شرح نونية ابن القيم (فصل: وله الحياة كَمَالُها..) 1438/02/13هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
0:24وله الحياة كمالها فلاجل ذا. ما للممات عليه من سلطان. لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وله ولله صفة الحياة والله حي الحياة ضد الموت تضمن اسمه
0:59وقد جاءت جاء في القرآن اثبات اسمه الحي في مواضع الله لا اله الا هو الحي القيوم في ثلاث ايات جاء قوله تعالى وتوكل على الحي توكل على الحي الذي لا يموت
1:23فاثبت له الحياة الخبر الحي القيوم الحي ونفى عنه الموت لا يموت فاثبات الحياة الكاملة ينفي الموت ونفي الموت يثبت الحياة معروف اثبت تعالى الحياة بصيغة الاثبات بطريق الاثبات وبطريق اللزوم
2:06تنفي الموت يستلزم اثبات الحياة وانا في وفي اية اخرى اتبع اثبات الحياة والقيومية بنفي والنوم والسلاح مبادئ النوم وهو النعاس وفي نفي الموت ونفي السنة تأكيد لكمال حياته وانه الحي حياة
2:41لا يعرض لها اي نقص لا يعرض له موت ولا ما يشبه الموت كالنوم النوم اخو الموت النوم تعالى منزه عن الموت وعن ما يشبه الموت لا تأخذه سنة ولا نوم
3:14مصيبة الحياة صفة خبرية عقلية لانه يدل على اثباتها له العقل والنقل اما العقل فلأن صفة الحياة كمال والله تعالى مستحق للكمال ونفي بحياتي نقص والله تعالى منزه عن كل نقص
3:42فهي ثابت بالعقل والنقل والنقل الايات والاحاديث الدالة على انه الحي والمخلوق يوصف بالحياة ولا يلزم من ذلك ان تكون حياة الرب كحياة المخلوق ولا حياة المخلوق تحياتي خالد لكن بين
4:18بين الحي والحي اتفاق عند الاطلاق فمطلق الحي يشمل الحي الذي له الحياة الكاملة الواجبة حياة الرب كاملة وواجبة وواجبة بمعنى انه لم يزل كذلك الله تعالى لم يزل حيا
4:53قيوما فهي فالحياة من لوازم ذاته فهي حياة ذاتية فهي صفة ذاتية واهل السنة والجماعة يثبتون لجميع الصفات ومن ذلك انهم يؤمنون يثبتون لله اسمه الحي وما يتضمنه من صفة الحياة
5:23فكل من اسماء الله متضمن لصفة الحي متضمن لصفة الحياة فنستدل بقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي نستدل بها على اثبات الاثم وعلى اثبات الصفة وله الحياة الان ابن القيم كما تقدم
5:55يعني يعرض يعني ويذكر في مقام تقرير توحيد الاسماء والصفات يذكر ما دلت عليه العقول دلت عليه النصوص من اسمائه تعالى وصفاته تقدم ذكر السميع المصير والعلي والعليم تقدم في الابيات السابقة
6:31وهنا يذكر الحياة التي يدل ويتضمنها اسمه الحي نعم وله الحياة. نعم وله الحياة كمالها فلاجل ذا ما للممات عليه من سلطانك. وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان. ذكر الاثنين قرن بينهم
7:01لان الله قرن بينهما في كتابه في اية الكرسي وفي اول سورة ال عمران وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم وجاء بعد ذكر هذين الاسمين في اية الكرسي نفي الزنة والنوم
7:26والنوم يدل على كمال حياته. وكمال قيوميته كمال حياتي وان حياة لا يعرض لها نقص وكمال قيامه فاسمه قيوم فسر بما بانه القائم بنفسه الغني عن كل ما سواه وبشر بانه القائم
7:57بكل شيء فلا قيع وجود لشيء الا به ولا قياما ولا بقاء لشيء الا به وهذا الاسم جاء بما بلفظ القيوم والقيام فلو طرأ عليه نقص السنة او نوم لا نافذ ذلك كمال حياته وقيامه وقيامه
8:41تعالى قائم على كل نفس بما كسبت كما اخبر بذلك قائم على كل وهو القائم على امر العباد بما يصلحهم في في في شؤونهم كلها نعم نعم وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان. هذا معنى يقرره ابن القيم
9:19الله تعالى ثبتت له جميع صفات الكمال ومدارها على الوصفين ومدارها الوصفان اللذان هما الحياة والقيام اللذان دل عليهما اسمعوا الحي القيوم فاسمه الحي يتضمن اثبات جميع الصفات الذاتية لله تعالى من علم وسمع وبصر
10:01كما وكلام واسمه القيوم يتضمن جميع صفاته الفعلية ابن القيم يشير الى وقد قرر هذا في في مؤلفاته في مواضع من المدارس السالكين وهنا ينبه الى ان هذين الاسمين قد تضمن جميع صفات الكمال
10:34قائد البيت وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان الحياة والقيامة مدارها على على الاسمين الحي القيوم ومدارها الوسطى مدار جميع صفات الكمال مدار جميع صفات الكمال هذا الاسماك
11:02هذي الوصفة ومدارها مدار جميع صفات الكمال الوصفان الحياة والقيام نعم مصحح الاوصاف والافعال اسماء حقا ذلك الوصفان. هذا يؤكد فيه يعني ما المصحح لاثبات صفات الكمال الذاتية والفعلية هو الوصفة
11:34وبدون معنى لا لا تتحقق اي صفة لا تتحقق اي صفة بدون الحياة لا علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام وبدون القيام لا يتحقق اي فعل عطاء ولا منع ولا اخذ ولا عطاء
12:00فالمصحح لثبوت صفات جميع صفات الكمال هو الوصفان الحي والقيوم نعم اعد البيت ومصحح الاوصاف والافعال اسمائي حقا ذلك الوصفان ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران. الله اكبر
12:32الله اكبر نعم اسم الاله الاعظم اشتمل على اسم الحي والقيوم مقترنان. الله اكبر الله فالكل مرجعها الى الاسمين يدري ذاك ذو بصر بهذا الشأن. هذا كله يؤكد المعنى الكل يؤكد الله اكبر
12:59الله اكبر ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران الى حديث ان اسم الله الاعظم المذكور في اية الكرسي ولهذا يقال ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم
13:23الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك ال عمران. نعم اسم الاله الاعظم اشتمل على اسم الحي والقيوم مقترنان. الله
13:57الكل مرجعها الى الاسمين يدري اذا بصر بهذا الشأن. وله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة وهو ذو الاحسان. الله المستعان لا اله الا ولا هو وله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة وهو ذو الاحسان
14:32يعني ومن صفاته له صفة له صفة لارادة فهو يريد وارادته نوعان ارادة كونية بمعنى المشيئة وهي شاملة لكل شيء جميع الوجود فما من موجود الا الا بمشيئته مشيئته عامة
15:04وتفسر بها الارادة الكونية كقوله تعالى فعال لما يريد لما يريد هذه الارادة الكونية فمن يرد الله ان يهديه الله يفعل ما يشاء واما الارادة الشرعية فهي مختصة بما يحبه سبحانه وتعالى
15:32يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر تريد نعرض الدنيا والله يريد الاخرة فله الارادة يعني من اوصافه التي تثبت له الارادة. فهو تعالى يريد ويشاء يفعل ما يشاء
15:51والله يهدي من يريد وله الكراهة يعني انه يوصف بالكرم بانه يكره ويحب يحب ويرضى ويبغض ويسخط ويكره ولكن كره الله انبعاثهم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه كل المحرمات مكروهة
16:28مكروهة لله مبغوضة مشفوطة ابن القيم يمضي في هذه السياق ذكر وعرض ما دلت عليه النصوص من اوصاف الرب والمقصود الرد على المعطلة يعني محور القول هو تقرير مذهب اهل السنة والرد على من خالفهم
16:55اهل السنة يثبتون لله كلما له من الاسماء والصفات كل ما سمى الله به نفسه اول سماه به رسوله وما وصى به نفسه او سماه به رسول والمعطرة نعوذ بالله على مراتب. شرهم الجهمية الذين لا يثبتون لله شيئا
17:16من ينفون اسماءه وصفاته ويقولون هذه الاسماء التي في النصوص هي مجاز هي اسماء لبعض المخلوقات ما هي اسماء لله والمعتزلة تلطفوا فاثبتوا الاسماء ونفوا المعاني ما اسمه مثلا العليم
17:40عند اهل السنة عندهم انما ان من اسماء الله العليم وهو متضمن لصلة العلم وهكذا القدير اسم الله تعالى ومن صفاته القدرة عند الجهمية لا لا اثم ولا صفة عند المعتزلة نقول نعم
18:02وتعالى ولكن ليست القدرة صفة بل هذا بل اسماؤه اعلام محضة العلم المحض هو العلم الذي لا يدل على معنى بل هو علم انما يكون يدل على المسمى فقط سبق ضرب المثل بما ان يقال له حافظ
18:30ونحوها او انسان يقال له صالح اسم صالح بعض الكفرة من المشركين يسمى صالح صالح طيب هذا هذا الاسم علم مصيبة؟ لا علم محض من الصلاح شيء ولو سمى رجل ابنه ذكي
19:02ولكنه اراد الله انه يصير بليد هذا الاسم على مصيبة؟ لا علم فقط محض علم محض. فاسماء الله عند المعتدلة اعلام محضة لا تدل على معاني لا تدل على اثبات قدرة
19:22اعلام محض هذا وله الارادة والكراهة والرضا. وله المحبة وهو ذو الاحسان. نعم هذه كذلك الرضا والمحبة ودلائل ذلك كثيرة رضي الله عنهم ورضوا عنه يحبهم ويحبونه. الادلة على هذا القرآن والسنة ظاهرة
19:52يحب امه يحبونه ويمقت الكافرين والله اكبر من مقتكم انفسكم ثم الجهمية والمعتزلة امرهم ظاهر ثم يذهبون ويتبعهم في نفي هذه الصفات الاشاعرة. الاشاعرة والماتوريدية من اشباه من طوائف المتكلمين
20:24ينفون حقائق هذه الصفات ثم يأتون ويؤولون ما جاء في ويؤولون المحبة المحبة لان الاشاعرة التي تنصفت الارادة سيؤولون المحبة والكرامة والرضا بالارادة الغضب البغض ارادة الانتقام. المحبة الرضا ارادة الانعام
20:52او يفسرون ذلك بالثواب والعقاب فيفسرون الرضا والمحبة بنفس الثواب الذي يخلقه الله للصالحين والعاملين الصالحات ويفسرون الغضب والبغض والكراهة بالعقاب يخلقه الله لمن عصى وعلى السنة يثبتون هذه الصفات حقيقة. الله يحب حقيقة
21:26يبغضه انشاء حقيقة ويكره حقيقة وليس شيء من هذه الصفات يشبه صفات المخلوقين من المخلوق من هذه المعاني ما يخصه ولله من هذه المعاني ما يختص بها. سبحانه وتعالى فليس
21:47حب الخالق كحب المخلوق ولا حب المخلوق كحب الخالق وهكذا قلت في بقية ما وصل الله به نفسه. وهكذا الاسماء فليس العزيز كالعزيز ولا الرحيم كالرحيم. ولا وانا المحبة كالمحبة ولا البغض كالبغض
22:11فلله ما فما لله مختص به وما للمخلوق مختص به. لا ينشرك الخالق المخلوق فيما يختص به. ولا يشرك المخلوق الخالق فيما نعم وله الكمال المطلق العاري عن التشبيه والتمثيل بالانسان. له الكمال
22:39له الكمال الله تعالى مستحق للوصف بالكمال فهو الكامل الذي لا لا يأتيه النبأ سكر جوالك يا حبيبي الكمال المطلق يعني ما هو كمال مقيد في شيء كمان في كذا لا
23:08كمال على الاطلاق ولهذا يجب وصفه بكل صفات الكمال وتنزيه عن كل نقص وتنزيه عن مشابهة المخلوقات وكماله المطلق تظمأ يا يتضمن اثبات جميع صفات الكمال له تعالى ونفي جميع النقائص ونفي مماثلة
23:38بشيء من المخلوقات نعم وله الكمال نعم وله الكمال المطلق العاريان التشبيه والتمثيل بالانسان. ليس كمثله شيء هل تعلم انه سميا فلا تجعلوا لله اندادا نبدأ ولا كفء ولا سميا
24:03نعم وكمال من اعطى الكمال بنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن. هذا يشير الى دليل عقلي وهو من الادلة العقلية على اثبات صفات الكمال له كالعلم والقدرة. ان العلم والسمع والبصر وما اشبه ذلك من صفات الكمال يوصف بها
24:26المخلوق وهو وهو المعطي للمخلوق هذه الصفات السمع صفة كمال الحياة صفة كمال كمال الارادة الكلام والله تعالى هو المعطي للمخلوق هذه الصفات الكمال والواهب للكمال احق به فمن الممتنع عقلا ان يوصى بالمخلوق بصفات الكمال ولا يتصل بها المنأى. من اعطاها ولا يتصل
25:06بها سبحانه وتعالى ويشير في يا اهل البيت او الابيات يشير الى الدليل الى دليل عقلي من الادلة على اثبات صفات الكمال له سبحانه وتعالى ان المخلوق يصل به اولا نقول هذه الصفات كمال العلم والسمع والبصر
25:28والقدرة والكلام هذه صفة كمال والله هو الذي اعطاها للمخلوق فلو فلو ثبتت المخلوق دون الخالق لكان المخلوق اكمل اذا كان المخلوق اكمل من الخالق وهذا ممتنع في بدائل العقول
25:51نعم نعم. وكمال من اعطى الكمال بنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن. ايكون قد اعطى الكمال وما له ذاك الكمال وذاك ذو امكان. ايكون قد اعطى الكمال وماله. ذاك الكمال اذاك ذو امكاني. ممتنع. لا يكون هذا لا
26:23ان يكون المعطي للكمال خاليا عنه بل معطي الكمال احق به نعم ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيئة وبيان. اليس الانسان هكذا اليس الانسان سميع بصير متكلم يكون الانسان اكمل من من رب العالمين هذه الابيات يعني يؤكد مضمونها
27:00بعضه بعضا. نعم اياكم. ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيئة وبيان وله الحياة وقدرة وارادة والعلم بالكلي والاعيان. والله ذاك وليس هذا وصفه فاعجب من البهتان. بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل منه وحاجة الابدان. الله المستعان
27:41النوم الجماع سمعت نقص النوم اخو الموت هكذا ما يتبعها نقص مصدرها الحاجة مصدرها المخلوق هذه الصفات مصدر الحاجة المخلوق له صفة كمال وصفات نقص والله تعالى موصوم بكل كمال منزه عن كل نقص
28:19السلام عليكم بخلاف نوم العبد ثم جماعه منه وحاجة الابدان. الاكل والشرب وكمان يعني يمكن كمان بالنسبة للانسان انه لانه بحاجة الى ما يقيم بدنه اذا لم يأكل ولم يشرب
28:49ولهذا الله تعالى منزه عن الاكل والشرب لما يستلزمه الاكل والشرب من من من النقص بين الاكل والشرب استلزم الحاجة انه محتاج الله تعالى من اسمائه الغني فهو غني عن كل ما سواه
29:18يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى الله في هذا ان من ادلة بطلان الهية المسيح وامه انهما يأكلان ملمس ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام
29:46وجرى اكله من الطعام دليل على بطلان الهيتهم يأكلان الطعام لبقاء حياتهما النصوص ودل العقل على تنزيه الله تعالى عن الاكل والشرب. لا يأكل ولا يشرب لان الاكل والشرب الافتقار
30:23يستلزم الابتكار وانه مفتقر الى ما يأكل ويشرب الله تعالى هو الغني الغنى المطلق غنا مطلق نعم اذ تلك ملزومات كون العبد محتاجا وتلك لوازم النقصان. اذ تلك من الاكل
31:00والشرب هذه ملزوماتها الافتقار والحاجة تستلزم الابتكار والحاجة هذه ملزومات الابتكار والحاجة الابتكار هذه الامور. اهل البيت هذا نعم اذ تلك ملزومات كون العبد محتاجا وتلك لوازم النقصان وكذا هذه ملزومات
31:48عند من المصطلحات المنطقية اللازم والمأزوم لازم املوا اللازم هو ما لا ينفك عنه الشيء والملزوم هو ما لا ينفك عن الشيء الافتقار لازم من لوازم الاكل والشرب الاكل والشرب يستلزم انه مبتكر لازم له
32:25والاكل والشرب من ملزومات الافتقار ولتوضيح مثلا الفعل يستلزم فاعل الفاعل لازم بالفعل ولا ملزوم؟ لا لازم والفعل ملزوم فالفعل فهل يكون فعل بلا فاعل؟ لا الفعل يستلزم فاعلا اذا الفاعل من لوازم الفعل
33:11فهو لازم والفعل ملزوم كان لازم ما لا ينفك عنه الشيء والملزوم ما لا ينفك عن الشيء تجري في الامور الكونية مثل ما ذكرنا في الفعل والفاعل الطهارة في الصلاة
33:47صحة الصلاة يستلزم ومن صلى صلاة صحيحة فهو متطهر صحة الصلاة يستنزف الطهارة لازم لصحة الصلاة لان الطهارة شرط الشرط لازم للمشروط لانه يلزم من عدمه من عدم الطهارة عدم
34:29عدم صحة وهو ينبه رحمه الله يعني هذا المعنى التلازم بين فبعض الاشياء تكون متلازمة كل كل من الشيئين لازم وملزوم المخلوق وحدة والوحدة ممكن بالامكان الحدود يستلزم الامكان فكل معجز
35:13هو ممكن وليس كل ممكن يقوم وحده واشياء ممكنات كثيرة وهي معدومة ما وجدت نعم وكذا لوازم كونه جسد النعم ولوازم الاحداث والامكان. يتقدم فسوا الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان. والله تعالى منزم
35:50عن المخلوق وعن ملزومات صفات المخلوق واللوازم صفات المخلوق ملزومات عن منزه عن صفات المخلوق وعن ملزوماتها وعن لوازمها يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان الاعضاء ذي جسماني
36:27المخلوق فليس علمه كعلم مخلوق ولا قدرته وقدرته. وكذلك يديه سبحانه وتعالى ليست كايدي المخلوق نعم والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان. هذا الانتقال الى تقرير اثبات صفة الكلام لله تعالى. هذه الصفة التي قال فيها
37:12فيها الناس الكلام لرب العالمين. هذه هي اعظم قضية وقع فيها الافتراض فيها الحجاج والجدال بين فرق الامة ولهذا سيعقد لهذا فصلا في فراق الناس في كلام الرب سبحانه وتعالى
37:43وصفة الكلام لله من من الصفات الثابتة بالعقل والسمع. لان الكلام صفة كمال ونفيه صفة نقص والله تعالى منصوب بكل كمال منزه عن كل نقص فهي صفة عقلية بدلالة العقل عليها
38:09وسمعية لدلالة الوحي عليها فهي صفة عقلية وهي صفة اعني صفة الكلام. صفة ذاتية وفعلية والظابط الفارق بين الصفة الذاتية والفعلية ان الذاتية التي لا تتعلق بها المشيئة. فهل تقول الله يعلم اذا شاء
38:42لا هذا ما يجوز ذاتية القدرة يقدر اذا شاء واذا لم يمس لا يقدر وهكذا الحياة الكلام صفة ذاتية من وجه وفعلية من جهة مطلق الصفة ذاتية فانه تعالى لم يزل متكلما
39:11والكلام لم يحدث له كما يقول بعض الطوائف المتكلمين ان الله كان غير متكلم ثم صار متكلما الله عن قولهم لا العقل والسمع يدلان على ان الله لم يزل متكلما. لكنه يتكلم بمشيئة
39:38ولهذا التقرير تقرير صفة الكلام بان نقول ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء لم يزل متكلما اذا شاء اذا ساتكلم واذا شاء لم يتكلم كيف شاء
39:57ويكلم من شاء نادى الابوين كلم موسى ناداه وناجاه تكلم الملائكة ينادي جبريل يقول اني احب فلان فاحبه كما في الحديث الصحيح والان الشيخ رحمه الله ينتقل بهذا البيت الى تقرير صفة الكلام لله
40:24الصفات ومن الاسماء الدالة التي دل عليها السمع والحقد والمصير والحي القيوم الارادة والمحبة والقدرة والسمع والبصر هنا ايضا اكرر الكلام يفيض فيها القول كما سيأتي سيفيض في هذه الصفة لان
40:55الكلام هي التي صار فيها الاختلاف العظيم الامة وتولد عنها فتنة القول بخلق القرآن الصحابة رضوان الله عليهم يؤمن هم السلف الاول يؤمنون بجميع صفات الله ولا ولم يتكلموا ان القرآن مخلوق او غير مخلوق لانه لا لم توجد عندهم هذه البدع. فلما ظهرت الجامية وقالوا عن كلام الله انه مخلوق القرآن مخلوق
41:30نهض اهل السنة برد هذا الضلال وهذا الباطل. وكفروا من قال القرآن مخلوق لان قولهم ان القرآن مخلوق مبني على ان الله لا يتكلم والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان. اي نعم كلام مسموع
41:59شوف لاحظ ما هو بمعنى النفسي كما تقول الشاعر ان كلام الله معنى نفسي. معنى في نفس الرب لا صوت ولا حرج لا بصوت ولا حرج لا كلامه مسموع كلامه سمعه موسى
42:16فاستمع لما يوحى. استمع اني انا الاية التي قرأناها انفا وخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما استمع اذا كلام الرب مسموع مسموع بالاذان نعم والله ربي والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان صدقا
42:58عادلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان. ينبه الى ان كلام الله يكون خبرا هو امر يعني طلب اليس الكلام نوعان خبر وانشاء كلام الله يكون خبرا ويكون طلبا امر ونهي
43:23يكون خبرا وقد تم تمت كلماته كلمات الرب كلمات كونية شرعية كلماته تمت صدقا وعدلا وتمت كلمة ربك وفي القراءة كلمات ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار فهو اصدق الصادقين. ومن اصدق من الله قيلا
43:53وعدن في احكامه كلماته متظمنة لاحكامه الكونية والقطعية تمت كلماته وتمت كلمات ربك كان وعدنا تمت كلماته الخبرية بالصدق وكلماته الامرية عدلا تمت كلمات ربك صدقا وعدلا ابن القيم من هذه الابيات ما دلت ما دل عليه كلام رب العالمين من صفاته وصفات كلامه
44:28نعم ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان. كذلك ورد في السنة ذكر الكلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
44:51وهذا يستدل اهل السنة بمثل هذا على ان كلام الله ليس بمخلوق. لانه لا يجوز الاستعاذة بالمخلوق وورود الاستعاذة بكلمات الله هو مما يدل على ان كلمات الله ليست مخلوقة
45:10فهي مما يرد به على القائلين بان كلام الله مخلوق. فابن القيم يشير الى هذا المعنى. نعم يعذب بالمخلوق حاشاه من الاشراق وهو معلم الايمان هذا توجيه هذا في الوجه الاستدلال
45:32وجه الاستدلال بان بان كلام الله ليس بمخلوق الاستدلال بهذا الحديث بان كلمات الله ليست بمخلوقة لانه يمتنع ان ان يستعيذ الرسول بمخلوق وهو المعلم للتوحيد ايعوذ بالمخلوق وهو معلم الايمان
45:56نعم من عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان. ليست من الاكوان من المخلوقات. نعم وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيان القرآن هو كلام رب العالمين كما سماه
46:23حتى يسمع كلام الله يعرفون كلام الله بعد ما عقلوه يريدون ان يبدلوا كلام الله القرآن هو كلام رب العالمين كما سماه وعلى ذلك اهل الايمان من الصحابة والتابعين ومن سلك سبيلهم
46:48كلامه سبحانه وتعالى سمعه جبريل وبلغني محمد وبلغه محمد لامته وتلا عليهم القرآن ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل كلماته ولن تجد من دونه والقرآن وكذلك القرآن عينك كلامه المسموع منه حقيقة ببيان. هو قول
47:23ربي كله بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقان. لا اله كله كلام رب العالمين القرآن كله سلام رب العالمين لفظه ومعناه لمن يقول ان كلام الله معنى النفس وهذا القرآن هو حكاية او عبارة عن هذا المعنى النفسي هذا اقول
47:50الاشعة الاشاعرة هم اللي يقولون ان كلام الله حقيقة هو القائم بنفسه ومع النفس. اما هذا القرآن فهو عبارة عن ذلك المعنى النفسي لان كلام الله ليس بحرب ولا صوت
48:09في العقيدة يعني اخذوا بقدر من مذهب الجهمية كما انهم اخذوا بقدر من صفة الجميع حيث نفوا اكثر الصفات ولم يثبتوا الا الصفات السبع. العلم والقدرة والارادة الحياة والسمع والبصر
48:34نعم اخيرا هو قول ربي كله لا بعض لفظا ومعنى ما هما خلقان. نعم. تنزيل العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روضان لكنه منزل من رب العالمين تنزيل هو منزل. ولهذا يقرر احد يقولون ان القرآن كلام الله منزل غير
49:04مخلوق ينزل من الله من الله منزل من الله كم في القرآن من ايات التي فيها ذكر الانجال والتنزيل نزل به الروح الامين تنزيل رب العالمين تنزيل من الرحمن الرحيم
49:22تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم هذا كله يدل فذكر التنزيل ويدل على انه كلام الله حقيقة وانهم وان الله في العلو نعم لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهم والرق مخلو نعم
49:51العباد يقرأون القرآن وما نسمعه من القارئ الصوت هو صوته والحركات حركاته. نحن ننظر الى القارئ يحرك شفتيه ويحرك لسانه. هذه فعله هذا فعله يتلو القرآن بفعله اما اما المقروء هو كلام رب العالمين. وهذا هو ما يعقله الناس
50:24اذا سمعت شخصا يقرأ قصيدته لشاعر معروف تقول هذا الكلام الذي هذا الشاعر فلان وهذه قصيدة فلان لكن هذا يؤديها بصوته فلا بد من الفصل بين الفعل التالي والمكلوب المكلوب هو
50:53هو ما تكلم به من ابتدأ القول. فالكلام انما يضاف الى من تكلم به ابتداء الى من انشأ الكلام وابتدأه لا الى من قاله مؤديا ومبلغا نعم الصوت للقارئ ولكن الكلام كلام رب العرش ذي الاحسان. نعم. هذا اذا ما
51:24كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن. هذا نعم. هذا اذا ما كان وساطة اذا ما ما تعرفون انها يعني الصلة او زائدة في الكلام هذا اذا اذا كانت بالواسطة اذا
51:47كان القرآن بالواسطة فلا بد من هذا التفصيل الصوت الذي اؤدي به القرآن صوتا صوت القارئ والكلام كلام لكن جبريل عليه السلام سمع كلام الله منه بلا واسطة فالكلام والصوت كلاهما للرب تعالى
52:15موسى سمع كلام الله من الله الصوت والكلام كلاهما لله اما من الواسطة فلابد من التفصيل والفصل بين ما يختص بالواسطة وما يختص بمبتدئ الكلام نعم هذا اذا ما كان. هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن
52:42فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران اذا انتبهت الوسائط الله كلم موسى منه اليه بلا واسطة فاذا انتبهت نعم فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق
53:10نفس السمع لا شيء من المسموع فافهم داني. فهناك فهنالك المخلوق ونفس السمع لا. شيء من المسموع فافهم ذاني. السمع هو المخلوق يعني السمع القائم السمع الذي يتضمن الاستماع هو المخلوق
53:37السمع والاستماع هذا انا اخترتك فاستمع لما يوحى استمع الاستماع هو صفة من؟ صفة موسى اما ما المسموع لا المشروع هو كلام رب العالمين. الصوت المسموع صوت الرب تعالى. نعم
54:04هذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان نعم. احداهما زعمت بان كلامه خلق له الفاظه وما الظاهر انه يبي يتمادى فيها الموضوع كذا عندك سم اقول الابيات مستمر ايه نعم بس خف على هذا
54:31الله المستعان اللهم صل وسلم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وهدانا للسنة ولله الحمد وعصمنا منه البدع والمحدثة نفعنا الله بما تركه لنا ائمة الاسلام ائمة السنة الحمد لله نشأنا على
55:07هذا الطريق الايمان بالله ورسوله وايمان وتوحيده سبحانه وتعالى بكل معاني التوحيد في ذاته وصفاته وافعاله وعبادتنا