التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 2/7/1435 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 29
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو يعلب رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التعويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر
0:20روي من طرق مختلفة والفاظ مختلفة. من طرق مختلفة نعم والفاظ والفاظ مختلفة مؤتلفة مختلفة. كلها مختلفة. نعم. حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر الى القمر فقال ترون
0:50ربكم يوم القيامة كما كما تنظرون الى هذا القمر لا تضامون لا تضامون في رؤيتك وروى ابو سعيد نعم عندك ضم التاء عندي غير مشكورة لكن عندي الميم مضمومة ومشددة
1:19هي مناسب لها تظامون من الظيم او لا تظامون من الظم والتظام فلا تظافون كما تنظرون الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته. وروى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. قالوا يا رسول الله نرى ربنا
1:49قال فقال هل تضارون في رؤية الشمس نصف النهار؟ قالوا لا. قالوا قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيتكم الا كما تضارون في ذلك. وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى
2:19ربنا قال هل تضارون في رؤية القمر ليس دونه سحابة؟ قال قلنا لا. قال فهل تضارون برؤية شمس ليست في سحابة. قال قلنا لا. قال كذلك تلقون ربكم. وروى ابو عبدالله
2:39في كتابه باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه اية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الزيادة النظر الى وجه الله الكريم. وروى باسناده عن
2:59ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل ينظر في ملكه الفي سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه. ينظر في ازواجه ينظر في
3:19ازواجه وسروره وخدمه. وان افضل وان افضلهم منزلة. من ينظر في وجه الله عز وجل في كل كل يوم مرتين. تخريج. يقول اسناده ضعيف. اخرجه بهذا اللفظ احمد. احمد. نعم
3:39وعنه عبد الله في السنة وابو يعلى واللالكائي وابو نعيم في الحلية وابو الشيخ في العظمة. وابن منده في الرد على الجهمية والحاكم نعم الله المستعان. نعم. قال هنا واخرجه احمد. اه وجمع
4:07وزاد في اخره ثم تلا هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال الحاكم هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة في امر الرؤية. مم. نعم. احسن الله اليك. وروى ايضا باسناده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
4:36وسلم قال بين هو يعلمهم شيئا من امر دينهم اذ شخصت ابصارهم عنده فقال ما اشخص ابصاركم عني قالوا نظرنا الى القمر. قال كيف بكم اذا رأيتم الله عز وجل جهره
4:56وروى ايضا باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور. واقربهم منه مجلسا اسرعهم اليه يوم
5:16وابكرهم غدوا. اعلم ان هذه اخبار صحاح يجب الاخذ بها نص عليه احمد في رواية ابي الحارث فقال احاديث الرؤية صحاح جياد. وكذلك قال في رواية المروذي لما قال عن احاديث الرؤية صحاح وكان وكذلك قال في رواية المروذي لما سأل عن احاديث الرؤيا
5:46صحاح جياد. وكذلك قال في رواية ابن منصور وقد قيل له تقول بهذه الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم في الرؤية وتذهب اليها وجمعها في كتاب وحدثنا بها. وقال في رواية المرودي وحنبل وابي داوود
6:06داود من قال ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر. وقد نص على صحتها والاخذ بها وتكفير من ردها. وقد رواه رواه البخاري في الصحيح عن ابي سعيد الخدري فاما قوله فما ترون القمر فلم يقصد به الا تحقيق رؤية العيان
6:26لا تشبيه المرئي بالقمر في انه محدود في جهة. وانما معنا وانما معنى رؤيتكم لله يوم القيامة كرؤيتكم القمر ليلة البدر. اي كما لا تشكون ليلة البدر في رؤية القمر انه البدر
6:46ولا يتخالجكم فيه ريب وظن كذلك ترون الله عز وجل يوم القيامة معاينة يحصل معها اليقين لا اله واما قوله لا تضامون في رؤيته بالتشديد فقيل ما انه لا ينضم بعضكم الى بعض. كما لا تنضمون في رؤية الهلال رأس الشهر. بل ترون
7:16كما تظامونك كما توامون في رؤية الهلال الناس توامون ولا يتفرغون كما كما في ليلة بداية الناس يتضامنون لراية البدر لا. وفي رواية الهلال يتضامنون احسن منه. كل واحد ها لانه دقيق. لانه دقيق. نعم
7:54مم تحصلها ليه؟ لا ينضم بعضكم الى بعض كما تنظمون في رؤية الهلال انك كما لا لا ها لا ها واما قوله لا تضامون في رؤيته بالتشديد. ايه. فقيل معناه لا ينضم بعضكم الى بعض
8:14نعم. كما تنضمون في رؤية الهلال رأس الشهر. تمام. بل ترونه جهرة من غير تكلف لطلب كما ترون البدر وهو القمر ليلة الرابع عشر اذا عاينه المعاين جهرة لم يحتج الى تكلف في طلب
8:34واما قوله تضامون مخفف فالمراد به الطين. اكرام تضامون مم واما قوله لا تضامون مخفف. فالمراد به الضيم اي لا يلحقكم فيه ضيم. والضيم والضهر واحد في المعنى واما قوله لا تضارون اي لا يلحقكم ضرر في رؤيته بتكلف طلبها
9:17كما يلحق المشقة والتعب في طلب ما يخفى ويدق ويغمض. كما يلحى ها المشقة والتعب. هم مم في طلب ما يخفى ويدق ويغمض مم ماشي ايش فيه؟ وكل ذلك تحقيق لرؤية المعاينة وانها صفة تزيد على العلم
9:56مم. فان قيل معناه رؤية العلم وان المؤمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة. قيل هذا غلط. كل كلام الا ما اه المح اليهم من نفي الجهة. نعم. احسن الله اليك
10:20فان قيل معناه رؤية العلم وان المؤمنين يرون وان المؤمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة. قيل هذا غلط من قبل ان الرؤيا اذا كانت بمعنى علم تعدت الى مفعولين وذلك كما يقول القائل رأيت زيدا فقيها. اي علمته كذلك فاما اذا
10:41قال رأيت زيدا مطلقا فلا يفهم منه الا رؤية البصر. وقد حقق ذلك بما اكده من تشبيه برؤية القمر ليلة البدر وذلك رؤية البصر لا رؤية علم. رؤية البصر لا رؤية علم. وجواب اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر
11:01مؤمنين من اصحابه بذلك. وهذا يوجب ان يكون معنى يختصر. وهذا يوجب ان يكون معنى يختصمون به. فاما العلم بالله فمشترك بين المؤمنين والكافرين في القيامة. فيبطل معنى بشارته للمؤمنين بالرؤية
11:21جواب اخر وهو ان في رواية ابي موسى ترون الله جهرا. وهذا يرفع الاشكال لان الرؤية وان كانت تستعمل في معنى العلم فانها اذا قرنت بلفظ الجهر لم تحتمل العلم. ومن ذلك قولهم ارنا الله جهره. يعني
11:41وكذلك في حديث ابن عمر وان افضلهم من ينظر في وجه ربه في كل يوم مرتين. وهذا يمنع ان يكون المراد به العلم فاما ما روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور فاقربهم منه مجلسا
12:01اسرعهم اليه يوم الجمعة وابكرهم غدوا. فان ابا عبدالله بن فان وابكرهم غدوا. هم. نعم فان ابا عبد الله ابن بطة رواه عن ابي عمر عبد الله ابن مسح للعطار
12:21وابي يوسف يعقوب ابن يوسف وابي يوسف يعقوب ابن يوسف ومحمد ابن الحسين قالوا حدثنا ابو بكر عبد الله بن سليمان ابو داوود السجستاني. قال حدثنا عمي محمد بن اشعث قال حدثنا ابن حسن قال حدثني
12:41قال حدثني ابي حسن عن الحسن عن عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم. وحدثنا ابو القاسم بلفظ اخر موقوفا على ابن مسعود. فقال حدثنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن
13:01لعلي القمري قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغوي قال حدثنا وكيع بن قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن المنهال عن ابي عبيدة عن عبد الله قال ان الله يبدو لاهل الجنة على كذيب من كافور. ان الله يبدو لاهل
13:26عاد الاسناد حدثنا ابو القاسم من من ابويا هو نفسه؟ نعم. قال حدث كان ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن علي القمري قال حدثنا محمد ابن مخلد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم البغوي قال حدثنا وكيع
13:56المسعودية عن المنهالي عن ابي عبيدة عن عبد الله قال نعم موقوف عليه مم ان الله يبدو لاهل الجنة على كثير من كافور. فيكونون معه في القرب على قدر تسرعهم الى الجمع
14:16فان قيل هذا تفرد به المنهال ابن عمر وهو ضعيف. قيل هذا لا يصح. لان ابا عبدالله ابن بطة قد روى اصل الحديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم من غير طريق المن هان بن عمر. وعلى ان المنهال بن عمرو الاسدي كوفي ثقة. وله تفسير اكثر فيه الرواية عن
14:42واخرج عنه احمد احاديث في المسند. واخرج عنه البخاري حديثين مسندين وقد قيل في قوله في كل يوم جمعة معناه يرونه على مقادير اوقات الدنيا وايامها. كقوله تعالى هم رزقهم فيها بكرة وعشية. وذلك على التقدير بايام الدنيا واوقاتها. لان ليس هناك غدوة وعشية
15:12وجمعة واما قوله في رمال الكافور فلا يمتنع اطلاق ذلك عليه سبحانه لا على وجه الانتقال. وهذا نظير قوله تعالى وجاء ربك. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. كان كانه جعل على كذب كانه جعله
15:42وتقدم بانهم على من نفس الرائين المؤمنين يبدو على كذب نعم يبدو لاهل الجنة هنا قال ان اهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور. ولفظ ابن مسعود ان الله
16:20لاهل الجنة على كثير من كفر. ان الله يبدو لاهل الجنة. ايه. على كتيب من كافور. كأنه مشى على انه حال من الله نعم. يبدو لهم وهو على كبير. نعم. كانه في اعتبار انهم يبدو وهم على كنز
16:40نعم. الله اعلم كل هذا. نعم بعد احسن الله اليك. واما قوله اقربهم منه مجلسا ولا يمتنع حمله على ظاهره في القرب من الذات وكذلك قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
17:00وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيدنيه الله فيضع كنفه عليه. وقد بينا فيما تقدم ان ذلك على ظاهره في الدنو من الذات وهذا الخبر محمول على ذلك. فان قيل يحمل القرب على القرب من
17:20الثواب والكرامة والرحمة. قيل هذا لا يصح لوجهين. احدهما ان وكرامته وثوابه سابق لرؤيتهم له. والثاني انه ان جاز تأويله على هذا جاز تأويل قوله ترون ربكم على التعطف والرحمة والكرامة. وقد اتفقنا ومثبت الصفات على فساد هذا التأويل كذلك ها هنا. فاما قول
17:50ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فالمراد به علمه. لانه تقدم لانه قد تقدم ذكر العلم في اول الاية بقوله ولقد خلقنا الانسان كان ونعلم ما توسوس به نفسه. فوجب حمله على العلم. وقد قال احمد في قوله ما يكون من نجوى
18:10ثلاثة الا هو رابعهم علمهم. لانه افتتح الاية بالعلم بقوله الم تر ان الله يعلم ما في السماوات. وختم في العلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. واما قوله من قرب شبرا قربت منه
18:30قراءة فان تقرب العبد اليه بالاعمال الصالحة. واما تقربه الى عبده ثواب وما تقربه الى عبده فبالثواب والرحمة والكرامة. لانه روي ذلك مفسرا هذا تقرير نعم نعم ايه لانه روي ذلك مفسرا في بعظ الفاظ الحديث وقد ذكرناه في الكلام على قوله يدني عبده حتى يظع عليه كنفه. وذكرناه عن ابي هريرة رضي الله
19:19عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن جاء يمشي اقبل الله اليه بالخير يهرول. فقد نص على ان اقبال وقد نص على ان اقباله عليه بالخير فدل على ذلك. وفي هذا الفصل حكايتين
19:42ذكرهما ابو بكر احمد في عام الفصل حكايتين. حكايتين نعم ذكرهما ابو بكر احمد محمد الخلال في سننه احدهما قال سمعت ابا سعيد الفقيه المصيصي الحسن ابن علي ابن عمر قال قال ابو صفوان رأيت
20:02المتوكل في النوم وبين يديه نار مؤججة عظيمة. فقلت يا امير المؤمنين لمن هذه؟ قال لابني المنتصر لانه قتلني وتدري دم قتلني؟ لاني حدثته ان الله يرى في الاخرة. قال ابو سعيد فقال ابراهيم
20:22الحربي هذه رؤيا حق وذلك ان المتوكل كتب حديث حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء الوفيع بن حدس في الرؤية بيده عن عبدي الاعلى وقال لا اكتبه الا بيدي. والحكاية الاخرى قال
20:42اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت القواريري يقول رأيت احمد بن حنبل في النوم فقال المؤمنون انتظرونا ان يرون ربهم فاما الكفار فلا يجوز ان يروا فلا يجوز ان يروا الله تعالى
21:02فلا يجوز ان يرون الله تعالى. انتظروه ينتظرون. وجوههم من النوم ينتظرون كان فيه شيء من حول قول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها يعني الماحي معنى ايه؟ الى ربها النظرة يعني تنتظر ربها
21:45حيا الله الا تأويله هل ينظرون الا تأويله يقول ايش؟ ان المؤمنين احسن الله اليك. ينظرون فرأيت احمد بن حنبل في النوم. فقال المؤمنون ينتظرون ان يرون ربهم انتظرونا ان يروا ايش؟ ان يرون
22:29ينتظرون ان يرى الاعراب الملازم ان ان ينظروا ينتظرون اي يوم ينتظرون ان ينظروا هذا هو الباب انت يروا ينتظرون ان يروا هو قال يرون وصلنا اليك. فاما الكفار فلا يجوز ان يروا الله تعالى. وحكى ابن فورق عن ابي بكر
23:09ابن خزيمة ان ان عن ابي بكر ابن خزيمة انه ذكر في كتاب التوحيد ان من الكفار من يرى الله يوم القيامة رؤيا امتحان قبل ان يوضع الجسر بين ظهراني جهنم. وانكر ابن الفورك هذه المقالة وقال هي محدثة
23:29لان من الناس من منع الرؤية وقال لا يراه مؤمن ولا كافر وهم المعتزلة. ومنهم من قال يراه المؤمنون دون الكافرين منهم من قال وهو ابن سالم يراه جميع الكفار وكان مذهبا مرغوبا عنه مبدعا فيه عند علماء العراق
23:49الحجاز. الله المستعان. وقد عزيز باقي قليل احسن عليك. وقد احتج ابن خزيمة بما تقدمت بما تقدمت من حديثي ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس فيقول من كان
24:09نعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد القمر ومن كان يعبد الشمس ومن كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الامة. فيها منافقوها فيأتيهم الله الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فيقولون
24:29انت ربنا فيتبعونه. والجواب انه ليس في هذا ما يدل على الرؤية. وانما فيه انه يخاطبهم وقد يجوز ان خاطب الخلق من غير ان يروه. لا حول اما رؤية المؤمنين لربه فهي معلومة للضرورة. من دين الاسلام لان دل عليه الكتاب والسنة
24:57واجبة على ذلك سلف الامة واهل السنة في هذا تواترة رؤية المؤمنين لربهم وهي رؤية رؤية بصرية فيها يعني لا لا تقتضي تكلفا ولا ولا ولا بل يرونه رؤية سهلة لكمال ظهوره
25:27تمانية لا يشتبه ولا يخفى عليهم كما يرون القمر وكما يرون الشمس هكذا يعني قرب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ويرونه كما يليق به يرونه في العلو. لا يقال له يرونه لا في جهة. فهذا مذهب الاشياء المشهور من مذهب الاشياء
25:50والمؤلف يعني كأنه يعني ينفي الجهة انهم يرونه يفيد فقط الرؤية البصرية ليست العلمية هذا هو ما يرونه في عرصات القيامة وبعد دخولهم الجنة نعم واما الاحاديث التي فيها تفصيل الرؤيا منها ومنها والمؤمنون ايضا في الجنة متفاوتون في رؤيتهم لله
26:43على حسب مراتبهم ومآذنهم ودرجاتهم. فليس سائر المؤمنين او كالنبيين بل هم يتفاولون في الرؤية كتفاضلهم في المنازل واما الاحاديث التي فيها شيء من تكييف الرؤيا وانهم يرونه على كذا وعلى كذا هذا ينظر فيه يعني
27:15والله اعلم لكن اصل الرؤيا هذا معلوم قطعا من دلالة النصوص اتفاق اهل السنة على ذلك واما رؤية الكفار ولكن لا مانع منها. ولكن فرق بين رؤية المؤمنين ورؤية الكفار
27:46المؤمنون يرونه رؤية تسرهم ويفرحون بها تقر اعينهم لانهم يرونه في حال الرضا في حال رظاهم سبحانه وتعالى راظ عنه واما الكفار فاذا قدر انهم يرون فانه يرونه رؤية رؤية سخط وغضب كما في الحديث. لقي الله وهو عليه غضبان
28:15يخاطب فهو ينادي المشركين ويوم يناديهم. فيقول اين الشركاء؟ مع قوله لا يكلم علم ان مانع ما جاء من نفي التكريم لما هو التكريم الذي فيه كرامة في ايناس وفيه اسعاد
28:39والله اعلم. نعم