه من التأويل. اربع ليس لكم والله قدرة على واحد منها. الاول ان تأتوا بدليل صارف لللفظ عن معناه الاصلي. فان اللفظ
56:29لا يجوز صرفه عن معناه عن معناه الموضوع له الا بدليل يدل على استحالة ذلك المعنى. وما وما تدعونه من قرائن عقلية موجبة لذلك لا يسلمها لكم خصومكم. واما نحن فلا نحتاج الى مثل ذلك
56:49الدليل لاننا ندعي ان اللفظ مستعمل في حقيقته التي هي الاصل فيه. فاذا ظفرتم بالدليل الصادق عن معناه وهيهات طلبتم باثبات ان اللفظ محتمل لذلك المعنى الذي ادعيتم انه المقصود من اللفظ ثم
57:09عليكم بعد هذا ان تثبتوا بالدليل ان المعنى الذي عينتموه حين قلتم ان المراد كذا هو المقصود للمتكلم فهذه امور ثلاثة تلزم مدعي التأويل فلا تستقيم له دعواه الا اذا اثبت كل واحد منها بالدليل. وما له الى ذلك من سبيل. ثم ينضم
57:29اليها امر رابع سيذكره المصنف فيما سيأتي وهو الجواب عن المعارض فان الدعوة لا تتم الا بذلك. والمعارض هنا هو جميع ادلة الاثبات في الكتاب والسنة. واقوال الصحابة والتابعين وادلة العقل والفطرة. مما لا سبيل الى معارضته بما
57:49يشغب به القوم من ترهات واباطيل. وقال رحمه الله تعالى فلو قدر ان المتكلم لم يقصد انا الحقيقي الموضوع له اللفظ لم يمكن اثبات انه اراد به المعنى الذي عينتموه لجواز ان يكون له قصد اخر او ان يكون
58:09لفظ مجردا عن المعنى قد قصد من انزاله التعبد بتلاوته. وهذا مع كونه جائز انفع واقرب للحكمة. من قصد بعيد لا يدل عليه اللفظ فان ذلك تحريف لللفظ عن معناه مع ما في ذلك من كد الاذهان واتعابها في
58:29استخراج ذلك المعنى البعيد. فاذا وازنا هذا القصد الثاني بالاول الذي هو انزال اللفظ للتعبد لم تجدهما سواء في المتكلم المنان جل شأنه. بل وجدنا الاول اقرب الى الحكمة وادنى الى النفع من الاخر. بل الحكمة الالهية في في سمو
58:49وكمالها تبطل ان يكون قصده جل شأنه التحريف للالفاظ باستعمالها في غير معانيها. كما هو زعم المؤولة وكذلك تبطل ان يكون قصده منها معنى غير مفهوم من اللفظ. ولا يمكن للعباد ادراكه كما هو زعم المفوضة. فهذا
59:09الطريقان للمؤولة والمفوضة كلاهما منحرف عما قصد اليه القرآن الكريم من استعمال الالفاظ في معانيها الموضوعة لها في اللغة التي نزل بها فلا تفويض ولا تأويل انتهى. جزاه الله خيرا وجزاكم الله خيرا
59:29بارك الله فيك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابن جرير الطبري رحمه الله هل هو يستخدم في تفسيره النوعان الاولان من التأويل لم يستخدم التعويل الاصطلاحي يستعمل التأويل بمعنى التكثير
1:00:18دائما يقول القول في تأويل قوله تعالى يعني في تفسير قوله وبمثل ما قلنا قال اهل التأويل يعني اهل التفسير هذا هو ما يقصده المفسرون اذا قالوا تأويل هذه الاية كذا وكذا يريدون تفسيرها ببيان
1:00:40التركيب او اللفظ نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا الفلاسفة يستخدمون مصطلح واجب الوجود هذا لا تقول لا تقول لماذا تصطلح يا فلان على كذا؟ هذا اصطلاح لهم
1:01:09عندهم واجب الوجود هو هو من صدر عنه هذا العالم يكون واجب الوجود واما هذا العالم فهو ممكن وليس بواجب في مقابل الواجب الممكن. فالعالم ممكن. ومن صدر عنه العالم ويسمونه العلة التامة
1:01:38هذا واجب الوجود واجب الوجود هو الذي لا يقبل لا يقبل الحجوث ولا العدم واجب الوجود هو ما لا يكون الحدوث ولا العدم. وهذا مختص بالله تعالى هو هو القديم الذي لا بداية لوجوده
1:02:00وكلمة واجب الوجود يعني هذا حكم من احكام العقل. فالاشياء في حكم العقل اما جائز او واجب او او مستحيل احكام العقل ثلاثة اما واجب الوجوب او ان كان او او الامتناع
1:02:25تقول هذا ممتنع هذا واجب هذا ممكن احسن الله اليكم. يقول السائل يوم القيامة هل يعذر من اخطأ من اجل تأويله كالمعتزلة مثلا الله اعلم يحكم فيهم بحكمه العدل الله تعالى حكيم
1:02:53يعلم سرائرهم من اراد الحق وصدق في ذلك وجداد في طلبه فعل ما اقدر عليه فالله كريم ولكن الشقاء يكون لازما لمن اول حجج الله واتبع هواه المعتزلة منهم من يكون مجتهدا في طلب الحق ومنهم من يكون متعصبا متبعا للهوى
1:03:30منهم ومنهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تسمية الله بغير ما سمى به نفسه كقول واجب الوجود ويراد به الله والعلة التامة لا يجوز ان يسمى الله بغير ما يسمى به نفسه
1:03:52لكن يمكن يقال يجوز ان يخبر عنه بكذا فيقول فمن القواعد ان باب الخبر اوسع من باب التسبيح فمن ذلك ان تقول الله موجود وهل من اسماء الله موجود هو موجود
1:04:12اكمل وجود لكن ليس من اسمائه موجود تقول يا موجود وكذلك وكذلك القديم المتكلمون يسمون الله قديم او القديم وليس هذا من اسمائه لكن يصح ان ان نخبر ونقول الله قد حقد انه قدير لكن ليس من اسمائه
1:04:36اليس كل ما يخبر به عن الله ثم اعتباره اسما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في مسألة اثبات العلو بحديث بحديث ابن رواحة ما الفائدة من ايراد بعض الاحاديث التي يكون فيها خلل مثل حديث ابن رواحة وفي المسألة احد
1:05:06اخرى بل ايات تثبت هذا قالت عادة اهل العلم انهم يحشدون الادلة والاحاديث الصحيحة والضعيفة او الحسنة او الاثار المعاوية فهذا من باب يعني حشد كل ما ما جاء في الباب
1:05:35فمن النصوص ما يذكر للاعتماد ومن الاثار والاحاديث ما يذكر للاعتظاد والاستشهاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طالب العلم هل يجب عليه قراءة المتون المختصرة على العلماء فقط ام عليه ان يقرأ المطولات ايضا
1:06:01يا اكرم ما ما له فيه فائدة المختصرات او مطولات ويستشير من من يريد القراءة عليه يستشيره ويستأذنه فيما يقرأ عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعوة عوام النصارى للاسلام خاص بالعلماء فقط ام يجوز للمسلم اذا كان
1:06:34شيء من العلم بالعقيدة الصحيحة وشيء من كيفية الرد على عقيدة النصارى ان يدعوهم يدعو يدعو فاتقوا الله ما استطعتم من استطاع الدعوة فانه يقوم بما يستطيع من ذلك وربما كان بعض الناس
1:06:55اقدر على الدعوة من بعض من هو اعلم منه لجودتي لجودة عقله وجودة تعبيره لان المناظرات نعتمد على يعني منزلة العقل وفقد المقدرة العقلية والمقدرة البيانية وقد يكون الانسان عالما لكنه قاصر في باب البيان والحجة
1:07:32استعمار الحجج احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا في بلاد الغرب واعرف اصدقاء اجانب واريد ان ادعوهم للاسلام لكن لا اعرف من اين ابدأ فارشدوني ابدأ تقول من الذي خلقك
1:08:09من هو لحق بالعبادة يعني هذا الصليب الذي انت تعبده خشبة يستحق العبادة هذا ليس بمعقول هذا لا ينفعكم ولا يضرك ولا ولا له شيء من المعاني التي تقتضي تعظيمه
1:08:30اتعظم جمادا حجرا بعبادتك وتعظيمك الذي خلقت وخلق كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للحائض الجلوس في سطح الحرم لأ سطح الحرم من الحرم فتح الحرم من الحرم
1:09:03من المسجد سطح المسجد من المسجد. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة كنت اه ليبرالية والتزمت وانا اداوم من الساعة العاشرة مساء حتى السادسة صباحا كطبيب طوارئ. هل اقضي الليل اسمع الدروس ام اصلي
1:09:37ولكن قد يقطع صلاتي حضور المرضى من التلاوة والصلاة واذا قطعت الصلاة لطارئ من الطوارئ فلا يضرك لانك تصلي نافلة وضرورتها احكامها ولا تطيل الصلاة التي تضطرك الى قطعها يعني ممكن ان تصلي من من الليل ما شئت. لكن تصلي صلاة خفيفة
1:10:19حيث يعني تفرغ من صلاتك بسرعة نعم ولا تضطر الى القطع. نعم ويقول احسن الله اليك واذا لم اصلي هل اقضي القيام في الصباح في الليل فلك ان تصلي الضحى
1:10:41مثلما كنت تصلي في الليل بعدد كان رسول الله اذا فاته ولده من الليل صلى في النهار اثنتي عشرة ركعة انه كان يصلي احدى عشرة فاذا فاته ولده من الليل صلى من الضحى اثنتي عشرة ركعة
1:10:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح هذا الدعاء اللهم اني اللهم اني لست اهلا ان ان تناله رحمتك ولكن رحمتك اهل ان تنالني ليس هذا هذا دعاء بدعي هذا مبتدع كلام
1:11:27اذا لم تكون اهلا لرحمة الله فانها فان الله لا يرحمك لان الله يضع رحمته في من يكون اهلا لرحمته وهذا والعياذ بالله سوء ظن بنفسك الى ان الى هذه الدرجة
1:11:49اللهم اجعلني اهلا لرحمتك قل اللهم اجعلني اهلا لرحمتي هكذا لا تقل اللهم اني لست اهلا لربك. قل اللهم اجعلني اهلا لرحمتك وارحمني نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المنان
1:12:09من اسماء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء باسم الله القيوم تونس من الحي او العكس ام لابد من اقترانهما؟ ما الذي يحملك على التفريط
1:12:35بينما جمع الله بينه ما الذي يجعلك تقول الحي الحي بس قل اللهم انت الحي القيوم يا حي يا قيوم الله قال بينهما الله بينه انت اقرأ اجمع بينه ولا تفرق
1:13:06الحي والقيوم كما قرن بين العدير والحكيم واسماء اخرى والرحمن الرحيم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة آآ شعر حواجبي رقيقة واقوم برسمها بما يعرف بالمكياج الدائم وهو عبارة عن ابرة نحيفة جدا
1:13:48تعمل على تعمل على عمل جرح نحيف جدا في اول طبقة بالجلد. وهناك حالات لا يخرج منها دم اطلاقا. وهناك حالات قد تخرج منها نقطة دم قليلة جدا تكاد لا تذكر ويتم الحقن بعدها بمادة عضوية مصنوعة من الاعشاب فترسم الحواجب
1:14:16وقد تظل من من ستة اشهر الى سنة. فما حكم ذلك المقصود لا تفعل النقص ولا تتشبهي بالنا من صاد لا تفعل النمس في حواجبك ولا تفعلي ما ما يجعلك
1:14:47فعل المنكر ولا التشبه بمن يفعل المنكر ما يمكن اقوله في في سؤالك هذا لا اتصوره لا اتصوره تصورا تاما لكن هذا هو القاعدة. القاعدة ان ان المسلم منهية عن النمص
1:15:18ومن هي وكذلك منهية عن التشبه بالنامصات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب علي العدل في تعليم بناتي لان الكبرى درستها في مدرسة خاصة. والاخرى في مدرسة حكومية
1:15:44وهذا بسبب الظروف المعيشية لا حرج عليه يكفي ان قلت بسبب الظروف المعيشية. اذا هذا هذا الفرق الذي صار بين بنتيك بسبب ظروف فيروس تيارية لم تقصد التفريق بينهما وتفويض احداهما على الاخرى
1:16:09الاولى قد تيسر لك ان تعلمها تعليما خاصا والاخرى لم يتيسر فالحمد لله لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وردت عدة احاديث في تفضيل العبادات. فافضل الاعمال الصلاة لوقتها
1:16:35وفي حديث اخر ذكر الله ولابن القيم كلام يذكر فيه ان الافضل عبادة الوقت فما الراجح لذلك الراجحي في ذلك انت طبعا في كل مثل ما قال ابن القيم. انت تفعل في كل وقت ما يقتضيه
1:16:57امر الله ورسوله افضل الاعمال قال في الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها هذا وافضل الاعمال على الاطلاق قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله
1:17:17ويختلف الافضلية باختلاف الاوقات واختلاف الاشخاص فبعض الناس الافصل له طلب العلم. بعض الناس هل افضل في حقه الجهاد في سبيل الله؟ اذا تهيأت اسبابه وهكذا المفاضلة بين الاعمال تختلف باختلاف ما دلت عليه النصوص واختلاف
1:17:41احوال العاملين واختلاف الاوقات احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الفصل في المعية عند اهل السنة المائية نوعان معية عامة التي مقطوعة العلم والسمع والبصر والله مع عبادي بعلمه وسمعه وبصره
1:18:20المعية العامة لجميع الغرب خاصة مقتضاها التأييد والنصر والحفظ. ان الله مع الذين اتقوا والذين محسنون. انني معكم ما اسمع وارى تحية لاولياءه ان الله مع الصابرين مع المتقين نعم
1:18:44احسن الله اليكم يقول السائل يقول العلماء يجوز الدعاء على الظالم على قدر مظلمته ما المراد بقولهم على قدر مظلمته يعني الظلم يتفاوت فمن كان ظلمه اكثر استحق من البغض
1:19:10والعقوبة بحسب ظلمه. ومن كان ظلمه دون ذلك استحق من من من العقوبة فان الجزاء مبني على العدل. واذا قلتم فاعدلوا فلا تساوي بين الظالم والاظلم. لا تسوي بين الظالم والاظلم
1:19:33ده في الحب ولا في المعاملة ولا في العقوبة سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول بذمتك وفي ذمتك ما حكم قول بذمتك وفي ذمتك التزام في ذمة
1:20:20ما هو بقسم هذا التزام ونعهد الذمة العهد في ذمتي على عهد علي اني افعل كذا كل حاجة في ذمة كده يعني انت مطالب به وعهد عليك كذا وكذا الله اعلم
1:20:52نعم في ذمتي