التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 18/7/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 46
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده
0:20عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاه الله ومالا وولدا. وكان لا يدين دينا فمكث حتى اذا ذهب عمر وبقي عمر. تفكر فعلم انه لم
0:40ابتئر عند الله خيرا دعا بنيه فقال يبتئر ايش؟ يبتئر يمتئر يبتئر احسن عليك. يبتئر لا بالراحة سلام عليكم. يبتئر؟ اي نعم في الاخير. يبتأر. اي نعم وعندنا هنا يبتثر بالثاء
1:08بمعنى يدخر نعم لم يدخر عند الله خيرا نعم احسن الله اليك. دعا بنيه فقال اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب يا ابانا. قال فوالله لا يبقى عند رجل منكم
1:27مال هو مني الا وانا اخذه. او تفعلوا ما امركم به. قال فاخذ منهم ميثاقا. قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم دقوني ثم ثم دقوني زقوني. اي نعم. ثم دقوني. دقوني من الدق. اي نعم احسن الله اليكم. دقوني صح. ثم
1:56ذروني في يوم في يوم ريح عاصف في يوم ريح عاصف. لعلي اظل الله. قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. لعلي اضله. اي نعم. بالضاد. اي نعم بالضاد. لا حول
2:17نسأل الله يعني لعل افوت على الله ولا ولا يجد مني شيئا احسن الله اليك قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. فجيء به احسن ما كان. فعرض على الله تعالى. قال ما حملك على النار؟ قال
2:49اخشيتك يا رب ما حملك على النار؟ على النار. نعم قال خشيتك يا رباه. قال الله اجدك راهبا فتاب الله عليه او قال غفر له. وفي حديث اخر رواه ابو هريرة رضي الله عنه
3:07عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه حتى اذا حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني. ثم اسحقوني. ثم ذروني في الرياح. فوالله لان قدر الله علي
3:27ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا. قال ففعل به قال ففعل ذلك به. فقال الله جل اسمه لكل شيء اخذ منه شيئا. ربما اخذت منه فاذا هو قائم بين يدي الله تعالى. فقال له ما
3:47انك على ما صنعت قال خشيتك فغفر الله له. روايات روايات وفي لفظ اخر ان رجلا ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط الا التوحيد. وذكر الخبر. وفي لفظ اخر قال اذا انا
4:07فحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر وذكر الخبر. اعلم ان هذا الخبر وان لم يرجع شيء من لفظه الى ما هو صفة من صفات الله. فان لفظه مشكل. وكان القائل له رجلا موحدا مغفورا له
4:27فوجب ان يوقف على معناه ليزول الاشكال. اما قوله اما قوله اظل الله اي انساه. كما قالت اي انساه انساه. نعم كما قال تعالى لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله لا اله ان تضل احداهما. اي تنساه. وقيل
4:59في بعض الوجوه في تأويل قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. اي ناسيا فذكرك. والعرب تقول ظللت كذا اظللته اي نسيته من الاول معنى اظل الله يقول اي انساه ها يظل الله احسن اليه
5:38الذي يظل الله. لا لعلي اظل الله يعني انا انساه لا لا يضل ربي ولا ينسى يعني اجل لعلي اضل ما يبقوا ضلوا لعلي اظل الله لعلي انسى الله لا انسى الله
6:20مم ضبط اضل ولا اضل عندي غير مظبوط احسن الله اليكم لكنه في الفتح ظبط اظل الله اي افوته. افوته. نعم يعني واذهب عنه هذا هو التعبير الذي يقتضيه الثياب. نعم
6:49نعم. احسن الله اليك واذا كان هذا مؤد السياق نعم. نعم. واذا كان ذلك معنى الضلال ها هنا فمراده ان الله سبحانه يميتني ولا يبعثني فاستريح من والعرب تقول ظل الماء ظل الماء في البئر اذا غاب فيه ولم يبن. ويكون تحقيق معنى قوله
7:11اظلوا الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه. وهذا اظهار الجزع والخوف خشية بابلغ ما يكون في بابه. لا انه كان يعتقد قائله انه يجوز ان ينسى الله ان ينسى الله احد
7:31هذا او يمكن ان يفوته شيء. ومثل ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في دعائه. اللهم ثم وان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر اهل العلم ان ذلك اظهار غاية الخوف والخشية. حتى يسأل ما لا يكون. ان لو كان مما
7:58يكون حتى لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يكون واما قوله لان قدر علي ربي ليعذبني. فلا يمكن حمله على معنى القدرة. لان من توهم ذلك لم يكن
8:15مؤمنا بالله عز وجل ولا عارفا به. وانما ذلك على معنى قوله تعالى في قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه وذلك يرجع الى معنى التقدير لا الى معنى القدرة. لانه لا يصح ان يخفى على نبي معصوم ذلك. وقال
8:35الراء في تأويل قوله تعالى شيخ الاسلام يذكر هذا الحديث في مواضع وهو يستدل به على بالجهل في مثل هذا وان هذا العبد عذره ربه لجهله بجهله بقدرة الله قال لان قدر الله هذا هو مقتضى السياق
9:15واراد ان يحرك ويزرع ويذر في البر والبحر يعني ظنا منه انه اذا ال الى هذه الحال وصار على هذه الحال ان الله لا انه لا يقدر عليه الله غفر له
9:38في خشيته له انه ما حمله على ذلك الا خوف الله نعم الله كريم. نعم احسن الله اليك نعم. وقال الفراء في تأويل قوله ان لن نقدر عليه. اي ان لن يقدر عليه يعني اي ان لن
10:11لن يقدر عليه ما قدرنا على هذا يحمل قوله لان قدر علي ربي ليعذبني. اي ان كان قدرا. اي حكم علي بالعقوبة فانه يعاقبني دائمة. وهذا كلام خائف جزع ووجب حمل كلامه على وجه صحيح لا ينافي المغفرة
10:41ولا يؤدي الى الكفر. انت احسن عليك. الله المستعان حديث اخر. نعم حديث الحقوق صريح انه ابو صالح انه يريد يريد ان يصرفه عن معنى القدرة الاعتقاد يعني الى ان يكون كافرا ولا يكون مؤمن
11:19من شك في قدرة الله فهو كافر. نعم. غير مؤمن الى جاهلة اي نعم بجهلة نعم هذا واضح الحديث واضح اطحنوني لو كان على هذا التاويل ما يحتاج يطحن ولا يسحق ولا شي
12:00نعم يا شيخ مساعد. السؤال في صفة الحقب اللي بعده. سم. في صفة الحقوق. الحق. نعم لا اله من بعدنا محمد النونية نعم يا فهد هنا في الفتح صناديق نقل المحقق تحت المحقق فيفتح الباري قال الحافظ في الفتح واظهروا الاقوال ايه انه قال ذلك في
12:31لدهشته وغلبة الخوف عليه حتى ذهب بعقله لما يقول. ولم يقله قاصدا لحقيقة معناه بل في حال كان فيها كالغافل والزاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه. وابعد الاقوال قول من قال انه
12:51كان شرعهم جواز المغفرة للكافر جواز المغفرة للكافر. للكافر نعم. هم هذا ما هو ما هو بذاهل هذا كلم كلام واضح يجب على العيال ياخذ عليهم الميثاق يرسم لهم طريقة نعم
13:37بهذا التفصيل هذا لا يصدر ان زهول نعم