شرح نونية ابن القيم (قوله: فالصوت صوت القارئ..) 1438/2/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة
0:25احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعاني. الله الله للربط للربط فالصوت للقارئ ولكن الكلام كلام رب ارشد الاحسان. هذا مضمون لما المقولة الصحيحة الصوت صوت القاضي والكلام كلام البعيد. هذا تفصيل مستقيم
1:01الصوت القارئ يؤدي القرآن بصوته وبآلته آآ وبلسانه وبشفتيه الذي يكون من الغار هذا مخلوق اللفظ الذي هو التلفظ فعل وما ينشأ عن ذلك من الصوت كلهم مخلوق اما الكلام
1:31الذي كلام رب العالمين. فاذا سمعنا طالب نقول هذا كلام الله هذا كلام الله حتى يسمع قال الله احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله علمنا ان ما يسمع ان الكلام الذي يسمع من القارئ هو كلام الله. لكن الصوت صوت
2:02القاري وهو مخلوق كذلك آآ اللفظ وحركة الجوارح كلها مخلوقة الجوارح وحركاتها كلها مخلوقة هذا داخل في افعال العباد وقد الف الامام البخاري كتابا اسمه خلق افعال العباد يرد به على القدرية
2:31وهو يتضمن ان لفظ العبد بالقرآن مخلوق التلفظ للتلفظ وحركة جوارحه هذا المخلوق اما الكلام المظهر كلام الله حتى يسمع كلام الله نعم هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن. هذا اذا كان هذا التفصيل
3:06الفرق بين الصوت والكلام المنطوق به هذا اذا سمعنا القرآن بالواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله يواسط جبريل والمؤمنون سمعوا القرآن بواسطة الرسول ثانيا ثم بعضها بعد ذلك يسمعهم يسمعه المؤمنون
3:41يسمعه بعضهم من بعض كله بوسع الا جبريل عليه السلام هو الذي سمع كلام الله من الله بلا واسطة كما سمع موسى كلام الله بلا واسطة وسمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله عندما عرج به كذلك
4:02هذا اذا ما كان ثم وسائط نعم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن. فاذا فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران. انتبهت الوسائط هنا موسى ما في راسه سمع كلام الله من الله
4:26كما سمع هو صوت الرب تعالى ولهذا طلب الرؤية رب ارني انظر اليها قال لن تراني وكلمه واسمعه كلامه وخاطبه مرات موسى كلمه الله مرات عند عند البداية عند بداية الارسال
4:53وبعد ذلك عندما واعده عند الطور وانزل عليه التوراة كلم موسى مرتين هذا هو الوالد صريحا في القرآن في بداية الارسال وبعد يعني عند ارساله لفرعون كما فسر الله ذلك
5:24في السور المكية وكلمه بعد ذلك بعدما اهلك الله فرعون وقومه ونجى موسى ببني اسرائيل وجاوز بهم البحر بعد ذلك الله تعالى واحد يا موسى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال موسى لاخيه لما اراد ان يذهب لميقات الله
5:58موسى لاخيه اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذا تكليم اخر لا اله الا الله مفصل في في اية للقرآن المسلم ويعرف
6:36ما يرى لرسل الله مع اممهم وما جرى لمن شاء سبحانه وتعالى من التكريم لمن جاء من رسله الله اكبر الله كرم موسى بالخطاب النداء ناداه وناجاه وقربناه نجيا وجاء ذكر التكليم من الله لموسى
7:10مجملا ومفصلا وكلم الله موسى تكريما هذا خبر مجمل عام بس يفسر هذه الاية وكلم الله موسى تكليما كل ما في القرآن من الايات التي فيها يعني خطاب الله لموسى بما شاء
7:29كما في سورة طه مما اتاها نودي يا موسى فاما اتاها نودي يا موسى. اني انا ربك. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس يطوى كما مر قريبا نعم هنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع فهناك اذا كان الخطاب بلا واسطة
7:59اه فما هو المخلوق المخلوق نفس السمع والاستماع الان موسى سمع كلام الله من الله كما سمعه من الكلام والصوت هو كلام الله غير مخلوق وموسى الان هو مكلم فما الذي من قبله
8:37الذي من قبله السمع الذي من قبل موسى في هذا الموقف انه يسمع ويستمع انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك وان اخترتك فاستمع فاستمع لما يوحى اذا الاستماع من موسى الاستماع
9:12هو المخلوق الاستماع مخلوق وسمع موسى مخلوق هنالك المخلوق هو السمع والاستماع اما الكلام والصوت المسموع فذلك كلام رب العالمين وصفته نعم فهنالك فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع ففم داني. لا
9:46هو السمع لا شيء من المسموع نعم. هذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان. هذا الاعتقاد قسوة تفصيل بين الخلق والمخلوق وغير المخلوق هذا كلام احمد امام اهل السنة
10:11الذي ابتلي بهذا الامر ثبت على معنا لاقى من الاذى والامتحان وكذلك محمد محمد فسروه بالبخاري محمد واحمد رحمهم الله هذي مقالة احمد ومحمد اللهم صلي وسلم على الله بنا سبيلا
10:47المؤمنين من الصحابة والتابعين لهم باحسان واجعلنا منهم نعم لا اله الا الله. هذه مقالته. هذي مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان عندكم في الهامش فسروه بمحمد واحمد احمد بن حنبل البخاري. نعم احسنت. واحالوا على شيء اللي كتب وفسر احال
11:15ها لا حالة على شيء هذا والله نعم في شيء ايش يعني هذه مقالة يعني ما يعني مقالة احمد رواه نعم ماشي ماشي احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه ومعالي. والاخرة
12:01كورونا ابا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن. يقول خصومهم خصوم اهل السنة وخصوم الامامين احمد ومحمد خصومهم في هذا الشأن وفي هذا الامر العظيم وفي هذه القضية طائفتان احمد ومحمد
12:27يقولون بان كلام الله بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق واذا قرأه القارئ فهو كلام الله والصوت الذي يؤديه به هذا مخلوق كلام الله غير مخلوق يقول رحمه الله خصوم في هذا الشأن طائفتان
12:54قوم قالوا انه ان القرآن او كلام الله هو مخلوق كله لفظه معناه كله مخلوق لان الله لا يتكلم لا يقوم به الكلام لا لا افضل ولا معنى اذا هذا القرآن مخلوق خلقه الله في الهوى وخلقه بجبريل او
13:18وهذا ينطبق على من على الجهمية بالدرجة الاولى ثم المعتزلة هذا هذه حقيقة قولهم المعتزل اشتهروا بهذا هم القائلون بخلق القرآن. فالقرآن عندهم مخلوق لفظه ومعناه والطايبة الزانية متذبذبة يعني
13:46بعضه بعض لفظه مخلوق. والمعنى غير مخلوق وكان قوله مشتمل على حق وباطل وهذي ينطبق على مذهب الاشاعرة ومن فعند عند عند الجهمية والمعتزلة ان ان الله لا يقوم به الكلام اصلا. لا لفظا ولا معنى
14:25لا يتقون لان اصل مذهبهم الاصل الجامع العام ان الله لا تقوم به الصفات الله تعالى لا يقوم بها الكلام لا لفظا اما الاشاعرة المشهورة عنهم ان كلام الله يقوم به
14:44ويسبتون لله صفة الكلام ولكن ليس الامر كما على ظاهر لا يثبتون لنا صفة الكلام على الوجه المعقول والذي دل عليه دلت عليه النقول الصحيحة الكلام يقول الله تعالى متكلم
15:09والكلام صفة له ما هو الكلام الكلام معنى نفسي معنى يقوم بالرب بحرف ولا صوت وهو كلام شيء واحد لا يتجزأ وهو قديم لا تتعلق به المشيئة ان كلام الله معنا
15:43لا بحرف ولا صوت. واحد ليس فيه تعدد خبر وطلب كل هذا من اوصاف النوع الثاني الكامل الثاني وقديم يعني ليس بمشيئة والكلام قائم به كقيام الحياة يعني حياة الذاتية قديمة فالله لم يزل
16:26حيا منصوب بالحياة. كذلك هم يقولون لم يزل موصوف بهذا المعنى النفسي لم يزل موصوفا بهذا المعنى النفسي شف لاحظ ما انه معنى وفي النفس في نفس الرب والله ان هذا
16:43يتضمن تشبيهه تعالى بالاخرس الذي يكون في نفسه الكلام ولا يسمع منه هو هو قول قبيح منكر تنقص الرب سبحانه من حيث من حيث ارادوا تعظيما. يعني المعطلة زعموا انهم ينفون الصفات تنزيها لله عن
17:15ومن جمعاتهم انهم تعالى منزح عن حلول الحوادث فلو قامت به الصفات الفعلية ومنها الكلام الذي يكون بالمشيئة لكان محلا للحوادث جملة انه تعالى منزه عن حلول الحواجز هذا كلام مبتدع وكلام مجمل
17:48لا اصل لها ليس في كتاب الله ولا في سنته انه تعالى منزه عن حلول الحوادث ثم ان القول اللفظ حلول الحوادث فيه كلام مجمل اي حوادث الحوادث يعني منزه عن حلول المخلوقات في ذاته
18:07نعم الله لا ليس في ذاته شيء من المخلوقات اما الافعال الاختيارية التي تكون بمشيئته فذلك ثابت له. فالله فعال لما يريد فهؤلاء جعلوا كلام الله المقصود انهم جعلوا الجانب الثاني جانب اللفظ هذا هو الكلام الذي هو عبارة عن النفس
18:38هذا الذي نقرأه ونكتبه ونسمعه هذا هو الجانب الاخر وهو مخلوق وبهذه يكون مذهب الاشاعرة قريب جدا من مذهب المعتزلة هذا القرآن المكتوب المسموع المتن هذا مخلوق. وهو عبارة عن ذلك المعنى النفسي
19:06فاطلاق اسم الكلام عليه اشبه ما يكون بالمجاز نعم والاخرون والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن. شطر يعني بعض خلق وهو اللفظ الذي هو عبارة والاخر هو المعنى الذي قام
19:41بالرب تعالى ابوا هؤلاء ابوا قول الجهمية الطائفة الاولى ابوا ان يقولوا ان كلام الله مخلوق باطلاق لفظ بل قالوه يعني انه اعتباران او جانبان الفوا هذا مخلوق وهو عبارة والمعنى الثاني هو ما قام بالرب وليس بمخلوق
20:11نعم. والاخرون ابوا. نعم. والاخرون ابا وقانون شطره خلق وشطر قام بالرحمن زعموا القرآن عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرآنا. آآ وان القرآن المتلو الذي نسمعه ونتلوه ونحفظه ونكتبه. هذا عبارة عن ذلك المعنى النفسي
20:40وابن القيم يقول اذا عندنا قرآنان قرآن هو قائم بذات الرب وقرآن هو مخلوق وليس قائم بالرب بل هو عبارته قلنا كنا اذا على قولكم عندنا قرآنا عن مخلوق وقرآن غير مخلوق. هم
21:04لا اله الا الله لا اله والاخرون ابوا والاخرون ابو وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن زاموا القرآن عبارة وحكاية قلنا كما زاموه قرآنا الله المستعان. نعم هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان. هذا الذي نتلوه مخلوق
21:44والقائد بنعمة الرب غير المقبول الذي نتلوه هو مخلوق كما قال الوليد بن المغيرة الكافر المشرك الذي قال اخبر الله عنه قال ان هذا الا قول البشر ويشير الى هذا والله اعلم
22:06هذا الذي نتلوه هناك هذا الذي نتلوه مخلوق كما. قال الوليد وبعده الفئتان. وبعده الفئتان طائفتان المذكورتان التي سبق ذكرهما وخصومهم طائفتان هذا الذي قاله الوليد هو سلف الوليد سلف
22:34الجهمية والمعتزلة سلف لهم لانه يقول ان عاد الى قول البشر وهؤلاء يقولون انه مخلوق يعني انشأه جبريل او انشأه محمد او الله خلقه كيف شاء هذا الذي نتلوه نعم. هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان
23:06والاخر المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان. القرآن الثاني هذا هو القائم بنفس الرب والقائم بالنفس صائم بنفسه سبحانه وتعالى وهو قديم ولم يسمع من الله فانه لا يسمع
23:30ليس بصوت حرب وهو قديم ليس لا يكون بمشيئته وهو واحد ليس فيه تعدد وتجزؤ خبر وطلب وامر ونهي نعم اعد البيت اعد. احسن الله اليك ولاخر المال القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان. قائم بالنفس بنفس من؟ بنفس
24:05والامر عين النهي واستفهامه والامر عين النهي واستفهامه هو عين وذو وحدان على قول اذا قالوا ان كلام الله معنى واحد يصلح الامر هو النهي والناهي هو الاستبعاد والاستفهام والنهي والطلب هو الخبر. يعني شيء واحد ما فيه
24:34بل بل على حد قولهم يعني الكتب المنزلة هي شيء واحد كما سيشيرني في الابيات التالية والانجيل كما يقولون ان عبر عن هذا المعنى النفسي بالعبرانية فهو توراة وان عبر عنه بالعربية فهو قرآن
24:59نعم فالامر والنهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وعين الذكر والفرقان لانه شيء واحد اما التعدد والتنوع هذا باعتبارات باعتبارات انواع لكلام الله. كلام الله القائم بنفسه واحد فما في نفسي هو واحد الامر والنهي والخبر والالتفات كل شيء واحد واحد ليس فيه تعدد
25:50وثم يتلو هذا الكلام ان كتب الله كلها شيء واحد يعني معناها واحد سبحانك هذا بهتان عظيم. نعم الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذان. نعم. ما انه
26:11كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني. يعني الكلام الكلام ليس فيه هذا التنويع التنويع وهذه الاسماء ليس بعربي ولا عبراني ولا غير ذلك من لا يقبل التوبة
26:40يعني الاوصاف الدالة على التنوع والتعدد ما في كل ولا باء تبعيض ولا بعظ هذا بعظ هذي اية لا نعم اعد الابيات. نعم. احسن الله اليك والامر عين النهي واستفهامه هو عين اقبال وذو وحدان. وهو الزبور
27:09اي توراة وانجيل وعين الذكر والفرقان. الكل شيء واحد في نفسه هذا كله في فيما يتعلق بالمعنى النفسي القائم بالرب اما ما هو عبارة لا القرآن المخلوق هذا فيه امر ونهي وتنوع. فالتنوع
27:34نعم هذا في في المخلوق الذي هو عبارة عن ذلك المعنى. اما المعنى النفسي ليس فيه هذا التنوع الامر هو النهي والنهي هو الاستفهام والخبر وليس فيه عربي ولا عبرائي لا هو معنى النفسي قائم من ربي سبحانه وتعالى كحياته
27:59نعم الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعض في الاذهان. نعم. ما انه ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني. نعم. ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال النصراني. يا قوم قد غلطوا. الافضل
28:30شاعر معروف ومما البيت الذي يشيرون اليه يشيرون اليه اهل السنة قوله ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل للنساء اللسان وعلى على الفؤاد دليلها جعل الكلام هو ما يقوم بالنفس
29:00ان الكلام لفي الفؤاد هذا فلو باطل من شبهاتهم ومن حججهم على الباطلة على الباطل الذي زعموه الكلام عند ذوي العقول وعند اصحاب اللغات لا هو ما ما ينطق ما ينطق به ويسمع من المتكلم
29:47اما ما ما يقوم بالقلب هذا ليس ليس بكلام وان اريد او عبر عنه بالكلام فلابد من التقييد يقولون في انفسهم اه يقولون في انفسهم لما جاءت في انفسهم علمنا انه قول
30:10يعني في القلب لانه مقيد. اما اذا اطلق قالوا كذا وقالوا كذا نعم فهذا لا يصدق عند الاطلاق ولا يصح الا في الكلام المسموع الذي يعبر عنه بالكلمات والحروف الصوت
30:32اما اذا جاء التقييد تقول قلت في نفسي كما جاء عن عمر يقول زورت كلاما في نفسي يعني تفكير وهذا ليس بكلام مطلق. هذا كلام مقيد واذا قال القائل قلت بلساني هذا تأكيد
31:02مثل ما تقول رأيت بعيني سمعت باذني هذا للتأكيد قول باذني ولا عيني ولا لساني هذا للتأكيد وان مجرد قولك اني رأيت او سمعت هذا بدا يهينه في هذه الجوارح
31:24ودليلهم في هذا ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال النصران يا قوم قد غلطوا النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لباني. يقول تستدلون بكلام النصراني والنصارى انفسهم. هم ظلوا في مسألة كلام الله. حيث زعموا ان
31:54كلمة الله هي ابن الله فلما خلق الله ازا بالكلمة وكلمته القاها الى مريم وانه هو كلامه وان كلام الله ابن الله فجاء يعني ما هو صفة لله جعلوها مخلوقا
32:21وعيسى عليه السلام ليس هو كن. بل هو كان بكن وليس هو كن كما قال الامام احمد كان بكن وليس هو كن لكن اطلق عليه اسم الكلمة من باب التعبير السبب عن المسبب
32:46وكان بكن هو ليس هو نفس كلمة الله يا قوم يا قوم قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا ولاجل اذا جعلوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن
33:17ولاجل اذا جعلوا المسيح الههم. اذ قيل كلمة خالق الرحمن جعل الههم لما انه يعني سمي بالكلمة جعلوه الهه انه ابن الله والفه وقالوا انا لله وانا اللاهوت في الناسوت
33:48الاله والناسوت هو الانسان وقالوا بالحلول زعموا ان ان الاله حل في الانسان او ان صفة الله حلت بالانسان نعم يا قوم قد غرق النصارى قبل فيما من الكلام وما اهتدوا لبيان. ولاجل ذا
34:24تعالوا المسيح الههم اذ اله هم. نعم نعم. اذ قيل كلمة خالق الرحمن ولاجل اذا جعلوه ناسي اذ قيل كلمة خالق رحمان ان قيل كلمة خالقه خالق مم رحمن خالق رحمن
34:52يعني اذا قيل انه كلمة الله نعم. وكلمته نعم. ولاجل ذا جعلوه ناسوت ولا هوتا قديما بعد متحدان نعوت ونسكت اللاهوت هو اقنوم الكلمة والناسوت هو الانسان المخلوق قالوا وقد اتحد اللاهوت في الناسوت. وبعضهم يقول حل اللاهوت بالناسوت
35:21والقائلين بالحلول يقولون انه قديم. لم يزل لم يزل اللاهوت متحدا في الناسوت اقاويل اوحى بها الشيطان وهي مناقضة للفطر والعقول وشرائع المرسلين. نعم ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غير ذي حدثان
35:53هذا منهم هم هم النصارى. ها هم الاشاعرة يريد ان يشبه يقول ان قولكم ايها الذين جعلتهم ايها الاشارة ان قولكم يشبه قول النصارى وجعلتم المعنى القديم هو في هو الذي في الالفاظ
36:20المخلوقة فالمعنى القديم هو ما تتضمنه الالفاظ المحدثة المخلوقة يشبه قول النصارى حل اللافوت في الناسوت. اللاهوت الكلمة التي هي من صفة الرب تعالى. والنازوت الانسان المخلوق يا قوم يا قوم قد غلط النصارى قبل فيما الكلام وما اهتدون بياني. ولاجل ذا
37:00ال المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن. ولاجل ذا جعلوه ناس قديما بعد متحدان. ونظير هذا من يقول كلامه ما نن قديم غير ذي حدثان. هذا هذا تشبيه من المصنف الناظم رحمه الله
37:28لمذهب الاشاعرة بمذهب النصارى دعوة الحلول او الاتحاد ونظير هذا ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غير ذي والشكر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكنهما غيرا يعني الالفاظ هذه يعني تشبه قول النصارى في الناس هذا مخلوق وهذا
38:10والمعنى قديم غير مخلوق وقد دل والناسوت التي المعنى يعني هو حالا في تلك الالفاظ وهذا يعني كأنه ما هو هذا التشبيه عندي ليس بالدقيق. انه كقول النصارى يعني النصارى لهم فلسفة
38:41تخصهم ان المعنى لكن الشيخ كانه يشبه قول هؤلاء بهؤلاء وان لم يكن مثلهم من كل وجه تشبيه جعلوا كلام الله شيئين كلام الله شيء معنى قائم بذات الرب قديم ليس بمحدث ولا مخلوق وشيء اخر هو مخلوق
39:12وان هذا المخلوق يعني هو عبارة عن ذلك المعنى القديم يشبه قول النصارى ان جعلوا المسيح شيئين الكلمة يعني حلت في الانسان فصار المسيح شيئين صار شيئين متحدين. الكلمة والانسان
39:45الذي يقولون عنه حل اللاهوت في الناسوت نعم فانظر الى ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن ايست اخرى وقالت الندى قول محال وهو خمس معاني. يذكر طائفة مخرج غير الاشاعرة
40:20وتكايست يعني ادعت الكيس والفطنة كأنها هذه الطائفة التي يشير اليها يعني انها يعني تظاهرت بالفقه والفطنة والكيس تكايست والمادة اللي تكايست فيها يعني المعنى التكلف تكلفت الكيس وليست كذلك
40:51فلم يقولوا ان كلام الله معن واحد يعني وجدوا فيه يعني اه شناعة ان يقولون كلام الله. بل هو عدة معاني امر ونهي وكذا وكذا عددوه. جعلوه خمسة معاني امر نهي وخبر واستخبار
41:11واظن اظن هذا ينسب للكلابية عندكم تعليق عليه الطائفة ذي الجديدة تكايست اخرى ها تقول وش تقول بس شرح الشيخ بن عيسى عندكم الممشى ابن عثيمين معكم؟ ايه نعم حسين موجود ايه عطنا
41:52يا محمد يقول الشيخ رحمه الله وتكايست اخرى اي ادعت الكيس. الكيس. والكيس هو الفطنة والجد والعزم. مم. كما قال في قوله الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. طيب بعد الطائفة نفسها
42:09وقالت فتكايست يعني قالت انا التي اعرف انا التي عندي وعندي الذكاء قوله وقالت ان ذا قول محال اشارة الى قول الاشاعرة. الى قول الاشاعرة ان هذا محال. يعني ان كلام الله معنى واحد
42:28من كل وجه. نعم. ان الامر والنهي والخبر والاستفهام شيء واحد. وان القرآن والتوراة والانجيل والزبور شيء واحد. قالوا هذا شيء محال كيف يكون افعل هو عين لا تفعل؟ وكيف يكون هل انت عين مثل انت؟ هذا لا يمكن هذا الامر غير معقول ومحال ولكن
42:48ان الكلام خمس معاني ثم ذكرها بقوله. ثم سمى الشيخ الطائفة الشيخ محمد. نعم الماء والكلابية امامهم عبد الله ابو محمد عبد الله ابن سعيد ابن خلاب الذي يقول ابن تيمية سلك
43:16خطته يعني فهو من اتباع بن طلاب ولا يلزم من ذلك ان يكون قد اخذ مذهبه من كل وجه ترك الاشعري خطته اللابية والعشائر كلهم ينفون قيام الصفات الفعلية في الرب سبحانه الصفات الفعلية التي تكون
43:48بمشيئة الله وتكايست اخرى وقامت النذاقة قول محال وهو خمس معاني. يعني انه واحد وان كل هذه معالي الامر هو النهي والنهي خبر والاستغفار وان هذه وان هذه الكتب هي كل شيء واحد هذا امر يعني
44:13غير معقول محال فقالوا نعم تلك التي ذكرت وما نادى جامع لجميعها كالاس للبنيان. فيكون وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان. ان الذي جاء قلوبه لمخلوق ولم يسمع من الديان. الله المستعان
44:46مم والخلف بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. والاخرين جبريل انشاه عن المنان. هذا هذا خلاف خاص بهم. طيب هو مخلوق وليس هناك هو كلام الله هذا الذي نقرأه ونكتبه ونسمعه
45:15هو مخلوق لكن من من الذي انشأه؟ منهم من يقول انشأه الرسول؟ اعوذ بالله هذا هذا نسبة آآ للافتراء الى الرسول وان الله وان الرسول هو الذي افتراه. اعوذ بالله
45:28او انشأه جبريل والقاه الى محمد هذا قول اخر لاولئك الذين يعني قالوا بان كلام الله حقيقة هو المعنى النفسي. وان هذا القرآن مخلوق. وهو عبارة عن كلام الله. لكن من
45:51من انشأه جبريل؟ لا محمد نعم ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. والخلف بينهم تعبيرا عن القرآن. والاخرون ابو قالوا انا جبريل امشاه عن المنان. وتكايست اخرى قالت انه نقل من
46:32لوح الرفيع الشامي. طيب الزانية قال ما لا جبريل ولا محمد. تبي جبريل نقله من اللوح بس ما سمعه من الله بل هو نقله من اللوح المحفوظ يقول انها تكايست على نحو ما تقدم. هذي الطائفة الثالثة من القائلين بان كلام الله معنى النفس وان
46:59القرآن هو عبارة عن كلام الله منهم انشأه جبريل انشأه محمد الثالثة يقول عنها انها تكايست وادعت الكيس والفطنة وانهم يعني افقه من الطائفتين نعم وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشامي. فاللوح مبدأ
47:29هذه مقالات فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. يقول لابن القيم انا ما ما ادعيت هذا عليهم ولا جئت به من عندي اقرأوا اقرأوا كتبهم تجدونه انظر ترى
48:00هذي مقالاته مقالته مقالاته اقرؤوها في كتبهم موجودة نعم اعد البيتين. نعم وتكاست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح هو رب اللوح قد انشأه خلقا في ذا حدثان. يعني الله خلق اللوح المحفوظ وخلق فيه
48:35هذا الكلام فهو مخلوق فمن قال انه من جبريل او انشأه محمد او انشأه جبريل او قال ان الله خلقه في اللوح المحفوظ وهذا قول الطائفة الثالثة التي يعني ادعت انها افطنوا واحزنوا افقه في هذا الشأن من
49:02طائفتين قبل نعم هذه مقالات لهم فانظر تراثي قطبهم يا من له عينان. لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن. هذا هو مذهب المذهب الحق ان جبريل سمعه من رب العالمين وبلغه
49:30جبريل يعني كما يقال دوره كما التعبير الدارج التبليغ رسول جبريل رسول يبلغ ما ارسل به ومحمد رسول يبلغ ما بلغه كل منهما رسول والقرآن قول الرسول من الملائكة وهو قول الرسول من البشر واضافة القول والكلام الى الرسول اضافة تبليغ. انه لقول رسول
50:07في قوة عند ذي العرش من هو جبريل؟ انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يا جبريل كل منهما جبريل ومحمد ليس لهما
50:26يعني فعل في هذا القرآن الا التبليغ فهما مبلغان فجبريل بلغ لمحمد ما سمعه من ربه ومحمد بلغ امته ما سمعه من جبريل. من كلام الله نعم كنا للحق قانون انما جبريل بلغه عن الرحمن. القاه مسموع
51:01انه من ربه للصادق المصدوق بالبرهان. الله عليك الله اكبر الله اكبر اعد البيت لكن على الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن. الله اكبر مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان نعم
51:33قال رحمه الله فاصبر حسبك احسن اليك الله المستعان الله رحمه الله طيب معكم الهراس موجود الهراس موجود دكتور محمد اي نعم اقرأوا هذه الابيات لانه ما ما يزيد. بس اه في كلامي بعض التوضيحات يعني
52:03من اول ما قرأت اقرأ كلامه لا تقرأ الابيات طبعا. قال احسن الله اليك اه هكذا فرق الامام احمد والامام البخاري وغيرهما من ائمة اهل السنة. شف الان هم الان فسر احمد والبخاري نعم
52:30بين كلام الله الذي هو غير مخلوق وبين ما هو من فعل العباد من القراءة او الكتابة او الحفظ او السماع. الذي هو مخلوق كلام طيب نعم واما خصومهم فطائفتان. طائفة الجهمية والمعتزلة. لاحظ لاحظ
52:50شوف هذا الشرح اللطيف الجميل نعم. وهؤلاء ذهبوا الى ان القرآن كله بالفاظه ومعانيه مخلوق. نعم. وذلك بناء على مذهبهم في نفي الصفات. في نفي الصفات هو يدخل في ذلك نبذ الكلام عن الله. انه لا يتكلم ولا يقوم. نعم. هو
53:10ان الله متكلم بمعنى خالق للكلام. نعم. متكلم بمعنى الخالق للكلام. اذا الله متكلم بكل كلام الله عز وجل عندهم لا يتكلم بكلام هو صفة له قائمة به. ولكنه يخلق الكلام. اما اما اما اما في
53:32اي او في اللوح المحفوظ او في غيرهما. واحتجوا لمذهبهم بالايات التي تدل على حدوث القرآن. من مثل قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ولا شك اننا لا ننازعهم في الحدوث. ولكنهم يبنون عليه الحكم بانه مخلوق. اذ كل اذ كل
53:52محادث عندهم مخلوق فانهم لم يثبتوا الا قديما واحدا وهو ذات الله عز وجل. وما ورائها فهو حادث مخلوق. ولهذا هذا نفوذ الصفات فرارا من القول بتعدد القدماء. واما الطائفة الاخرى فهم الكلابية والاشعرية
54:12السلام عليكم نعم. ذهبوا الى ان القرآن الفاظ ومعان. فالفاظه المتلوة المسموعة المكتوبة في المصاحف حادثة مخلوقة واما معانيه المعبر عنها بتلك الالفاظ فقديمة قائمة بذاته تعالى. ويسمونها الكلام النفسي وهو عندهم معنى واحد لا تعدد فيه
54:33ولا تبعوا. وهذا هو معنى قول المؤلف رحمه الله والاخرون يعني والاشعرية. ابوا القول بما قاله المعتزلة من ان ان كلهم مخلوق. وقالوا شطره اي نصفه وهو اللفظ خلق. يعني مخلوق. وشطره الاخر وهو المعاني قام بالرحمن. يعني انه
54:53صفة الله فالمعاني عندهم ترجع الى الصفة القديمة واما الالفاظ فحادثة مخلوقة. قال رحمه الله اه يعني ان الكلابية اتباع ابن كلاب بضم الكاف وتشديد اللام والاشعرية اتباعها بالحسن الاشعري. زعموا ان هذا القرآن موجود بين
55:13المصحف والذي نقرأه بالالسنة ونحفظه في الصدور ليس كلام الله. وانما هو عبارة وحكاية عن كلام الله ودال عليه فقط وتسمية قرآن او كلام مجاز من قبيل تسمية الدال باسم المدلول. وعلى زعمهم هذا يكون هناك قرآنا. هذا الذي
55:33يعني الشرح يساير فيه عبارات الناظم وعلى هذا نعم فهناك قرآنان نعم هذا الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا ونحفظه في صدورنا وهو عندهم مخلوق كما وصفه بذلك احد ائمة الكفر وهو الوليد بن المغيث
55:54حين فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. وكما وصفه بذلك ايضا الفئتان من الجهمية والمعتزلة بعد الوليد حيث قالوا
56:14ان القرآن ليس الا هذه الالفاظ الحادثة المخلوقة. واما الاخر فهو المعنى القديم القائم بالنفس. وهو الكلام عندهم على الحقيقة ولا كونوا بحروف واصوات مسموعة. بل هو عندهم معنى واحد في الازل لا لا انقسام فيه ولا تباع. فالامر فيه عين النهي والاستثمار
56:34عين الخبر وكذلك الزبور في عين التوراة. والانجيل عين القرآن الكل شيء واحد في نفسه هو الامر بكل مأمور. والنهي عن كل والخبر عن كل مخبر عنه. ان عبر عنه بالعربية صار قرآنا. وان عبر عنه بالعبرانية كان التوراة. فلا يقبل هذا المعنى الواحد
56:54الانقسام اصلا بل ليس له كل ولا بعظ بل هو ولا هو مركب من حروف واصوات ولا عربي ولا عبراني. قال رحمه الله يعني ان ولا دليل لهؤلاء والاشاعرة على اثبات الكلام النفسي. الذي هو معنى قائم بالمتكلم الا بيتا من الشعر
57:14تنسب للاخطر وهو شاعر نصراني من بني تغلب. كان في زمان بني امية يقول فيه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على وهذه دليلة على ان هذا البيت لو صحت نسبته نسبته اليه وكثير من اللغويين ينكرها فانه لم يرد به المعنى
57:34يرد به المعنى الذي ارادوه من اثبات الكلام النفسي العاري عن الحروف. والالفاظ ولكنه يقصد به ان الانسان اذا اراد ان يتكلم فانه يزور الكلام في نفسه اولا. يفكر يعني يفكر قبل. يرتب كلام في ذهنه
57:53ما حد يدري عنه الانسان اذا زور كلام في نفسه يحصل يحصل به الخطاب لا انما الكلام حقيقة هو ما يسمع منه. اذا تكلم خلاص هذا كلامه هو كلام في نفسي بهذا القيد
58:18ولكنهم يقولون في انفسهم. وقلت في نفسي وزورت كلاما في نفسي. بهذا القول. نعم. ولكنه يقصد به ان الانسان اذا اراد ان يتكلم فانه يزور الكلام في نفسه اولا. قبل ان ينطق به ويزنه بعقله ثم يعبر عنه باللسان. هذا شأن كل عاقل
58:40ليعلم انه مؤاخذ بما ينطق به. اما اجراء الكلام اجراء الكلام على اللسان دون تقدير او روية. فانما هو من شأن المجنون ونحوهما ويشهد لي هذا قول عمر رضي الله عنه يوم السقيفة زورته لنفسي كلاما فهذا الكلام لم يكن مجرد معان قائمة بنفس
59:00عمر ولكنه كان جملا وعبارات عدها من اجل استخلاف ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فرضنا انه اراد هذا المعنى فانه نصراني. وقد غلط النصارى قديما في معنى الكلام حيث زعموا ان عيسى نفسه كلمة الله
59:20فجعلوا الكلام الذي هو من قبيل الاعراض جوهرا قائما بنفسه. ومن اجل هذا اتخذه الها. وقالوا ان اللاهوت يعنون الكلمة التي هي شيء من الاله اتحد بالناسوتة بجسد عيسى عليه السلام. فعيسى عندهم فيه جزء الهي قديم وهو الكلمة. وجزء حادث مخلوق
59:40وهو الجسد ولكنه ما اتحدا وصار شيئا واحدا يسمى المسيح. وقول الكلابية ومن وافقهم من الاشعرية هو من هذا الجنس حيث تزعم ان القرآن شطره قديم. وهو المعنى النفسي وشطره محدث. وهو هذا الموجود في المصحف
1:00:00فهو عندهم عبارة وحكاية عن كلام الله. وجعلوه ناسوتا لذلك المعنى القديم. لانه حال فيه ومدلول عليه به ما اقوى ما ضاها هؤلاء بقولهم في القرآن قول النصارى في نبيهم. وليس هناك من فرق الا ان النصارى اثبتوا اتحاد الجزئين. واما هؤلاء
1:00:20قالوا انهما غيران وهذا الاتفاق بين هؤلاء وبين النصارى مما يقضي منه العجب ويحمل على ويحمل على التأمل في مجال سنن الله جل شأنه في خلقه. قال رحمه الله لما كان القول بان الكلام النفسي القديم معنى واحد في الازل. غير معقول الاستلزامه ان
1:00:40يكون الامر عين النهي والاستخبار عين الخبر. وان تكون معاني كتب الله عز وجل كلها معنى واحد. وان تكون اية الكرسي مثلا في معاني اية الدين وسورة تبت يدا ابي لهب في معنى قل هو الله احد الى غير ذلك من لوازم الفاسدة. تكايست طائفة من الاشاعرة وقالوا ان الكلام في
1:01:00الخمسة انواع. الامر والنهي والاستفهام والخبر. ومعنى خامس يعمها جميعا فهو لها كالاساس للبنيان. ومنهم من انها اوصافا للكلام لا انواعا لها. ومهما كان اختلافهم في هذا المعنى النفسي. فانهم متفقون جميعا على ان هذا الذي جاء به الرسول
1:01:20من الالفاظ المقروءة المتلوة انما هو من وضع المخلوق وليس بكلام مسموع من الله جل شأنه. ثم اختلفوا في من وضعه. فقال الطائفة ان محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي انشأه. اعوذ بالله
1:01:36اقول هذا غاية في الشناء نعم والفه تعبيرا عن القرآن الذي هو المعنى النفسي القديم. فالوحي ينزل عليه بالمعاني ثم هو يعبر عنها بالفاظ من عنده. وابت طائفة اخرى او هذا القول انا يضاهي قول الكفار في القرآن ان هذا الا قول البشر. وقوله من هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون
1:02:02وذهبوا الى ان جبريل عليه السلام هو الذي انشأ الفاظ القرآن بامر من الله عز وجل. ثم نزل بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وتكايست طائفة ثالثة وقالت لا يجوز القول بان محمد او جبريل عليهم الصلاة والسلام هو الذي الف القرآن
1:02:22فان ذلك مما يقوي كلام الطاعين فيه. والقاعدون بان مختلق مفترى وليس كلام الله بل الواجب ان نقول ان الله عز وجل قد انشأ القرآن وخلقه كتابة في اللوح المحفوظ. كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وكما قال وانه
1:02:42وفي ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. ثم ان جبريل عليه السلام يأخذه من اللوح وينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوه عليه فاللوح هو مبدأ انزاله وليس منزلا من عند الله جل شأنه. ورب اللوح هو الذي انشأه في اللوح مخلوقا ذا حدثان اي حدوث
1:03:02هذه المقالات الثلاث في القرآن المسمى عندهم باللفظي المخلوق موجودة في كتب هذه الطائفة المسماة بالاشعرية يراها ويطالعها كل ومن له عينان واما اهل الحق من اتباع مذهب السلف فانهم لا يقولون بشيء من ذلك الكلام المحدث المبتدع ولكن
1:03:22انهم يذهبون الى ان القرآن منزل من عند الله حقا. وانه كلامه الذي تكلم به. وسمعه منه عبده جبريل عليه السلام. فبلغه الى الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. كما سمعه من الرب جل شأنه. فالكلام كلام الله وما كان جبريل الا مبلغا
1:03:42ومؤديا لما سمع بامانة هو جدير بها. حيث وصفه الله بها في قوله. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح قل امين. على قلبك لتكون من المنذرين. انتهى. جزاك الله خير
1:03:59شرح تراه ما هو بسيط لانه مجرد يعبر عن عن هذه الابيات بذكر مضامينها ومعانيها وهذا شيء ملاحظ جميل جدا نعم