التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 1/5/1434 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر
0:17حدثناه ابو القاسم عن ابي بكر عن ابي بكر عبد العزيز اجازة عن ابي بكر احمد ابن محمد الخلال عن احمد عن الحسين الرق عن إبراهيم ابن المنذر عن محمد بن فليج ابن عن محمد ابن فليح ابن سليمان عن ابيه عن سعيد ابن الحارث عن عبيد ابن حنين
0:41عن قتادة ابن النعمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى لا حول ولا قوة الا بالله وقال انها لا تصلح
0:57بشر انها ايش؟ لا تصلح لبشر لا اله سبحان الله العظيم وفي لفظ اخر عن عمرو بن عتبة بن فرقد وكعب بن عجرة انهما كانا جالسين عند الاشعث ابن قيس قال فوظع احدى رجليه على
1:18اخرى فقال ضعهما انها لا تصلح للبشر وفي لفظ اخر عن محمد ابن قيس قال جاء رجل الى كعب فقال يا كعب اين ربنا وقال له الناس دق الله فاك. فقال له الناس دق الله فاك فاك؟ اي نعم. ايش
1:40فالله فاك. اي نعم. دك الله فاك ؟ اي نعم. مم اتسأل عن هذا قال لكعب قال لكعب دعوه فاني قال لكعب. قال كعب. نعم احسن الله اليك مم قال كعب دعوه. مم. فان يك عالما ازداد
2:06وان يك جاهلا تعلم سألت اين ربنا وهو على العرش العظيم متكئ واضع احدى رجليه على الاخرى. سبحان الله العظيم لا اله الا الله الله لا اله الا الله وحده
2:42وكمل وحدثنا ابو محمد الحسن ابن محمد قال حدثنا علي ابن عمر التمار من اصل كتابه. قال حدثنا جعفر بن محمد ابن احمد ابن الحكم الواسطي قال حدثنا احمد بن علي الابار ابو العباس قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابراهيم ابن
3:03الحزامي قال حدثنا محمد بن فليح عن ابيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بين انا جالس في المسجد اذ جاء قتادة ابن النعمان فجلس يتحدث وثاب اليه ناس
3:18قال انطلق بنا يا ابن حنين الى ابي سعيد فاخبرت انه فاخبرت انه اشتكى قال فانطلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على اليسرى فسلمنا عليه وجلسنا. فرفع قتادة يده
3:38الى رجل ابي سعيد فقرصها قرصة شديدة فقال ابو سعيد سبحان الله يا ابن اخي اوجعتني قال ذاك اردت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى خلقه استلقى ثم رفع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي لاحد من خلقي ان
4:03يفعل هذا فقال ابو سعيد لا جرم والله لا افعله ابدا قال ابو محمد الخلال هذا حديث اسناده كلهم ثقات. وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري وقد يقول الخلال. اي نعم. مم
4:29وقد ذكر ابو بكر احمد بن محمد الخلال هذا الحديث في سننه فقال حدثنا احمد بن الحسين الرقي قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح ابن سليمان قال حدثني ابي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما انا جالس في المسجد اذ جاءني قتادة
4:54النعمان وجلس الي وتحدث وثاب اليه الي الينا وثاب الينا الناس فقال قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووظع احدى رجليه على الاخرى وقال انها لا تصلح لبشر. اعلم ان هذا الخبر يفيد
5:14اشياء منها جواز اطلاق الاستلقاء عليه. لا على وجه الاستراحة بل على صفة لا تعقل معناها وان له يعني تفويض وان له رجلين كما له يدان وانه يضع احداهما على الاخرى على صفة لا نعقلها
5:42ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته. لانا لا نصف ذلك بصفات المخلوقين بل نطلق ذلك كما اطلقنا صفة الوجه واليدين وخلقه وادم بها كما اطلقنا صفة الوجه واليدين خلق ادم بها والاستواء على العرش. وكذلك جاز النظر اليه لا في مكان وكذلك اثبات الوجه
6:10وكذلك جاز النظر اليه لا في مكان نلتقي مع مذهب الاشعة وكان يساوي تقريبا وكذلك اثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في الشاهد وكذلك العين لكنه وجه وعين
6:49يعني ليس ليس مثل وجوه المخلوقين نعم. ليست مثل عيون المخلوقين نعم. نعم حقيقتي او كيفيتها لكنه وجه منصوب بالجلال وله عينان انظر بهما ويرى بهما ما شاء تجري باعيننا
7:21على عيني يفعل بهما وله اصابع ما نتخيل على يد احد من الخلق تخيلها ولا تخيل شيئا من الامور التي يعني تسفك الى الذهن من من صفات المخلوق لكن لكن له يدان يفعل بهما يخلق بهما
7:57وهكذا قدماه اوليدي لا القول فيهما كالقول في اليدين اما هذا الحديث وذكر الاستلقاء فهذا فيه وحشة في وحشة لانه يشعر بما تقوله اليهود لقولهم انه بعد ما خلق السماوات استراح
8:26هكذا يفعل من يستريح يستلقي ويضع رجلا على رجله والله اعلم والشأن في في الثبوت وقبول الامة له مكمل يمكن يجيب شي احسن الله اليكم فان قيل لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره بل يحمل قوله لما فرغ من خلقه استلقى بمعنى ترك ان يخلق مثله. ايش
9:02بل يحمل قوله لما فرغ من خلقه استلقى بمعنى ترك ان يخلق مثله ويديم ذلك كما يقال فلان بنى داره وعمرها فاستلقى على ظهره بمعنى انه ترك البناء ولا يراد انه اضطجع
9:26قيل قولكم انه لا يجوز حمله على ذلك غلط لان قد بينا انا لا نحمله على صفة تستحيل في صفاته بل يجري في ذلك مجرى بل يجري في ذلك مجرى غيره من الصفات
9:45واما حمله على ترك ان يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط ايضا لان لذلك اسما هو اخص به من الاستلقاء وهو ترك الخلق وقطع استدامته وجواب اخر هو انه لا يصح حمله على قطع الاستدامة لانه مستديم لخلقه ومستديم ايضا ايقاع خلق في السماوات
10:11والارض بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاخبر انه فاعل لامساكها بعد الفراغ منها وان قيل قوله استلقى بمعنى القى مخلوقاته عن الرجل عن بمعنى القى مخلوقاته عن الرجل يستلقي ويضع احدى رجليه على الاخرى اعد
10:40الله يهديكم. فان قيل قوله استلقى بمعنى القى مخلوقاته المحقق يقول كلا في الاصل ويوجد نقص وردت على القول السابق واول فقرة هنا وتقديرها وسئل احمد فان قيل قوله استلقى بمعنى القى مخلوقاته. هم
11:07عن الرجل يستلقي مم ويضع احدى رجليه على الاخرى. نعم. اه ايش القى مخلوقاته؟ القى مخلوقاته. ها؟ فكأن هنا سقط الله فان قيل قوله استلقى بمعنى القى مخلوقاته. القى مخلوقه. نعم. اصبر اصبر
11:28عبر به عن القى مخلوقات عبر عنه بعد عن بالرجل عن الرجل عن الرجل عن الرجل يحصل عليه. اقرا عن كذا شوف. عن عن الرجل يستلقي ويضع احدى رجليه على الاخرى
12:04قال ليس به بأس قد روي نعم يقول المعلق انه لا بأس به يعني قال احمد. اي نعم المحقق يقول كأن هنا يعني على كلام المحقق تكون العبارة فان قيل قوله استلقى بمعنى القى مخلوقاته
12:26وقد سئل احمد عن الرجل يستلقي ويضع احدى رجليه على الاخرى قال ليس به بأس قد روي وقال حنبل يعني آآ ظد المنع يعني. جواز. اي نعم جواز ان يفعل الانسان مثل هذا. نعم
12:45وقال حنبل رأيت ابا عبد الله مستلقيا على قفاه واضعا احدى رجليه على الاخرى. اكده بالفعل قيل هذا غلط لان قول كعب تضمن شيئين احدهما اثبات الرجلين صفة. اكعب كعب يعني
13:10واللي يبي يعول على كعب كعب ابن عجرة احسن الله اليك. ها كعب ابن عجرة في الحديث السابق احسن اليك. مبكع بالاحفار. لا نحزن. مم قيل هذا غلط لان مهم اركع للاحباط
13:36ذكر لا ما مر معنا اللي مر معنا كعب ابن عجر سبحان الله التبس عليكم الاحباب. الذي يقول دعه يسأل عالما او اي نعم ها اللي مره اللي مر كعب
14:02اعد النص الاول وفي لفظ اخر عن عمرو ابن عتبة ابن فرقد وكعب ابن عجرة انه ما كانا جالسين عند الاشعث ابن قيس قال فوظع احدى رجليه على الاخرى فقال ظعهما
14:20قال ان الله لما فرغ من الاول سيأتي بعده فقال ضعهما انها لا تصلح لبشر. وفي لفظ اخر عن محمد ابن قيس قال جاء رجل الى كعب. نعم. فقال يا كعب اين ربنا
14:37قال له الناس دق الله فاك اتسأل عن هذا؟ فقال كعب دعوه فان يك عالما ازداد وان يك جاهلا تعلم سألت اين ربنا وهو على العرش العظيم متكئ واضع احدى رجليه الاخرى
14:53قيل هذا غلط لان قول كعب تضمن شيئين احدهما اثبات الرجلين صفة والثاني منع هذه الجلسة وكراهتها قام الدليل على جواز هذه الجلسة لخلاف السلف واجازتهم له وبقي اثبات الرجلين على ظاهره لانه لم ينقل عنهم خلافه ولا رده
15:26فوجب الرجوع اليه لانه لا يجوز في حقه اثبات صفة برأيه واجتهاده لانه لا يجوز اثبات صفة برأيه واجتهاده حديث اخر في هذا المعنى. مو بس انتهى يعني هذا الصريح بانه يثبت الاستلقاء وضع الرجل على الاخرى منحة
15:51يعني من الله تعالى مشى على يعني على تصحيح الحديث واثبات ظاهره ما في تعليق نقل من ها منين عندك سعد الحديث احسن الله اليك اقول في كلام على الحديث نفسه
16:29الكلام الكلام للسلف على الحديث ها نحقق حديث المنكر اخرجه ابن ابي عاصم في السنة الطبراني الكبير عن إبراهيم فهذا حديث منكر ولم اكتبه الا من هذا الوجه الم يخرج حديثه هذا في الصحيح
17:06وعندي بعض ثم نقل تضعيف النمعين والنسائي لفريق بن سليمان قلت وضعفه ابن مدين وقال ابو حاتم ليس ليس بقويه يختلفون فيه وليس به بأس. والظاهر ان هذا الحديث من غرائبه فقد ذكره فقد ذكره الذهبي في ترجمته في الميزان. وقال
17:27هو ان قتادة ابن النعمان مات في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عليه عمر وعبيد ابن حنين مات سنة خمس ومئة له خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير
17:40روايته عن قتادة منقطعة انتهى قلت قوله وان فيه انقطاع فيه نظر اذ السياق يأباه ثم ان حافظ ابن حجر اختار التذيب انه مات وهو ابن تسعين ولم ينفي سماع عبيد ابن حنين عن
17:53من التهذيب والحديث في متنه نكارة شديدة بقوله وما نقل في هذا الخبر انما يفعله في الشاهد من الفارغين من اعمالهم او اصابه نصب مما فعل ليستريح بالاستلقاء ووضعية اهداء رجلي على الاخرى. وقد كذب الله تعالى اليهود حين وصفوه بالاستراحة. بعد خلق السماوات والارض وما بينهما فقال ولقد خلقت السماوات والارض وما
18:21بستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون وقال واما النهي عن وضع الرجل احدى عن وضع الرجل احدى رجليه على الاخرى مستلقية عن النبي صلى الله عليه وسلم دون هذه القصة
18:35وهو في مسلم وحمله اهل العلم على ما يخشى على ما يخشى من اكتشاف العورة وهي الفخر اذا رفع احدى رجليه عن الاخرى مستلقيا والازار ضيق وهو جائز عند الجميع اذا لم يخشى ذلك انتهى ثم الرفع رفعين كذا وهو
18:51وفين يقول كذا. نعم. اذا كان الانسان مستلقي وضع هذي صحيح مسألة العورة لا سيما اني آآ انه يغلب عليهم انهم آآ ان آآ ثيابهم العزر ما هم يقتلون آآ يعني السراويل ما هي بيعني
19:13كثير عندنا ما في شك اذا اللي ما عليه الا ازا ما عليه الا ازار اذا رفع رجله رجليه على الاخرى بان نزهب نزهب ساقة احداهما تنكشف عورة ولا بد
19:38اما اذا وضع اعدامه على الاخرى وهو مادهما. نعم مسابقة جديدة عبادي عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد واحدى الدائرة الاخرى رواه مسلم. والحديث ذكره الالباني حفظه الله
19:55رحمه الله تعالى في الضعيفة وحكم بنكارته وانه من الاسرائيليات عاصم مطبوع بن سليمان ووقع فيه عبدالله بن حنين قال الالباني للميم المضمومة ووقع في الاصل بالحاء وهو تحريك كذا
20:11رحمه الله ابو عبيد ابن حنين وكذا هو عند الطبراني وبيت قبل التهديف الله المستعان حديث اخر عندك يا ابو سعد. احسن الله اليك نعم هنا يقول حديث نعم بيبدأ يحصل لك بعد قليل من مقطع جديد. وش تقول؟ اقول بيبدأ بعد هذا بمقطع جديد
20:35يعني باقي بقية بسيطة حصلها ليك. يبي يبدأ ايش والباقي في الكلام بقية بسيطة. في اثبات الرجل والقدم لله عز وجل. طيب هو حديث اخر في هذا المعنى حدثناه ابو محمد الحسن ابن محمد قراءة عليه قال حدثنا
20:49عبد الواحد بن علي بن الحسين الفامي ابو الطيب قال حدثنا ابو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله الواسطي قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابو اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن
20:59ابو علي البزاز قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا سلمة ابن كلثوم عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية ان رجلا من المشركين سب النبي صلى الله عليه وسلم فحمل عليه رجل من المسلمين فقتله فقتل الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فقتل
21:19للرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعجبون من رجل نصر الله ورسوله لقي الله غدا متكيا فقعد له ما تعجبون من رجل نصر الله ورسوله لقي الله غدا
21:35متكيا فقعد له والكلام فيه كالكلام في الذي قبله في الاستلقاء سواء الاتكاء منسوب الى الله اللهم هذه امور عظيمة هذا هو هل التكييف الذي يعني من هذه الأئمة الامتناع منه
22:26يعني الاخذ باهل الحديث يقتضي ان الله استوى على العرش مستلقيا. نعم لان الله قال بعد خلق السماوات ثم استوى على العرش فقالت هذا الحديث ضممته للاية صار المعنى انه استوى على العرش مستلقيا واضعا لاحدى رجليه على الاخرى
22:56سبحان الله العظيم لا حول ولا نعم من بعد ابو سعد