التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 11/7/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 45
0:00ياسر نعم نعم يا ابو سعد. تفضل نعم حياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله
0:23هذا حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه ان يردهما اليه صفرا
0:43ان ان ربكم كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يده يدعوه الى يديه. احسن الله اليك. خلها يديه اذا رفع اليه يديه يدعوه ان يردهما اليه صفرا يعني ليس فيها شيء
1:02وفي لفظ اخر اذا رفع يديه ايش ان يردهما ان يردهما اليه صفرا يعني ليس ليس فيهما احسن. احسن الله اليك. نعم وفي لفظ اخر ان الله عز وجل حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتى
1:29ضاع فيهما خيرا. وفي حديث اخر رواه انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يستحي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا ليس فيهما شيء. وفي حديث اخر رواه علي بن ابي
1:49بطالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم عز وجل كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا لا خير في لا خير فيهما. فليعط الله العبد من نفسه الجهد. واذا حزبه
2:09فليعط الله العبد فليعطي عمرو يعني. اي نعم. فليعطي. فليعطي الله العبد من نفسه الجهد. نعم واذا حزبه امر يعني يجتهد في الدعاء نعم. واذا حزبه امر فليقل حسبي الله ونعم الوكيل
2:29وفي حديث اخر رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثره عن ربه عز وجل اني لاستحي من عبدي في ان يشيب في الاسلام ان اعذبه. اللهم صلي وسلم اللهم نعم. وفي حديث اخر رواه عطاء عن
2:49اعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز عيد المنبر فحمد الله واثنى عليه. فقال ان الله حيي حليم ستير. يحب الحياء فاذا اغتسل احدكم فليستتر. روى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي عن ابي واقد
3:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد. قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه
3:39وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن ثلاثة نفر اما احدهم
3:59فاوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاواه الله. واما الاخر فاستحيا الله فاستحيا الله منه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. اعلم انه غير ممتنع
4:19وصف الله تعالى بالحياء. لا على معنى يوصف به المخلوقين من الحياء الذي هو انقباض تغير وتجمع وخجل. لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لا حول. هذه المتكلمين لا تحله الحوادث
4:50تغير لا يتغير اما انه نعم انه يوصف بالحياء وليس حياؤك كحياء مخلوق كما نقول حي وليس كحياة المخلوق. وعليم لا كعلم مخلوق كل ليس كمثله شيء لا في علمه وسمعه ولا بصره ولا حيائي ولا سمعه ولا وجهه ليس كمثله شيء
5:23ولا صفاتي ولا في افعالي. ما نحتاج الى كلمات المصنف رحمه الله النفس المتكلمين في الجسم اهل السنة والجماعة لا لا يتكلمون عن الجسم لا نفي ولا اثبات. لانه لفظ اولا انه لم يرد في النصوص لا
5:51لم يثبت لم يأتي ان الله جزا ولم يأتي ان الله ليس بجسم فهو لفظ مبتدع وايضا هو له محتمل. يحتمل من المعاني ما هو حق يعني يمكن اضافته الى الله
6:08ويحتمل معان لا تليق بالله اصبح لفظ الجسم يعني له مجمل مبتدع لا ينبغي التكلم فيه لا نفي ولا اثباتا سبحان الله كذلك حلول الحوادث من الالفاظ المبتدعة تحتمل حقا وباطنا
6:36وبسبب ذلك نفى من نفى الفعلية عن الله الواقعة بمشيئته. لانها حوادث تحدث بمشيئة الله نزول يحدث بمشيئة الله الغضب والرضا بمشيئة الله فهي فهي حوادث بعين الاعتبار لا بمعنى انها مخلوقة منفصلة عن الله. بل هي افعال قائمة به
7:05غفر الله نعم احسن الله اليك لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث. لكن نطلق هذه الصفة. كما اطلقنا وصفه سبحانه بالارادة وان خالفت ارادة المخلوقين. لان ارادته تقتضي وجوب المراد. وارادته
7:30هنا لا تقتضي وجوبه. الارادة الكونية اما الارادة الشرعية فلا تقتضي وجوب المراد لا تقتضي الارادة الشرعية لا تقتضي وجوب يعني حتمية وقوع المراد اما الارادة الكونية وهي المشيئة فنعم. نعم
7:53احسن الله اليك. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود خلاف علمنا وكذلك رؤية ولاة يقتضي علم ابن معدوم ونحن نعلم شيئا من المعدوم نعلم شيئا موجوعا اشياء موجودة
8:18بمختلف الوسائل بالخبر وبالحس وبدلالات ونعلم اشياء معدومة كذلك يعني العقل او الحسي او لكن الله لكن علم الله محيط علي هو بكل شيء عليم من الموجودات والمعلومات والمستحيلات فيعلم الاشياء على ما هي عليه. فيعلم الموجود موجودا
9:04ويعلم المعدوم الذي سيوجد بانه معدوم وانه سيوجد. ويعلم الموجود المستحيل انه مستحيل وانه لا يكون وهكذا. يعلم الاشياء على ما هي عليه نعم عليك. وكذلك علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود خلاف علمنا. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي
9:32في جهة. سبحان الله وكذلك ايش وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. رؤيته كانه يريد رؤية المؤمنين مثلا له. نعم رؤيتها كما تحتمل رؤيته للاشياء. لانه نظمها في ايش
9:57نظمها في في الارادة والعلم. نعم. في العلم لكن يقتضي قوله في جهة انه يريد وكذلك رؤية العباد او المؤمنين لربهم لا يقترض انه في جهة هذا مذهب الاشاعرة بالظبط
10:22يقول انه تعالى يرى لا في جهاد لانهم ينفون العلو. نعم نرى لا في جهة ولهذا قيل لهم ان ان هذه رؤيا لها لا حقيقة لها. لابد ان يكون المرء في جهة من الراوي فوق او يمين او شمال او
10:44والمؤمنون يرون ربهم في العلوم. كما يرى الناس الشمس والقمر الرؤية كالرؤية رؤية المؤمنين لربهم كرؤية الناس للشمس والقمر. من حيث انهم يرونه في العلو وانها وانهم يرونه رؤية يعني ليس فيها
11:16مشقة لا ضيم ولا تضام ولا ضرر لا تضامون في رؤية الى اخره لكن رؤية من غير احاطة نعم احسن الله اليك. نعم. وكذلك رؤيته لا تقتضي وجوده في جهة. خلاف رؤية بعضنا. الله المستعان
11:39ولانه لو لم يوصف بالحياء جاز ان يوصف بظده وهو القحة. وهو القحة. احسن اليك. القحة ها جاز ان يوصف بضده وهو القحة. ولما لم يوصف بضده جاز ان يوصف به
12:07والحياء الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك مستحيل عليه بمعنى انه هل يقتضي ان ان الحياة ايضا كما ان انه ثابت بالسمع بالاثار المروية فيه. نعم. فهو عنده ثابت بالعقل
12:59وليس هذا بظاهر اما العلم والقدرة الثالث والكلام والكلام فانها ثابتة بالسمع والعقل نعم ثابتة بطريق العلم بها السمع والعقل. اما الحياء واثباته السمع فقط نعم الا ترى انا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لان في نفيها اثبات اضدادها وذلك
13:39عليه. نعم. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. فيكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد خالية من خير. اذا رفعها اليه في الدعاء. قالوا وعلى هذا يتأول قوله تعالى ان الله لا يستحي ان
13:59يضرب مثلا اي لا يترك لان المستحي يترك للحياء اشياء. كما يترك وينقطع بالحياء عن المعاصي وما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة
14:26من الايمان. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. ويحتمل ان يكون معناه انه وين جوابك؟ اي نعم. والجواب. ها. فان قيل يحمل قوله يستحي على الترك. نعم يكون قوله يستحي بمعنى لا يترك يدي العبد خالية من خير اذا رفعها اليه في الدعاء. اها. قالوا وعلى هذا يتأول
14:56قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. ها. اي لا يترك. ها. لان المستحي يترك للحياء اشياء كما ركن الايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالايمان عنها. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود ان ما
15:16قيل هذا غلط. تمام. تمام. جاي. تمام. نعم. وكذلك قوله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. فيحتمل ان تكون معناه انه يترك اذى القوم بمزاحمتهم في مجلسه. فترك الله عقوبته وعفا عنه. وكذلك قوله
15:37ان ربكم حيي كريم انه يترك عقوبة العبد على خطيئته. قيل هذا غلط. تمام. لانه يسقط فائدة التخصيص بهذه الصفة لانه قد يعطى مع وجود هذه الصفة التي هي رفع اليدين ومع عدمها ومع عدمهما. فوجب
15:57حمله على فوجب حمله على فائدة. ولا فائدة الا اثبات هذه الصفة. لا اله وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد
16:18قالوا ان معناها لا يكاد وايضا وايضا وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك. لحصل تقدير الخبر لأ لأ لحصل تقدير الخبر لحصل. لصح. احسن الله اليك
16:44او صلح صالح انصح اذا صح تقدير الخبر ها. احسن الله اليك لصح تقدير الخبر ان الله يترك يده صفرا. وقد يستحي احسن الله اليك. وجواب اخر وهو انه لو كان الحياء عبارة عن الترك لحصل تقدير الخبر ان الله يترك
17:48يده صفرا. وقد قالوا ان معناه انه لا يترك يده صفرا من العطاء. فعلى هذا تحصل عبارة عن ضد فلا تستقيم العبارة والتأويل. فاما قوله ستير اي ساتر يستر على عباده كثيرا من
18:08ولا يظهرها عليهم وستير بمعنى ساتر كما جاء قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى انا عالم انتهى طيب احسنت حديث اخر اي نعم احسن الله اليك طول وشو الحليب يعني في اربع صفحات يحصلوا عليك. ها
18:45يقول في اربع صفحات لا خلهم اشياء الحديثة حديث طويل احسن اليك طويل؟ اي نعم يؤجل كله متنه وشرحه. احسن الله اليك ابن عباده