التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 16/7/1435 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله
0:20حديث اخر رواه ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة سيخلو الله بهم. نعم نعم. يوم القيامة
0:40ليس بينه وبينه حجاب او ترجمان. اعلم ان هذا الخبر في معنى الذي قبله من القرب منه لان الخلوة عبارة عن القرب. ولهذا اذا قيل خلا الوزير للخليفة المراد به القرب. وقد
1:00المراد به القرب خلوة ضد الشهود الاخرين يعني يظهر انه بمعناه انه ليس معه احد يخلو بعبده المؤمن ليس معه واحد خلاف بخلافه اه ظهور الرب للمؤمنين في الموقف وهم حظور
2:04يتجلى لهم وهم مجتمعون هذا ليس في لا يعبر عنهم انه خلا بهم ان شاهدوه وهم وهم جمع اما هذا يقتضي ان هذا المؤمن الذي قربه ربه انه ليس معه حج وهذا
2:34وهذه حقيقة الخلوة. نعم. تتضمن تقريب فيدنيه ربه ويخلو به ويشهد له ويضع عليه كنفه ستره. نعم. احسن الله اليكم وقد بينا جواز اطلاق الدنو والقرب من الذات. كذلك لا يمتنع جواز الخلوة الاطلاق
3:06القرب والبعد الدنو والقرب من الذات. نعم. نعم. كذلك لا يمتنع جواز الخلوة لان معناهما واحد وقد نص احمد على الاخذ بظاهر الحديث في رواية حنبل فقال لا نزيل عنه صفة من صفاته
3:26انزيل عنه صفة من صفات ذاته بشناعة شنعت ووصف بها نفسه من كلام او من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووظعه كنفه عليه. فان قيل يحمل ذلك على انه يفرده يوم القيامة بكلام لا يسمعه غيره. فان قيل فان قيل يحمل ذلك على انه يفرده يوم القيامة
3:56بكلام لا يسمعه غيره بل يختص بسماعه المكلم. لان معنى ذلك في كلام العرب الانفراد. ومنه قولهم خلا فلان بعمله وخلا فلان بنفسه معناه الانفراج وكذلك ها هنا قيل هذا غلط
4:16لانه اذا جاز حمله على الانفراد بالكلام جاز حمله على الانفراد بالقرب اذ معناه ما يرجع الى الكرامة المنزلة ايش؟ هذا غلط قيل هذا غلط لانه اذا جاز حمله على الانفراد
4:36الانفراد بالكلام مم جاز حمله على الانفراد لكن فرق يصير فيه انفراد يعني قرب وخلو غربه وخلاده. واذا خلا به فقد حصل الانفراد في ركوبي وفي الكلام. اختصه بالقرب اختصه بالكلام
5:26كلام المصنف ليس بظاهر وتغليطه ايضا. وتفسيره للقول للخلوة بالقرب ليس بظاهر اذ معناهما يرجع الى الكرامة والمنزلة نعم حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:00لما خلق الله تعالى ادم نفخ فيه الروح عطس. فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه رحمك ربك يا ادم. ثم قال اذهب الى اولئك الملائكة. الى ملأ منهم جلوسا. فقل
6:20الى ملأ منهم جلوسا. ملأ. ملاك. ملأ. ملأ. اي نعم. زين ملأ فقل السلام عليكم. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله. ثم دعا الى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم. ثم قال له ويداه مقبوظتان يا ادم اختر اي
6:50له ما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة. اما قوله نفخ فيه فقد اطلق ذكر الروح ها هنا وقد اضافها الى نفسه في القرآن فقال سبحانه اذا سويته ونفخت
7:10فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فمعنى اضافته اليه من طريق الملك والفعل. عن طريق الملك والفعل مشغول عنده. يعني يريد ان الروح ليست صفة لله الروح ليست صفة. آآ بل الروح مخلوقة. نفخ فيه من روح لكن
7:51الاظافة ليست اظافة ملك بل اظافة تشريف اظافة تشريف ونفخت فيه من روحي ما يضاف الى الله من الاعيان نوعان اضافة من الخلق واضافة تشريف ولهذا عدد عد هذا من من فضائل وخصوصية
8:44خلقه الله بيده من روحه واسد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء نعم. من طريق الملك ها؟ ايش تقول من طريق الملك. هو يقول من طريق الملك. انا عندي مشكولة بضم الميم
9:04وفي نسخة انا مشكور الميم بالظم من طريق الملك ابراهيم عنده الملك ولا لا؟ ايه؟ انت مين عندنا ايش؟ عنده الملك او ملك لا لا الملك الملك او الملك متقاربان
9:28يعني متلازمان في حق الملك والملك متلازمان في حقه. سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم واضافته الى نفسه لتشريف شأنه والرفعة من حاله. تمام. كما خص بعض البيوت بالاضافة الى نفسه
9:51احمد على معنى هذا فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية. فقال واما قوله جل ثناؤه وروح منه. يقول من امره كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي من امره وتفسير رح الله انما معناها انها روحت
10:11وفقه الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله. واما قوله رحمك ربك حين عطس ادم عليه السلام فانه يفيد مخاطبته له من غير واسطة ولا ولا ترجمان. تشريفا له وتعظيما على غيره من المكلمين
10:31في القرآن اداهما وناداهما ربهم كما قال في شأن موسى وناديناه نعم واما قوله ثم رجع الى ربه فقال هذه تحيتك. ظاهره يقتضي رجوعا الى المكان. وقد حمله بعضهم على الرجوع الى الخطاب
10:51المسائلة وليس في حمله على المكان ما وليس في حمله على المكان ما يحيل صفاته نامي واما قوله اخترت يمين ربي فقد تقدم الكلام فيه. وقلنا لا يمتنع اطلاق صفة اليمين عليه. كما جاز اطلاق اليدين
11:21الله المستعان. بعد حديث اخر الله المستعان. الى هنا نعم