درس فجر الخميس 1439/12/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم
0:16قالوا اجئتنا لتأفكنا عن الياتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجالون فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
0:43يدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين. شنو الله اكبر سبحان الله لا اله الا يقول الله تعالى الذي اذكر لقومك نبي الله يهود
1:17وجاءت قصته مفصلة في صور في سورة الاعراف والشعراء ويذكره الله ويشير اليها في مواضع لايجاد هناك هنا مختصر اذكر اخا عاد نبي الله هود عليه السلام اذ انذر قومه
1:53اذكره حين انزل قومه حذرهم عذاب الله وبأسه الاحقاف معروف الجنوب الشرقي من الجزيرة هي العظيمة لا اله واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاب وقد خلت النذر من بين يديها
2:32ارسل الله نذرا قبل قبل هود قبله جنوح وارسل بعده رسل ادخلت ومضت قالت ان له من بين يديه من قبله بين يديه من قبله ومن بعده من قبله ومن بعده
3:07وقال لهم في في انزالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم احذرهم عذاب الله العاجل في الدنيا والاجل في الاخرة اني اخاف عليك قال الا تعبدوا الا الله هذه دعوة
3:39نوح وهود كلهم اقوامهم الى عبادة الله الا تعبدوا الا الله. هذا هو معنى لا اله الا الله الا تعبدوا الا الله هو معنى لا اله الا الله الا تعبدوا
4:07اعبدوا الله وحده لا شريك له اني اخاف عليكم عذابا يوم عظيم اذا اصفرتم عن الشرك فردوا عليه ردا قبيحا وجئتنا لتأتيكنا عن الهتنا تصرفنا يقول جئتنا لتصرفنا عن الهتنا
4:37وهذا من الاصرار على الباطل قالوا اتنا بما تعدون وان كنت هات ما عنده الاستخفاف بوعيد الله وهل اعداء الرسل. كلهم يقولون هات اتنا بما تعدنا ان كنا قال نبي الله انما العلم عند الله
5:16يعني موعد هذا العذاب هذا علمه عند الله قال انما العلم عند الله وانما علي البلاء وابلغكم ما اوصيت به واجب الرسل هو البلاء على الرسل الا البلاء المبين عليك الا البلاء
5:40وهذا هو النفس نفس الاعتذار يقول ما علي الا البلاغ يعني انا لا املك ولا اقدر ان اتيكم وكل الرسل هكذا يجيبون مجيبون بانهم ليس ذلك اليهم ولا قدرة لهم عليه
6:12ولكني اراكم قوما تجهلون قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما فلما رأوا فان جاءهم يا هم العذاب لما ان يعني طوال الزمان ولم تجدي فيه يجدي فيهم الارزاق
6:43وجاءهم بصورة سورة هي نوع من مكر الله جاءهم بصورة الغيث كانت لهم اودية كان فيها مزارع وكان اهل السحاب لانه متوجه الى اوديته فلما رأوه عارضا من سحاب عايضا
7:23فلما رأوه عارضا يستقبل اوديتهم وانه الى الاودية التي يسير ويشكون منها قالوا هذا عالم ممطر مطر وانه غيث وهذا من مكر الله به هذا بل هو ما استعجلتم به
8:00ليس هو بغيث ولا ولا سحاب ممطر بل هو هذا هو العذاب الذي تقولون لنبيكم ائتنا بما تؤيدون بل هو مستعجلكم ثم فسر هذا العذاب فيها عذاب اليم سماها في الدول الاخرى واستمرت
8:31ثمانية ايام وسبع ليال اما عاد فاغلقوا بريح عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما يعني اذا بدأت بدأت الصباح كما هي سنة الله في اهلاك المكذبين ان يأتيهم العذاب
8:59مصبحا في وقت الفرحة في النهار استمرت هذه الريح تزلزلهم ينكسهم كأنهم اعجاز نخل خاوية تدمر كل شيء بامر ربه هي مأمورة الريح مرسلة الله هو الذي يرسله يرسل الرياح
9:39العذاب يرسلها بالرحمة يرسلها بالعذاب ويرسلها بالرحمة تدمر كل شيء بامر ربك واصبحوا لا يرى الا انت ولم يبقى الى المساكن مساكنهم اثارهم ناطقة في هلاكهم كل شيء ما تذر من شيء
10:23الا جعلته نعم. نعم يا محمد امنت بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي وفي تفسير قول الله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف
11:02بالثناء الجميل عليه السلام حيث كان من الرسل الكرام الذين فظلهم الله تعالى بالدعوة الى دينه وارشاد الخلق اليه انذر قومه وهم عاد بالاحقاف في منازلهم ايش يقول؟ بالاحقاف. بالاحقاف. هم. اي في منازلهم المعروفة
11:46المعروفة بالاحقاف. نعم. وهي الرمال الكثيرة في ارض اليمن مدخلت النذر من بين يديه ومن خلفه الم يكن بدعا منهم ولا مخالفا لهم قائلا لهم الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم
12:15فامرهم بعبادة الله الجامعة بكل قول سديد وعبد الحميد ونهاهم عن الشرك والتنديد وخوفهم ان لم يطيعوه العذاب الشديد فيهم فلم تفد فيهم تلك الدعوة قال وجئتنا لتافكنا عن الهتنا
12:41اي ليس لك من اي ليس لك من القصد ولا معك من الحق الا انك حسد حسدتنا على الهتنا فاردت ان تصرفنا عنها بما تعدنا ان كنت من الصادقين وهذا غاية الجهل والعناد
13:12قال انما العلم عند الله وهو الذي بيده ازمة الامور ومقاليدها لا حول ولا قوة نعم وهو الذي يأتيكم بالعذاب ان شاء انما يأتيكم به الله من شاء وما انتم بمعجزين
13:36وقال لكم ما ارسلت به اي ليس علي الا البلاغ المبين ولكني اراكم قوما تجهلون صدر منكم ما صدر من هذه الجراءة الشديدة وارسل الله عليهم العذاب العظيم وهو الريح التي دمرتهم واهلكتهم
14:04هذا قال لما رأوا هوين عذاب عار مستقبل اوديتهم اي معترضا كالسحاب. ايش عارضا مستقبل اوديتهم. نعم. اي معترظا كالسحاب قد اقبل على اوديتهم التي تسيل فتسقي مزارعهم ويشربون من ابارها وغدرانها
14:37قالوا مستبشرين هذا عارظ ممطرنا قالوا مستبشرين قالوا مستبشرين هذا اي هذا السحاب سيمطرنا قال تعالى بل هو ما استعجلتم به هذا الذي جنيتم به على انفسكم حيث كنتم فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين
15:22فيها عذاب اليم تدمر كل شيء تمر عليه من شدتها ونحسها وسلطها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما لانهم اعجاز نخل خاوية بامر ربها اي باذنه ومشيئته اصبحوا لا يرى الا مساكنهم
15:58قد تلفت مواشيهم واموالهم وانفسهم كذلك نجزي القوم المجرمين بسبب جرمهم وظلمهم. هذا معنى الله قد ادر عليه النعم العظيمة. فلم يشكروه ولا ذكروه. ولهذا قال ولقد مكناهم الى لا اله حسبنا الله نسأل الله العافية
16:34نسأل الله ان يرسل على امريكا ريحا عاتية. اللهم اغسل عليهم ريحا عاتية. امين. تدمر الكافرين وينجي الله منها المؤمنين والمسلمين. امين اللهم اللهم حسبنا ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل
16:57لا اله الا الله اللهم انزل عليهم بأسك اللهم ارسل اليهم بأسه. اللهم اهلك حسبنا الله نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
17:20قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثني اسحاق اخبرنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:39وحدثني يوسف بن عيسى حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
17:55وقد خرجه البخاري في الصيام عن عبيد الله بن اسماعيل عن عن ابي اسامة بالاسنادين ايضا وفي اخر الحديث. فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى القاسم قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى
18:15وينزل دم ليس بينهما وقت طويل يمكن يمكن تقول عشر دقائق ولا ربع ساعة بلال هو الذي يؤدي قبل ان يطلع الصبح الدلالة على لا يجب الامساك حتى يطلع الفجر كما قال الله كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخلق الابيض
18:50اذا قدر ان مؤذنا يؤذن مبكرا فانه لا يمنع الانسان ان الامساك ليس مربوطا يعني ليس مرتبطا ومقيدا باذان مؤذن مقيد وطلوع الصبح الفجر هل جاء في الرواية لا يمنعنكم لا يمنعن احدهم
19:22هلال بلال بن سحور ان احدكم من سحوره اذان بلال فانه يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يستمعوا. نعم حتى ينادي ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم يؤذن على الصبح لا يؤذن حتى يقوله لانه اعمى
19:43حتى يقول له يعني من هو من حوله يعني اصبحت اصبحت يعني اذن اصبحت وقد روي عن عائشة من وجه اخر من رواية الداوردي حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابن
20:02مكتوم رجل اعمى فاذا اذن المؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن وقد روي عن عائشة من وجه اخر. اه. من رواية داوردي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. ها؟ قالت قال رسول الله صلى الله
20:19عليه وسلم ان ابن ام مكتوم رجل اعمى فاذا اذن ان ابن ام مكتوم رجل اعمى. هم. فاذا اذن المؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال مش معقول استاذ مقلوب فكلوا واشربوا حتى يؤذن
20:40حتى يؤذن بلال فيه قلب قالت عائشة وكان بلال يبصر الفجر. قال هشام وكان بلال يبصر الفجر. يبصر نعم لا اله الا الله قال هشام كانت عائشة تقول غلط ابن غلط ابن عمر. خرجه الحاكم والبيهقي. قال البيهقي حديث عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن
21:09خرجه الامام احمد ايضا وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وفي رواية وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر وكان بلال نعم لا يؤذن حتى يرى الفجر وقد روي نحو هذا اللفظ ايضا من رواية ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه ابن خزيمة
21:31وقال فيه نظر فاني لا اقف على سماع ابي اسحاق لهذا الخبر من الاسود. قد حمل ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما هذا على تقدير ان يكون محفوظ على ان الاذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم فكان يتقدم بلال تارة ويتأخر ابن ام مكتوم تارة والعكس وتارة بالعكس
21:52والاظهر والله اعلم ان هذا اللفظ ليس بمحفوظ وانه مما والله اعلم ان هذا اللفظ ليس بمحفوظ وانه ممن انقلب على ونظير هذا ما روى شعب عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة بنت خبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل
22:16اكل واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. كذا روى ابو داوود الطيالسي وعمرو بن مرزوق غيرهما عن شعبة. ورواه وهما عن شعبة بالعكس وقالوا ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال
22:36رواه سليمان ابن حرب وغيره عن شعبة بالشك في ذلك قد روى الواقدي باسناد له عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال خرجوه
22:50البيهقي والواقدي لا يعتمد عليه والواقدي لا يعتمد عليه. والصحيح من ذلك ما رواه القاسم عن عائشة وما رواه سالم في انواع عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وما رواه ابو عثمان عن ابن مسعود فان هذه الاحاديث كلها صحيحة
23:09وقد دلت على على ان بلال كان يؤذن بليل. ودل ذلك على جواز الاذان قبل طلوع الفجر وهو قول مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف وابي ثور وداوود وابن خثيمة وسليمان ابن داوود الهاشمي
23:26ابي بكر من ابي شيبة وغيرهم من فقهاء اهل الحديث وعليه عمله الحرمين ينقلونه خلفا عليه عمل اهل الحرمين يعززون الان في مكة والمدينة ابدا يؤذنون قبل الاذان الثاني بساعة
23:50نستقل ان في السنين الاخيرة يمكن قبل في شيء وقلب ذلك. نعم وذكر الشافعي وانه فعل انه فعل اهل الحرمين وانه من الامور الظاهرة عندهم. ولم ينكره منكر. وقال الامام احمد اهل الحجاز يقولون
24:12والسنة يعني الاذى يعني الاذان بليل. وكذا قال اسحاق وسنة وكذا قال احمد في رواية حنبل. قال القاضي في جامع كبير وظاهر هذا انه افضل من الاذان بعد الفجر وهو قول الجزاني وغيره من فقهاء اهل الحديث. قال القاضي قال
24:32قاضي في جامعه الكبير والعامدي وظاهره وظاهر هذا انه افضل من الاذان بعد الفجر وهو قول الجزداني وغيره من فقهاء اهل الحديث. لانه ابلغ في ايقاظ النوام لتأهب لهذه الصلاة. فيكون التقديم
24:49سنة كما ان كما ان كانت تثويب في هذا الاذان سنة ايضا لهذا المعنى وقالت طائفة ورخصة وقول ابن ابي شيبة واومع اليه احمد في روايات اخر. فالافضل عند هؤلاء الاذان بعد طلوع الفجر ويجوز تقديمه
25:07اختلف القائلون بان الفجر يؤذن لها بان الفجر يؤذن لها لها بليل في الوقت الذي يجوز الاذان فيه من الليل. فالمشهور عند اصحاب الشافعي انه يجوز الاذان لها في نصف الليل الثاني. لانه يخرج به وقت وقت صلاة العشاء المختار
25:24ومنهم من قال ينبني على الاختلاف في اخر وقت العشاء المختار فان فان قلنا ثلث الليل اذان فان قلنا ثلث الليل اذن للفجر بعد ده الثلث منهم من قال يؤذن الفجر في الشتاء سبع ونصف ومنهم من يقول ومنهم من قال يؤذن الفجر في الشتاء لسبع ونصف بقي من الليل وفي
25:46صيف بنصف لنصف سبع لنصف سبع لنصف سبع لنصف او سبع الشافعي في القديم باسناد ضعيف عن سعد قال اذنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بالمدينة فكان
26:14اذاننا في الصبح في الشتاء لسبع ونصف بقي من الليل فكان اذاننا في الصبح في الشتاء ايه لسبع ونصف بقي من الليل نعم ونص يقول اي نعم بقي من الليل
26:37او سبع لسبع ونصف بقي من الليل. مم وفي الصيف لسبع يبقى منه ومن الشافعية من قال يؤذن لها قبيل طلوع قبيل طلوع طلوع طلوع في السحر وصححه جماعة وهو ظاهر المنقول عن بلال بن ام مكتوم. واما اصحابنا فقالوا يؤذن بعد نصف الليل ولم يذكروا ذلك عن احمد
27:03لو قيل انه لا يؤذن حتى يطلع الفجر الاول استدلالا بحديث ابي ذر المتقدم لتوجهه. وقد مر بي ان احمد او ما الى ذلك او نص عليه ولم اتحققه الى الان. ايش؟ وقد مر بي ان احمد او ما الى ذلك او نص عليه. ولما تحققه الى الان
27:22روى الشافعي باسناد عن عروة ابن الزبير قال ان ان بعد النداء بالصبح لحزبا حسن ان الرجل ليقرأ سورة البقرة وهذا ايضا يدل على قرب الاذان من طلوع الفجر. واما اصحاب ما لك فحكى ابن عبد البر عن ابن وهب انه قال لا يؤذن لها الا في السحر
27:42الحمد لله. يهديكم الله ويصلح ذلك. فقيل له وما السحر؟ قال السدس الاخر. قال وقال ابن ابن حبيب يؤذن لها من بعد خروج وقت العشاء وذلك نصف الليل. ومع جواز الاذان لصلاة الصبح قبل طلوع الفجر
28:02يستحب اعادة الاذان لها بعد مرة ثانية. قال احمد في رواية حنبل في رواية حنبل الاذان الذي عليه اهل المدينة الاذان قبل طلوع الفجر هو الاذان الاول والاذان الثاني بعد طلوع الفجر. وكره احمد الاذان للفجر قبل طلوع الفجر في رمظان خاصة
28:22فيها احمد الاذان للفجر قبل طلوع الفجر في رمضان خاصة. لما فيه منع الناس من السحور في وقتها وما فيه بما فيه منع الناس من السحور في وقت يباح فيه الاكل
28:39كان بلال يؤذن الفجر في رمضان فكلوا واشربوا وقد استدل له بحديث شداد مولى عياض عن بلال متقدم ذكره في نهي النبي صلى الله عليه وسلم بلال يؤذن حتى يطلع الفجر فان بتمام الحديث انه
29:00اتى النبي صلى الله عليه وسلم ويتسحر ومن اصحابنا من من حكى رواية اخرى انه لا يكره. قال الطائف من اصحاب وكراهته انما هو اذا اقتصر على هذا الاذان. فان اذن معه اذان
29:14ثانيا بعد طلوع الفجر لم يكره ولا يدل حديث ابن عمر وعائشة في هذا الباب قالت طائفة من اهل الحديث لا يؤذن لصلاة الصبح قبل الفجر الا ان يعاد الاذان بعد الفجر في جميع الاوقات
29:27اختيار ابن خزيمة وغيره واليه آآ قال اعد وقال وقالت طائفة من اهل الحديث لا يؤذن لصلاة الصبح قبل الفجر الا ان يعادل الاذان بعد الفجر في جميع الاوقات الا ان الا ان يعاد الاذان بعد الفجر الا ان يعاد الاذان بعد الفجر بعد
29:50انتهت الجملة وش بعدها في جميع الاوقات في جميع الاوقات في جميع اوقات يعني في الشتاء والصيف كما هو الشأن في في سائر في جميع الاوقات ان الاذان يكون بعد دخول الوقت
30:22فالفجر كذلك لابد لها من اذان بعد الفجر صلاة الصبح لابد لها من اذان بعد طلوع الفجر سائر الصلوات نعم. وهو اختيار ابن خزيمة وغيره واليه ميل بن المنذر وحكاه القاضي ابو الحسن من اصحابه رواية عن احمد
30:44ويمكن ان تكون ويمكن ان تكون مأخوذة من رواية حنبل التي ذكرناها انفا. واستدل هؤلاء بحديث عائشة بن عمر وانيسة من انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذان احدهما بليل والاخر بعد الفجر
31:01ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث والاحاديث التي ورواها العراقيون في امر الجمع بين هذه الاحاديث والاحاديث التي رواها العراقي في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا باعادة الاذان بعد الفجر. لان الاذان كان في اول الامر بعد طلوع الفجر. ثم لما اذن بلال بلال
31:21وامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة اذانه بعد الفجر رأى النبي صلى الله عليه وسلم في في اذانه قبل الفجر مصلحة. فاقره على ذلك واتخذ مؤذنا اخر يؤذن بعد الفجر ليجمع بين المصالح كلها ايقاظ النوم ايقاظ النوام وكف
31:41والمبادرة بالسحور بالصوام. وبين الاعلام بالوقت بعد دخوله. وهذا كما روي ان بلال هو الذي زاد في اذانه الصلاة خير من انه مرتين في اذان الفجر فاقره النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان لما رأى فيه من زيادة ايقاظ النائمين في هذا الوقت
32:00استدل الاولون بما اخرجه ابو داوود من رواية عبدالرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم الحظرمي عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
32:10فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت فجعلت اقول اقيموا يا رسول الله فجعل ينظر في ناحية المشرق الى الفجر ويقول لا حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي
32:30صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع هو اذن. ومن اذن فهو يقيم. قال فاقمت وذكر حديثا فيه طول. فهذا يدل على انه اذن قبل طلوع الفجر واجتزأ بذلك الاذان ولم يعده بعد طلوعه. ولمن رجح قول من اوجب الاعادة بعد طلوع الفجر انه يقول
32:50هذا الحديث اسناده غير قوي. الحديث اسناده غير قوي. مم قد خرج ابن ماجة والترمذي مختصرا قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث الحديث الافريقي والافريقي والافريقي؟ اي نعم. مم. والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث. وقال سعيد البردعي سئل ابو زرع عن حديث
33:17الاذان. فقال الافريقي وحرك رأسه. قلت وقد اختلف عليه في لفظ الحديث. قال رجل الامام احمد عن محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي بهذا هذا الاسناد لفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن يا اخا صداع. قال خذه يا خاء صداع
33:37قال فاذننت وذلك حين اضاء الفجر وذكر الحديث مختصرا هذه الرواية في التصريح بانه انما اذنب بعد اضاءة الفجر وطلوعه. وقد رواه ابن لهي عتف قال فالافريقي في اسناده فرواه عن بكر ابن
33:54سواد عن زياد ابن نعيم عن عن حبان ابن بح الصدائي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مسير اللهو ليلة الى الصباح فاذننت بالصلاة لما اصبحت واعطاني اناء وتوضأت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
34:14اصابعه في الاناء فانفجر عيونا. فقال من اراد منكم ان يتوضأ فليتوضأ. فذكر حديثا ولم يذكر فيه الاقامة في هذه الرواية انما اذن لما اصبح ايضا. وقصة الوضوء وتفجر الماء مذكورة ايضا في حديث الافريقي. انت احسن
34:34نعم يا محمد نعم محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الانتصار لاهل الاثر
35:08قال رحمه الله فالفقيه ابو محمد ايضا انما الفقيه ابو محمد. هم انما منع اللعنة وامر بتعزير اللاعن لاجل ما نصروه من اصل من اصول الدين وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث
35:33ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة وهذا ظاهر عليه وعلى ائمة اصحابه في كتبهم ومصنفاتهم قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر في مناقبه ما زالت الحنابلة
36:00والاشاعرة في قديم الدهر متفقين غير مفترقين حتى حدثت فتنة ابن ابن القشيري ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري يمدحه الا اذا وافق السنة والحديث ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث
36:23وهذا اجماع من جميع هذه الطوائف على تعظيم السنة والحديث هو اتفاق شهاداتهم على ان الحق في ذلك ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة السنة والحديث اعظم ما عند جميعهم ممن هو دونه
36:41الاشعري نفسه لما كان اقرب الى قول الامام احمد ومن قبله من ائمة السنة كان عندهم اعظم من اتباعه. والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني لما كان اقربهم الى ذلك كان اعظم عندهم من غيره
36:58واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد ونحوهما لا اله الا واما الله عليك مشكلة لا بس احسن الله اليك اخر درس انا ما حظرته وقرأته يا شيخ انتم. ها
37:25البعيد والباقي ثلاث صفحات طيب انتقل حافظين المنقولة الله يصلح الحال. نعم بعده قال وتعظيم ائمة اي نعم يا شيخ واقفين بدون يعني موقف واضح؟ لا لا موجود يا شيخ الموقف. الان انت قلت الى اخر مقر يا شيخ. ايه
38:04قال رحمه الله وتعظيم ائمة الامة وعمومها للسنة والحديث واهله في الاصول والفروع من الاقوال والاعمال اكثر من ان يذكر هنا وتجد الاسلام والايمان كلما ظهر وقوي كانت السنة واهلها اظهر واقوى. وان ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت
38:25بدع وبحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الاسلام والايمان ويغزو اعداءه من الكفار المنافقين كان اهل السنة في تلك الايام اقوى واكثر واهل البدع اذل واقل
38:43فان المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده الا الله. الله اكبر الله اكبر والرشيدة كان كثير الغزو والحج وذلك انه لما انتشرت الدولة العباسية وكان من انصارها من اهل المشرق والاعاجم طوائف من الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم
39:22من الذين من الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الفتنة ها هنا ظهر حينئذ كثير من البدع وعربت ايضا اذ ذاك طائفة من كتب الاعاجم من المجوس والفرس والصابئين الروم
39:41والمشركين الهند وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس واحسنهم ايمانا وعدلا وجودا. فصار يتتبع المنافقين الزنادقة لذلك وكان خلفاء بني العباس احسن تعاهدا للصلوات في اوقاتها من بني امية
40:01فان اولئك كانوا كثيري الاضاعة لمواقيت الصلاة كما جاءت فيهم الاحاديث انه سيكون بعدي امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة. وكانت الشريعة اعز واظهر. وكان القيام بجهاد اعداء الدين
40:27من الكافرين والمنافقين اعظم وفي دولة ابي العباس المأمون ظهر الخرمية ونحوهم من من المنافقين وعربت من كتب الاوائل المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات الصابئين. الله اكبر الله اكبر
40:47سبحان الله العظيم الى ابتلاء تغير الاحوال من اعظم الابتلاءات ايضا تسليط الاشرار الاعتداء على بلاد الاسلام كما حصل على ايدي التتر مواقيتهم وعلى ايدي النصارى والصليبيين لا اله الا الله
41:45حبل النجاة هو كتاب الله حبل النجاة هو كتابه الذي به العصمة به العزمة من كل الفتن تمسك به هدي لا اله الا لا حول ولا قوة وهذا الواقع الذي نعيشه على
42:22الكفار المسلمين بانواع التسلط بالحروب يقذفون به بوسائلهم الان الحديثة من الشهوات فتن الشهوات وفتن الشبهات فهو وضع لم لم لم يكن له نظير في الماضي ما طرأ على الوجود
42:59فيما طرأ على الوجود من هذه الوسائل التي لم تكن تخطر على بال التواصل هذا التواصل بين الشرق والغرب الشمال والجنوب والتواصل بين الامم والقدرة الهائلة التي جرت على ايدي الكفار
43:24حصل بها شر مستطيل على المسلمين ما حصل بها خير لمن هداه الله وعصمه سبحان الله نعم وفي دولة ابي العباس المأمون ظهر ظهر الخرمية ونحوهم من المنافقين وعربت من كتب الاوائل المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه
43:50مراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم حتى صارت بينهم مودة فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال المشركين واهل الكتاب كان مع ذلك ما ظهر من استيلاء من استيلاء الجهمية والرافضة وغيرهم من اهل الضلال وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة
44:16وذلك بنوع رأي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا. وانما هو جهل وظلم التسوية بين المؤمن والمنافق والمسلم والكافر اعظم الظلم وطلب الهدى عند اهل الضلال اعظم الجهل. فتولد من ذلك محنة الجهمية
44:35حتى امتحنت الامة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورؤيته وجرى من محنة الامام احمد وغيره ما جرى مما يطول وصفه وكان في ايام المتوكل قد عز الاسلام حتى الزم اهل الذمة بالشروط العمرية
44:53والزم الصغار فعزت السنة والجماعة. وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم. لا اله الا الله اللهم اقمعهم اللهم اقمعهم اللهم اقمع النصارى والرافضة والملحدين. اللهم اقماهم بعز الاسلام والمسلمين. وعز السنة اللهم
45:19اصلح امر الامة. نعم وكذلك في ايام المعتضد والمهدي والمهتدي والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا احمد سيرة واحسن طريقة من غيرهم لما كان الاسلام في زمنهم اعز كانت السنة بحسب ذلك. وفي دولة بني بويه ونحوهم الامر بالعكس
45:41فانهم كان فيهم اصناف المذاهب المذمومة قوم منهم زنادقة وفيهم قرامطة كثيرة ومتفلسفة ومعتزلة ورافضة وهذه الاشياء كثيرة فيهم غالبة عليهم حصل في الاسلام والسنة في ايامهم من الوهن ما لم يعرف حتى استولى النصارى على ثغور الاسلام وانتشرت القرامطة
46:07في ارض مصر والمغرب والمشرق وغير ذلك وجرت حوادث كثيرة. ولما كانت مملكة محمود ابن سبوكتكين من احسن الكلام متواصل ما فيه بطولة. لا لا يا شيخ على ولا بماء. نعم. يا محمد
46:26لا حول بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الوجه الخامس التصورات المفردة يمتنع ان تكون يمتنع ان تكون مطلوبة التصورات المفردة. نعم يمتنع ان تكون مطلوبة. نعم
47:28الخامس ان التصورات المفردة يمتنع يمتنع ان تكون مطلوبة. ها فيمتنع ان تطلب الحد ان تطلب الحد فيمتنع ان تطلب بالحد فيمتنع ان تطلب بالحد وذلك لان الذهن اما ان يكون شاعرا بها
48:18ومما الا يكون شاعرا بها فان كان شاعرا بها امتنع طلبوا للشعور وحصونه فان كان شاعرا بها امتنع طلب امتنع طلبه للشعور وحصوله امتنع امتنع نعم قد امتنع امتنع طلبه للشعور وحصوله
48:57بان التحصيل الحاصل ممتنع وانما قد يطلب دوام الشعور وتكرره او قوته. هم وان لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا تشعر به فان الطلب والقصد مسبوق بالشعور
49:28فالانسان يطلب تصورا الملك او يطلب تصور الملك والجن والروح الملك. الملك فان قيل فان قيل الانسان يطلب تصور الملك والجن والروح واشياء كثيرة وهو لا يشعر بها. وهو لا يشعر بها
50:16الانسان يطلب تصور الملك والجن والروح واشياء كثيرة وهو لا يشعر بها ويشعر بها يعني ان في ملك ويعلم في جن فيروح بس ده لا يعرف كونها نحن نؤمن بالملائكة
50:49نشعر بهم لكن ما نعرف كونه وكذلك الجن وكذلك الروح قيل هو قد سمع هذه الاسماء فهو يطلب تصور مسماها تصور مسماها كما يطلب من سمع الفاظا لا يفهم معانيها. لا يفهم لا يفهم معانيها
51:29تصوروا معانيها كما يطلب من سمع الفاظا ايه. لا يفهم معانيها. ايه تصور تصور معانيها. نعم سواء كانت المعاني متصورة له قبل ذلك او لم تكن وهو اذا تصور مسمى هذه الاسماء
51:58لابد ان يعلم انها مسماة بهذا الاسم اذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبا فهنا المتصور وانها مسماة بكذا من جنسي ما يرى الثلج
52:27من جنس ما ما يرى الثلج الثلج الثلج الثلج نعم من جنسي من جنسي ما يرى الثلج من لم يكن يعرفه. لا من جنسي من جنسي ما يرى الثلج من لم يكن يعرفه من جنس من رأى يمكن
53:11من رأى من جنسي من رأت ثلج من لم يكن يعرفه فيراه ويعلم ان اسمه الثلج نعم. من جنس ان يرى من جنس ان يرى الثلج من لم يكن يعرفه. نعم. فيراه ويعلم ان اسمه الثلج
53:36وهذا ليس تصورا للمعنى فقط بل للمعنى ولاسمه وهذا لا ريب انه يكون مطلوبا ولكن هذا لا يوجب ان يكون المعنى المفرد مطلوبا فان المطلوب هنا تصديق وفيه امر لغوي
54:00وايضا فان المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحج بل لا بد من تعريف محدود بالاشارة اليه وغير ذلك مما لا يقتفى فيه بمجرد اللفظ جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين. خلك عند
54:32في بعض الاسئلة اه يقول السائل عبر الشبكة هل يصح قول بعض العلماء لان الاذان الاول بليل يكون في رمظان خاصة لا اله الا الله لا اله رأي مقابل بل بالعكس
55:32انه في غير رمظان في رمضان وفي غير رمضان الله اعلم. نعم والعلماء اطلقوا من اكثر الفقهاء اللي يكونون الاذان الاول ما هم لا يقيدونهم في رمضان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والصيام يكون في رمظان. المسلمون يصومون في رمظان وفي غير رمظان
55:57احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل التثويب يكون في الاذان الاول ام الثاني فيها اختلاف يا اخي الذي عليه العمل هو هذا نعم في الاذان الثاني. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
56:21هل يجوز تسويق طعام القطط والكلاب تسويق نعم طعام القطط والكلاب لكن في طعام مخصص القطع للقطط الكلاب في كل كبد رطبة اجر يعني في من يعتني ممكن يقصد البيع لانه في لانه في شركات تصنع
57:09معهم قطط وكلاب ويباه في الاسواق عندنا لا اله الا الله وحده هم هؤلاء يروج طعام القطط والكلاب لمن يربي القطط والكلاب القطط والكلاب اه سائبة انهم هذا تابع لاقتناء القطط والكلاب
57:46واقتناء الكلاب قد يكون حراما قد يكون حلالا والعصر التحريم اقتناء الكلاب الاصل التحريم الا في للمصالح الثلاثة او زرع او ما شفناه الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
58:16التثويب في الاذانين معا الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل يسن للمؤذن الواحد اداء الاذانين يجوز اذا كان ما في واحد مؤذن اذا تيسر ان يكون يعني ان يتولى الاذانين
58:49رجلان كان هذا اوفق واقرب يصير كل واحد معني اذان واذا لم يتيسر الحمد لله نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة اعاني من من شرود في الصلاة
59:13حتى اني انتبه احيانا ولا اعلم كم صليت هل يصح ان اقرأ وودي اذكار حركات الصلاة؟ ايش ان اقرأ واؤدي اذكار حركات الصلاة بصوت هامس لعله يعينني على على الانتباه
59:40لا بأس ما لم تكن مع الجماعة فتشوش عليه اذا كان يؤدي الى التشويه على الاخرين اما اذا كنت تصلي لوحدك يعني ان ترفع صوتك من اجل يعني دفع يعني الشكوك ودفع الوسواس
1:00:02عن الناس اه فلا لانه يشوش على من بجواره من المصلين. نعم او غيرهم اذا رفع الانسان صوته اشغل من حوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من يقدم التكبير او يؤخره في حال الانتقال
1:00:28في اركان الصلاة هل تبطل صلاته لم يتكلم بكلام من كلام الناس بذكر ليس بظاهر لكنه السنة ينبغي تعمد ان التقديم والتأخير. لكن بعض الناس يحصل التقديم والتأخير خطأ ينبغي ان يكون تكبيرات الانتقال
1:01:05فيما بين الركنين بين ركن القيام وركن السجود بين ركن الجلوس السجود ولا يؤخره حتى ما يكبر الا بعد ما يسجد يكبر للسجود بعد ما يسجد هذا غلط او يكبر للسجود قبل ان
1:01:28يتحرك في السجود الانتقال عند الخوف عند الركوع تكبيرة الانتقال عند الخفظ والربح نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة هل اكون قاطعة صلة الرحم ان تعذر علي التواصل
1:01:57مع اقاربي لسوء تفاهم بسوء اه تفاهم بسوء تفاهم نعم الله المستعان درجات الرحم درجات بدءا بالوالدين ثم الاخوة من بعدهم الاخوة والاخوات او لاقرب الناس والاعمام والعمات ثم الصلة
1:02:31ايضا تختلف باختلاف الاحوال نوع الصلة تكون صلة الكلام والسلام تكون الصلة بالمال وتارة تغترب الاحوال اذا كان هناك يعني سوء تفاهم ينبغي ان ان لا يدوم الا يدوم ان تكون يعني مدة ويحصل التراجع
1:03:01من الجميع نعوذ بالله من الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السؤال الاخير يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اتباع المدعوين البدع الاضافية يقول اتباع المدعوين في البدع الاضافية المختلف فيها
1:03:29لاجل تأليف قلوبهم الحرم لا يكون وسيلة لا يكون وسيلة الى لا يكون من وسائل الدعوة نعم