التعليق على كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى 17/4/1434 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى ابن الفرار رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات
0:18قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن عبدالله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين
0:37اعلم ان هذا الخبر يتضمن اليدين واثبات اليمين وقد تقدم ذكر ذلك وبينا انه ليس في اطلاق ذلك ما يحيل صفاته لان اطلاق اليمين كاطلاق اليد فان قيل قوله عن يمين الرحمن معناه عن يمين عرش الرحمن. لا حول اعوذ على طريقة العرب في الحذف والاظمار. كما قال تعالى
1:01واشربوا في قلوبهم العجل معناه حب العجل. وكما قال الشاعر واستب بعدك يا كليب المجلس يعني اهل المجلس قيل هذا غلط لوجوه احدها قوله وكلتا يديه يمين. وهذا يدل على ان ذلك على ان ذلك صفة ترجع الى
1:22لان العرش لا يوصف باليدين الثاني ان اليمين اذا اضيفت الى الذات اقتضت اضافة صفة ولهذا اذا قيل وقف الوزير على يمين الخليفة انما يعقل منه يمينه التي هي من صفته
1:40الثالث ان حمله على ذلك يقتضي اظمارا في الخبر. وهو ذكر العرش والاظمار ترك حقيقة فان قيل قوله عن يمين الرحمن المراد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم لانهم يقولون كان فلان عندنا باليمين اي كان عندنا بالمحل العظيم والمنزلة الرفيعة
2:06قال الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين لقد اصبحت عندي اقول واقول اقول لناقتي اذ بلغتني. هم. لقد اصبحت عندي باليمين. نعم هاي بالمحل الجليل قيل هذا غلط لانه لو اراد ذلك لقال المقسطون في يمين الرحمن معناه في المنزلة الرفيعة
2:36لانه يقال فلان عندنا في المنزلة الرفيعة ولانه قال وكلتا يديه يمين فلو كان المراد به المنزلة لم يكن لذكر اليد معنى فان قيل حمله على ظاهره يستحيل على الله سبحانه لانه يؤدي الى وصفه
2:55بالحد والجهة لا يفضي الى ذلك. كما ان قوله ترون ربكم كما ترون القمر حملناه على ظاهره. وان كنا نعلم ان رؤية القمر في جهة ومحدودة والله تعالى لا في جهة ولا محدود
3:12وكذلك قوله ثم استوى على العرش. هذه من الكلام الذي يعني من ما لا يوافق عليه في هذا الاطلاق رحمه الله يعني وافق الخصم في زعمها انه لا يقال ان الله
3:32في جهة ولا انه محدود هذي من الالفاظ المجملة المحدثة التي لابد فيها من تفصيل فلفظ الجهة قد يراد به ما هو مخلوق وقد لا يراد به وقد يراد به ما ليس من مخلوق
3:52قد يراد به هلا يليق بالله قد يراد به ما لابد منه كما جاء عن ابن مبارك الو هيفا بما نعرف ربنا؟ قال بانه في السماء على عرش قالوا بيحج قال بحج نعم
4:16ضد لحد ان يكون حالا في كل شيء ما في المخلوقات سبحانه وتعالى متميز بائن متميز بذاته وصفاته عن خلقه قول المصنف رحمه الله انه يعني يقرر ويوافق على ان الله ليس بالجبهة وانه
5:00ليس في انه غير محدود من الالفاظ يعني وافق على نفي هذه الالفاظ باطلاق هذا هو محل المأخذ الصواب انه لابد من التفسير ولا يصح اطلاق هذا النفي على مثل هذا نعم
5:28وكذلك قوله تعالى والله تعالى لا في جهة ولا محدود وكذلك قوله ثم استوى على العرش تطلق هذه الصفة وان كان العرش في جهة ولم يجب ذلك وصفه تعالى بالجهاد
5:42كذلك ها هنا حديث اخر. الله المستعان الحمد لله حدث واضح بين ولله الحمد مشكل عند اه اصحاب تعطيل اصحابه التأرجح والتردد وتوهم التشبيه عن يمين الرحمن. نعم. المقسطون على منابر عن يمين الرحمن
6:21ولما قال عن يمين الرحمن وضح انه يريد عن يده اليمين ولهذا جاء الاحتراز وكلتا يديه يمين ويمين في الثانية ليست هي اليمين ليس معناها اليمين في الاولى المراد نفي النقص عن اليد الاخرى وان كلا منهما
6:51ياه يمين مباركة نعم. احسن الله اليك. الحمد لله. نعم. حديث اخر حدثناه ابو القاسم. قال حدثنا القاضي عمر ابن سمبك قال حدثنا احمد بن القاسم بن نصر بن زياد
7:09قال حدثنا ابو سالم العلاء بن مسلمة الرؤسي قال حدثنا ابو حفص العبدي عن ابان عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر في الارض يمين الله عز يمين الله جل اسمه فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله عز وجل الا يعصيه
7:30وروى ابن جريج عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي قال سمعت عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان هذا الركن الاسود يمين الله في الارض يصافح به يصافح به عباده مصافحة الرجل اخاه
7:50اعلم ان هذا الخبر ليس على ظاهره لان اظافة الحجر الى انه صفة ذات هي يمين يحيل صفاته ويخرجها عما تستحقه لان الحجر جسم مخلوق حال في مخلوق وفي الارظ
8:13لان الحجر جسم مخلوق حال في مخلوق وفي الارض والقديم سبحانه تستحيل عليه هذه الصفات يفارق هذا ما تقدمه من اثبات اليمين في الخبر الذي قبله وان ذلك صفة ذات لانه لا يستحيل اضافتها اليه. لانها غير مستحيلة عليه. لان اضافة اليمين اليه
8:39اضافة اليد اليه وذلك جائز. ومثل هذا غير موجود ها هنا. يبين صحة هذا من كلام احمد انه فسر قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض. قال معناه هو اله من في السماوات واله من في الارض. وهو على العرش
8:59فلم يحمل قوله وفي الارض على ظاهره بل تأوله وبين انه على العرش. الاية وهو وهو الله في السماوات وفي الارظ. الانعام يعني. اي نعم. هم. طيب. وبين انه على العرش نظيرها او تفسرها
9:17وهو الذي في السماء لا وفي الارظ اله يعني معبود اهل السماوات ومعبود اهل الارض. نعم. نعم فلم يحمل قوله وفي الارض على ظاهره بل تأوله وبين انه على العرش فوجب ايضا ان يمتنع من اطلاق
9:38ان يمتنع من اطلاق صفة ذات في الارض تلمس في جهة من الجهات. ثم دعوة ان هذا هو ظاهره لا ابدا فسر الاية بظاهرها غلط يعني دعوة ان مثل هذه الايات ظاهرها
9:58ظاهرها باطل لا ابدا ظاهرها هو الحق ولا فيه اشكال. الحمد لله العالمون بدلالة النصوص وبشأن الله تعالى ما ما يجب في اذهانهم ان وهو الله في السماوات وفي الارض انه في بذاته في الارض
10:20الصواب ان الامام احمد فسر الاية آآ يعني ببيان ظاهرها تفسير تفسير لظاهر وقول الامام احمد لا يصح ان يقال ان هذا تأويل يعني فسرها وصرفها عن ظاهرها بدليل لا بل فسرها ببيان ظاهره
10:46يعني ظاهر النصوص يعني من من يقول حتى لو قاله غالط وقال ان ظاهر نصوص الصفات التشبيه ولكن هذا الظاهر ليس بمراد بل المراد هو ما يليق به وقلنا هذا غلط. يعني
11:09دعوة ان ظاهر النصوص التسبيح لا يجوز لان هذا يتضمن ان ظاهر النصوص باطل وظاهرها كفر نعم وقد قيل في تأويله اوجه احدها الاية لا في تأويل الخبر السابق احسنها لك. تأويل الحديث. هم. الحجر في الارض. اه. وقد قيل في تأويله اوجه احدها ان هذا على طريق المثل
11:39واصله ان الملك كان اذا صافح رجلا قبل الرجل يده. لاحظ. فكأن الحجر لله سبحانه بمنزلة اليمين للملك يستلم ويلثم اللهم لك الحمد. اللفظ الاخر الذي اعتمد عليه الشيخ الاسلام او ذكره واثره على سائر الفاظ لانه اوضح
12:05حجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلم واصابعه فمن استلمه وقبله فكأنما فكأنما يعني العاقل الذي يعرف شأن الله ويعرف دلالات الكلام لا يلتمس يعني ان استلم الحجر فكأنما صافح الله
12:37الملح وان هذا يعني تنبيه على فضل الاستيلاء بالحجر وتقبيل الحجر فكأنما صافح الله وقبل يمينه ليس المراد ان من استلم وقبله فقد صافح الله وقبله او قبل يمينه والحجر الاسود ليس هو يمين الله بما بالمعنى الذي
13:01يظن بعض الناس انه ظاهر حجر حجر هو الحجر الاسود فالحديث في بعض المواضع ومنها في التدميرية وبين ان ليس ظاهره يعني كما يظن الغالطون يحتاج الى تأويل والى صرف على الظاهر بل هو ظاهره ابدا
13:35لم يدل الحديث على الباطل وليس ظاهره والباطن ذكر هذا وذكر الحديث الاخر قول الله يوم القيامة عبدي مرضت الم تعدني عبدي جعت فلم تطعمني فالعاقل الذي يفهم الكلام لا يلتمس عليه انما يؤتى الانسان اما من
14:13من جهله بدلالة الكلام بدلالة المقام ومن ومن يعني اه الاعتقادات والافكار يعني من تشبع باقوال المتكلمين يتعذر بها ويصبح ما يفهم من النصوص الا ما يزعمون منها الى التشبيه
14:49نعم موجود الان ما يحضر نعم هو يروى مرفوع يقول الشيخ في الاخر وهذا انما يعرف من قول ابن عباس لما انه علق عليه وبين يعني بطلان ما يزعمون من ان ظاهره
15:23وانه يجب وانه يحتاج الى تأويل قال وهذا انما يعرف من قول ابن عباس نعم ولو باي لفظ جاء هذا؟ لا لا يصح ان يقال ان ظاهره كذا. لان الكلام يرد بعضه الى بعض
15:42والمتشائم والنصوص المتشابهة او اللي فيها شيء محكمة. اه نعم وقد قيل في تأويله اوجه احدها ان هذا على طريق المثل واصله ان الملك كان اذا تجاوز هذا بس احسن الله اليك الثاني
16:06وقد روي في الخبر ان الله عز وجل حين اخذ الميثاق من بني ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى جعل ذلك في الحجر الاسود. ولذلك يقال قال ايمانا بك ووفاء بعهدك. اه وش وش قال عليه المحقق ذا
16:23لعله يشير الى ما اخرجه الحاكم. ها؟ عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حججنا مع عمر بن الخطاب فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
16:39فلولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك فقال له علي ابن ابي طالب بلى يا امير المؤمنين انه يضر وينفع قال بما قال بكتاب الله تبارك وتعالى قال واين ذلك من كتاب الله؟ قال قال الله عز وجل
16:55واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى خلق الله ادم ومسح على ظهره فقرره بانه الرب وانهم العبيد. واخذ عهودهم ومواثيقهم
17:09وكتب ذلك وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان قال له افتح فاك قال ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق
17:35يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المؤمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن الحاكم ليس من شرط الشيخين. الاشبه قال ابو قال ولا وليس فيه انه جعل
18:03جعله يمينا لله. نعم لا اله الا الله سبحان الله العظيم الروايات فيها اشياء المرويات في اشياء ولهذا الله قيد ابو هارون النقض النقاد قيض الله لهذه المرويات النقاد وقيض الله لها نقادها
18:40يقول قال ايش الاخير. ايه قال الذهبي بعد ان اورده ابو هارون ساقط وقال في الميزان قال احمد ليس بشيء احسن الله اليكم وقد قيل فيه وجه اخر وهو انه يحتمل ان يكون معنى قوله الحجر يمين الله في ارضه انما اضافه اليه على طريق التعظيم للحجر وهو فعل من افعال الله
19:32تعالى سماه يمينا فنسبه الى نفسه. فعل لله يعني مفعول. نعم مفعول يعني مخلوق لله هذا هو نعم وهو فعل من افعال الله سماه يمينا فنسبه الى نفسه. وامر الناس باستلامه ومصافحته
19:54ليظهر ليظهر طاعتهم بالائتمار وتقربهم الى الله سبحانه بعد ما فيها امر ما في امر انما الذي فيه القدوة لولا اني رسول الله يقبلك ما قبلته والسلام ليس بواجب هو من سنن الطواف. نعم
20:14سيحصل لهم بذلك البركة والسعادة وقيل فيه وجه اخر وهو ان معنى قوله يمين الله امان الله. لان الحجر من جملة البيت. وقد قال الله سبحانه ومن دخله كان امنا. ولا بأس
20:27الوجوه للمعنى الذي ذكرنا من امتناع اضافة ذلك الى الله سبحانه. لا ما هم لا بأس بهذه بل هي وجوههم يعني اكثرها او جلها لا وجه لها. نعم هو بمعنى انه
20:44تفضيل اه استلامي وتقبيله وكأنما صافح الله وقبل يمينه نعم ويبين صحة هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود من ياقوت الجنة. وانما سودته خطايا بني ادم
21:02وايضا قول عمر اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وهذا لا يقال في صفات القديم وهل يخطر ببال عاقل يفهم ما يقول ان الحجر صفة الله نعم متى يحصل لك؟ حديث اخر؟ اي نعم. مم حسبك