درس فجر الأربعاء 1439/12/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي قال لوالديه اغفر لكما ا تعدان لي ان اخرج وقد خلت قرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق يقول ما هذا الا اساطير الاولين
0:19اولئك الذين حق عليهم القول في يوم قد خلت من قبلهم من الجن والانس. هم. انهم كانوا خاسرين. ولكل من درجات مما عملوا اعمالهم وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
0:44امتعتم بها اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. نعم الحمد لله لما ذكر الله قصة الولد الشاكر
1:16المؤمن بسم الله وباليوم الاخر البار بوالديه ذكر الولد الكافر العاق لوالديه والذي قال لوالديه ينطبق على كل من هذه حاله من من الناس والذي قال لوالديه المؤمنين الوعي الولد كافر والوالدان مؤمنان
2:14والذي قال لوالديه اف لك ما هذه كلمة تحقير سعيدا يا نبعث بعد الموت هذا يعني معناه انه جاحد شاهد للبعث اخرج وقد خلت القرون من قبلي. ذهبت القرون وهلك الناس. اتراهم
2:41يبعثون بعد ما هلكوا وتمزقت ابدانهم تراب قد خلت القرون من قبلي. قال الله وهما اي الوالدان يستغيثان الله يطلبان الغوث من الله ومن استغاثتهما الدعاء بصلاح هذا الولد العاق
3:09وهما يستغيثان الله يقولان له ويلك امين وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق اذا هذان الوالدان ينصحان ذلك الولد الكافر العاق ان وعد الله حق فيرد عليهم. فيقول ما هذا الا اساطير العيون
3:40قصة الحياة الاولي التي لا اصل لها كأنه يقول خرافات يعني يعني امر البعث والنشور فيقول ما هذا الا اساطير الاولين قال الله اولئك الذين حط عليهم القول هؤلاء هذا الصنف
4:11الخبيث السيء هو من من الذين حق عليهم القول بالكفر والعذاب سبقت الكلمة في شقوتهم عليهم القول وهم امم كثيرة اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس
4:46الجن والانس منهم المؤمن والكافر مثل الانس الجن من الانس منهم المؤمن والكافر والعاصي والجن يموتون في امم قد خلت من قبلهم من الجن امم ذهبت وهلكوا من الجن والانس
5:18انهم كانوا خاسرين هذه الامم هم خاسرون خسروا انفسهم واهليهم ودنياهم واخرتهم انهم كانوا خاسرون قال الله ولكل درجات مما عمل كل من العباد من برهم وفاجرهم مؤمنهم لهم منازل بحسب اعمالهم
6:02منازل في درجات الجنة ومنازل في دركات النار. ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم وهم يوفي العاملين اعمالهم ويجزيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر هذا هو حكم الله النافذ
6:28في الخليقة ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم الاولون ثم ذكر سبحانه وتعالى يعني موقف من مواقف القيامة من مواقف الكفار القيامة ويوم يعرض الذين كفروا على النار يوقفون على النار ويعرضون على النار
6:53فيوبخون اذهبتم طيباتكم لاياتكم الدنيا واستمتعتم بها اضعتم دنياكم واثرتم المتاع العاجل ونسيتم اليوم الاخر اذهبتم ذهبت ذهبت طيباتكم في الدنيا استمتعتم يا في الدنيا وزالت وزالت هذه الطيبة زالت الدنيا وزال الكفتة الطيبة
7:32وخسرت اليوم تجزون اليوم يوم الجزاء. اليوم الدنيا ما تجزون بما كنتم اي بسبب استكمال بما كنتم تستكبرون في الارض. اي بسبب استكباركم على الحق ايات الله بسبب فسوقكم وخروجكم عن طاعة الله
8:00نعم صلي على النبي بسم الله الرحمن الله اكبر اللهم لك الحمد. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
8:22في تفسير قول الله تعالى والذي قال لوالديه اغفر لكما الايات لما ذكر تعالى حال الصالح البار البار بوالديه ذكر حالة العاق حال ذكر حالة العاق. حالة ايش حالة العاق. ايه حالة العاق
8:51وانها شر الحالات. فقال والذي قال لوالديه هو كافر العار كافر بالله وباليوم الاخر اذ دعواه الى الايمان بالله. واليوم الاخر وخوافاه الجزاء. وهذا اعظم احسان يصدر من الوالدين لولدهما
9:27يدعو الله الى ما فيه سعادته الابدية. والان يوجد هذا وهذا يوجد المسلم وابواه كافران الابوان ينكران على هذا الولد اسلامه وايمانه وهو يدعوه. يعني الصورة تجي هكذا وهكذا الولد مؤمن
10:03والاب والام او الابوان كافران فتكون يعني العقوق والقطيعة من جهة الابوين عقوق وقطيعة من ولدهما ان يكفر لهذا قال الله اوصينا الانسان بوالديه وان جاهداك يعني الوالدان من جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه
10:57اذا فقد يكون الواجدان كافرين لكن مع هذا على الولد ان يحسن اليهما يبر بهما ما لم يكونا محاربين للمسلمين يعني مجرد كوني مع كابرين لا يوجب ان ان يعقهما
11:23ويؤذيهما ويمنع احسانه بل يحسن اليهما ومن اعظم الاحزان ان يدعوهما من اعظم الاحسان ان يدعوهما الى الاسلام انه من اذا اسلم بسببه فقد يعني احسن اليهما اعظم احسان كانت النعمة عليه وعليهما
11:51نعمة عظيمة نعم وهذا اعظم احسان يصدر من الوالدين لولدهما وفلاحه السرمدي وقابلهما باقبح مقابل فقال اغفر لك ما اي تبا لك ما جئتما به ثم ثم ذكر وجه استبعاده وانكاره لذلك
12:26وقال اتعدن ان ان اخرج من قبري الى يوم القيامة. وقد خلت القرون من قبلي على وهم الائمة المهتدى بهم لكل كفور وجهول ومعاند وهما اي اي والداه يستغيثان الله عليه ويقول ويقول ان له ويل
12:56امن ان يبذلان غاية جهدهما ويسعيان في هدايته اشد السعي. التاء انهما من حرص ما عليه. يستغيثان الله يستغيثان الله له استغاثة الغريق ويسألانه سؤال ويسألان ويسألانه سؤال الشريق ويا شفيق اه الشريق
13:30مم ويعذلان ولدهما ويتوجعان له ويبين ان له الحق فيقولان ان عباد الله حق ثم يقيمان عليه من الادلة ما امكنهما وولدهما لا يزيد الا عتوا ونفورا كبارا عن الحق
13:56فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. اي الا منقول من كتب المتقدمين ليس من عند الله ولا اوحاه الله الى رسوله. وكل احد يعلم ان محمدا صلى الله وكل احد وكل احد يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم امي
14:26يكتب ولا يقرأ ولا يتعلم من احد. ولم ولا يتعلم من احد ولم يتعلم ها ونأتي نعم. ولا تعلم ولا تعلم من احد فمن اين يتعلم يتعلمه وان للخلق ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
15:02اولئك الذين بهذه الحالة الذميمة عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس على الكفر والتكذيب فساد هؤلاء في غمارهم. ويغرقون في تيارهم. انهم كانوا
15:27ويغرقون ويغرقون في تيارهم. في تيارهم في تيارهم ان الله يهديك انهم كانوا خاسرين والخسران فوات رأس مال الانسان. واذا فقد رأس ما له الارباح من باب اولى واحرى. فهم قد فاتهم الايمان. ولم يحصلوا شيئا من النار
16:03ولا سلموا من عذاب الجحيم انا لله وانا اليه راجعون نسأل الله ولكل من اهل الخير واهل الشر درجات مما عملوا اي كلنا على حسب مرتبته من الخير والشر ومنازلهم في الدار الاخرة على قدر اعمالهم
16:50ولهذا قالوا في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار. الاية اذكروا على حال الكفار عند ارضهم على النار. هم. حين يوظخون ويقرعون لهم
17:17اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا حيث اطمأننتم الى الدنيا واغتربتم بلذاتها بشهواتها والهتكم طيبتها عن السعي. لاخرتكم واستمتعتم بها كما تتمتعون الانعام السارحة. فهي حظكم من اخرتكم. اليوم تجزون عذاب الهون اي العذاب
17:47الذي يهينكم ويفضحكم بما كنتم تستكثرون على الله بغير الحق اي تنسبون الطريق الضالة التي انتم عليها الى الله والى حكمه. وانتم كذبة في ذلك بما كنتم تسبقون اي تتكبرون عن طاعته. فجمعوا بين قول الباطل والعمل بالباطل
18:17على الله والقدح في الحق والاستكبار عنه. فعوقبوا اشد العقوبة وحال الكفار نعم بعدك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج بي من الثمرات رزقا لكم
18:54وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار الله تعالى الذي خلق السماوات والارض ووجدهما من العدم وانزل المطر من السحاب فاحيا به الارض بعد موتها واخرج لكم منها ارزاقكم وذل وذل وذل وذلل لكم السفن لتسير في البحر بامره لمنافعكم
19:21ودلل لكم الانهار لسقياكم وسقيا دوابكم وزروعكم وسائر منافعكم وسخر لكم وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار ودلل ودلل الله لكم الشمس والقمر لا يفتران عن حركتهما لتتحقق المصالح بهما
19:47ودلل لكم الليلة لتسكنوا فيه وتستريحوا والنهار لتبته من فضلي وتتدبروا معايشكم واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار واعطاكم من كل ما طلب وعطاكم من كل ما طلبتموه وان تعدوا نعم الله عليكم لا لا تطيقوا عدها ولا احصان
20:15بكثرتها وتنوعها. ان الانسان لكثير الظلم لنفسه كثير الجحود لنعم ربه واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اذكر يا محمد حين قال ابراهيم داعيا ربه بعد ان اسكن ابنه اسماعيل وامه وادي مكة
20:39ربي اجعل مكة بلدا امنا يأمن كل يأمن كل من فيها وابعدني وابنائي عن عبادتي عن عبادة الاصنام ربي ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم
21:00ربي ان الاصنام تسببت في ابعاد كثير من الناس عن طريق الحق من اقتدع ربي ان الاصنام تسببت في ابعاد كثير من الناس عن طريق الحق فمن اقتدى بي في التوحيد فهو على ديني وسنتي. ومن خالفني فيما دون الشرك فانك غفور لذنوب المذنبين
21:22بفضلك رحيم بهم تعفو عمن تشاء منهم ربنا اني من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
21:41ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد ليس فيه زرع ولا ماء بجوار بيتك المحرم. لا اله الا الله لا اله الا نعم ربنا انني فعلت ذلك بامرك. لكي لكي يؤدوا الصلاة بحدودها فاجعل قلوب بعضنا. فاجعل بعض قلوب بعض خلق
22:06تنزع اليهم وتحن وارزقهم في هذا المكان من اجعل قلوب بعض خلقك. هم. خلقك نعم. هم. تنزع اليهم وتحن وارزقهم في هذا المكان من انواع الثمار. لكي يشكروك كي يشكروا لك على عظيم نعمك. فاستجاب الله دعاءه
22:32ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء ربنا انك تعلم كل ما نخفيه وما نظهره وما يغيب عن علم الله شيئا من الكائنات في الارض ولا في السماء
22:48الحمد لله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء يثني إبراهيم على يثني إبراهيم على الله تعالى فيقول الحمدلله الذي رزقني على كبر سني ولد إسماعيل واسحاق بعد
23:05دعائي ان يا ابلي من الصالحين ان ربي لسميع الدعاء ممن دعاه وقد دعوت ولم يخيب رجائي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربي اجعلني مداوما على اداء الصلاة على اتم وجوهها واجعل من ذرية من يحافظ عليها ربنا واستجب دعائي وتقبل عبادك
23:31ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ربنا اغفر لي ما وقع مني مما لا يسلم منه البشر. واغفر لي والدي وهذا قبل ان يتبين له ان والده ان والده عدو لله
23:49واغفر للمؤمنين جميعا يوما يوم يقوم الناس للحساب والجزاء لا اله الا الايات الاولى تضمنت امتنان الله على العباد بما سخر لهم من هذه المخلوقات التي لهم فيها منافع عظيمة
24:36مع التذكير بالايات فان هذه النعم هي ايات هي نعم من جهة ما فيها من المنافع وهي ايات من جهة وايجادها سبحان الله اي الدال على قدرة الخالق وحكمته ورحمته
24:58والله انزل من السماء ماء وهذا الماء سبب خيرات كثيرة وارزاق والله انزل من السماء ماء الارض بعد موتها اللهم انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات من الثمرات رزقا
25:27نفس الانهار الجارية هي مصادرها الماء النازل من السماء الانهار العذبة الجارية هي نازلة من السماء المواضع المعروفة ايضا من نعم الله تسخير الفلك السفن الجارية البحر يحملها ولا تغرق
26:16وان كان من صنع الناس لكن الله خلق لهم الاسباب وعلمهم هذه في امتنان من الله امتنان من الله على العباد بتسخين البحر وتسخير الفلك دخل لكم الملك تجري في البحر بامله
26:51ومن هذا النوع مسخرة هذه الالات العظيم السيارات الان في هذه في هذه الاعصار المتأخرة يعني يقول الله سخر للعبادة السيارات سخر لهم السيارات وننسب النية يجب ان نسبة النعم الى الموليها
27:18ولا ننسبها الى تلك الاسباب يعني الذي صنعوها ونثني عليهم ونمدحهم انهم قد تفضلوا على الناس بهذه الصناعة لا هؤلاء لا يريدون لم يصنعوا ما صنعوا من اجل خدمة الناس
27:47مصالحهم هم من اجل ما ما يحصلونه من من الاموال ومن الدعاية ومن اذا المستحق للشكر هو المعلم الخالق خلق وعلم خلق الاسباب وخلق العقول وعلم الانسان الواجب شكره المنعم
28:23سبحانه وتعالى اما الذين صنعوا هذه الوثائق السفن او السيارات او الطائرات هؤلاء ليسوا لا يقال انهم قد انعموا الناس بصناعهم ابدا المنعم هو الله الذي خلق الاسباب العقول وهدى العقول الى تلك الاسباب
28:51الله على العباد بتسخير الفلك وتسخير البعض ايضا هو يعني من دنسه تسخير الهواء الجو الذي يحمل هذه الوسائل هذه الطائرات سخر الجو كما سخر البحر دخل جوا لحمل الطائرات
29:16وجريانها فوق هذه الرياح وهذا الهواء كما سخاء البحر لجريان الفلك عليه يجب التفكر في ايات الله ولا نجعل العقول متعلقة بالذين صنعوها ولا يجب ان تتوجه القلوب الى الذي خلق هذه
29:45هذه الاسباب والوسائل فهي نعم من وجه وايات وايات من وجه سبحان الله العظيم ينبغي للانسان اذا رأى يعني كما قال الله الذي خلق الازواج كله وجعل لكم من الفرس والانعام. جعل لكم من الفلك والانعام
30:23ما تركبون لتستووا على ظهوركم ثم تذكروا نعمة ربي الانسان ركب الدابة الابل او الحمر او الخيل يذكر المنعم نشكره على ان نعمه سفينة كذلك تذكر وهكذا اذا ركب السيارة
30:53وهكذا اذا ركب الطائرة يذكر يذكر الله ويسبح بحمده ولا يسبح بحمد اولئك الذين يعني جرت على ايديهم تفكر في في عطنياتهم حقول جبارة والله المهارات والذكاء وكذا وسخر لكم الانهار الجارية
31:37كثير من البلدان ومن نعمه واياته الشمس والقمر والليل والنهار اقرأ من ايات الليل والنهار والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدون ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا
32:23الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بالضياء جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل لكن يقول العلماء بسبب اذا انها اشياء مألوفة ومتكررة لا لا
32:48يعني اكثر الخلق يعني تلفت انتباههم ولا هيك بان يفكرون في هذه الايات طلعت الشمس يقسم بالليل مقبلا ومدبرا اقسم بالشمس القمر التنبيه على ما فيها من المعاني العظيمة من النعم والدلالات
33:32وسخر لكم الشمس وين القمر صخر لكم الليل يقول دائبين دائبين ما في توقف منذ خلقهم الله وهما يجريان الى كل يجري الى اجل مسمى الى الاجل الموعود توقف هذه
34:03هذه الجاليات هذا الليل والنهار الى اجل مسمى يوم القيامة يتغير الوجود ويتغير نظام هذا العالم الشمس والقمر الدائبين الدائمين بنظام بنظام بناء نظام مستمر اتاكم من كل ما سألتموه
34:47خلق الله للعباد يعني محترم المصالح اسباب الطعام واسباب اللباس الشراب والذي خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم ما في الارض جميعا فهذه المطاعم والمشارب والملابس والوسائل هذي كلها
35:20الله خلقها في الارض وهدى اليها وكل ينال من هذه النعم ما قدر له تختلف حظوظهم من هذه الاسباب وهذه النعم ليسوا على حال واحدة وان تعدوا نعمة الله نعمة الله قال المفسرون يعني نعم الله
35:59نعم والله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم الانسان الذي لم يهتدي بهدى الله الانسان الذي لم يهتدي بهدى الله الذي بعث به رسله ظالم كفار اما المؤمن فانه
36:22يؤمن بربه يذكر يثني عليه ويشكره على نعمه ويتدبر ويتفكر في اياته ان الانسان لظلوم الى هنا يا نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
36:58ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة في سياق كلامه عن اثبات امكان رؤية الله تعالى بالعقد
37:16قال رحمه الله قال المنكرون قال قال رحمه الله قال المنكرون المنكرون للرؤية نعم احسن الله اليكم. من قال المنكرون للرؤية. نعم. قال المنكرون الانسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منها
37:36وليست وليست صورته في جهة منها. اشهد هذا من شبه الاشاعرة لان الاشاعرة يثبتون الرؤيا لكن يقولون ان الله تعالى يرى لا في جهة من يرون يرى في العلو ليس
38:05لا يمين شمال في المرآة يرى الانسان صورته نقول ايش قال المنكرون الانسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في المرآة نعم. يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منها. وليست صورته في جهة منها
38:58هذا الكذب هذا الكذب في المرآة في الجهة التي ترى الصورة منها فانت اذا نظرت فسورتك هي في جهتك في جهة في في الجهة التي يعني في جهة المرآة التي تقابلك
39:35هذي مغالطة وليست الصورة في جهة من هذه مغالطة اذا اذا لم تكن في جهة منها قالت المرآة منها ماذا يقول المقابر؟ نعم. قال العقلاء. قال العقلاء هذا تلبيس. هذا تلبيس. جميل
40:05فانه انما يرى خيال صورته وهو عرض منطبع في الجسم السقيل فانه انما يرى خيال صورته. يرى خيال لكن الصورة يعني الصورة احيانا يراد بها الصورة القائمة لصاحبها انت الان
40:55صورتك التي صورك الله عليها قائمة بك الذي ينظر اليك يا ترى صورتك التي خلقها الله وركبها فيك اما الصورة التي في المرآة فهي يعني سورة ليست قائمة بك بل صورتك انطبعت في ذلك الجسم السقيل
41:34فانطبعت صورتك الظاهرة في الجسم السقيل فهذا الذي انت تراه ليست صورتك القائمة بك الذي ينظر الى صورتك في المرآة ولا ينظر الى صورتك القائمة بك ينظر الى منطبعة في ذلك الجسم الثقيل
42:14نعم قال العقلاء قال العقلاء هذا تلبيس. هذا تلبيس فانه انما يرى خيال صورته وهو عرض منطبع عرض اليكم. وهو عرض منطبع في الجسم السقيل. عرض منطبع نعم الصورة صورتك القائمة بك
42:37صورتك يا جسم العرب الصورة عرض نعم وهو عرض منطبع في الجسم السقيل. عرض منطبع في الجسم السقيل. نعم وهو في جهة منها نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به
43:08والذين قالوا قال وهو عرض منطبع في الجسم السقيل وهو في جهة منها وهو في جهة منها. لكن في جهة منها تحديدا اي جهة في خلف الصورة قلب المرآة المقابلة له
43:33لا في الجهة التي تليك ايها الناظر نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به ولا يرى صورته القائمة به. حقيقة نعم. من الذي يرى صورتك حقيقة صورتك هو الذي ينظر اليك
43:59الذي ينظر اليك هو الذي يرى صورتك حقيقة صورتك حقيقة صورتك القائمة بك لا اله الا ولهذا الان الحقيقة الصور يعني الصور التي قد تكون مطابقة وقد تكون غير مطابقه
44:43الان فاذا كانت الصورة بالتصوير باليد المصور يستطيع يتلاعب في سورة ما ما يصوره يعني يستطيع يحسن ويقبح وهكذا ايضا التصوير ايضا هم يستطيعون ان يتصرفون ويتلاعبون به تحسينا وتقبيعا وتكبيرا وتصغيرا
45:31نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة. والذين قالوا يرى اي والذين قالوا الله يعني والذين قالوا يرى وهنا شاعر هذا يرى الذين قالوا ان الله يرى
45:58لكن من غير مقابلة نعم والذين قالوا والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا مقابلة ولا مباينة سبحانك يا نعم والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا
46:26الصحيح شو يقول؟ من غير مقابلة ولا مباينة ايش بعدها؟ قالوا الصحيح الرؤية في الوجود وكل موجود يصح ان يرى الصحيح الرؤية في الوجود وكل موجود يصح ان يرى فالتزموا رؤية الاصوات والروائح والعلوم والايرادات والمعاني كلها
46:54وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهى عقولهم اللهم لك الحمد والذين اذوا والذين قالوا يرى والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مقابلة المرء يكون مقابلا للراعي من غير مقابلة ولا مباينة
47:38اليكم في الاصل قال آآ والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا نصحح الرؤية الوجود اصحح الرؤية يعني يعني المعنى الذي يصحح ان كان الرؤية هو الوجود جيد ينبغي ان
48:10يشار الى النسخة وهي الصواب يصحح الرؤية الوجود يعني المعنى الذي يقتضي صحة الرؤية هو الوجود. اذا فكل موجود اذا الكل موجود تمكن رؤيته وهذا من من الابطال الباطل كل الموجود يمكن رؤيته
48:52لا ولهذا يقول عندك انهم التزموا هذه الدعوة وصححوا رؤية الاصوات ورؤية المعاني والايرادات الى اخر ما قال وهذي حماقات يعني كل عاقل مبكر يدرك امر غير مفهوم غير معقول
49:45الرؤيا لها تأتي يتعلق والسمع له متعلق يتعلق بماذا يتعلق الالوان لا يتعلق بالاصوات القدرة بالممكنات بالامور الممكنة فشيء موجود معدوم تتعلق به القدرة لا يتصور لا يتصور شي موجود معلوم
50:41نعم قال والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا تمام. نعم. مصحح الرؤية الوجود وكل موجود يصح ان يرى التزموا رؤية الاصوات والروائح والعلوم والايرادات. يعني التزموا موجب هذه الدعوة
51:08الرؤية هو الوجود. اذا كله موجود موجود تمكن رؤيته. يقول فالتزموا نعم التزموا التزموا رؤية الاصوات عد شوي شوي فالتزموا رؤية الاصوات. ايه. والروائح. والروائح. والعلوم. الروائح. والاصوات. والعلوم. والعلوم
51:32والايرادات نعم والمعاني كلها وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهى عقولهم. الله. نعم ما في تعليق لا لم يعلقوا ذلك اتذكر قال وينظر في مبحث الرؤيا قال ذكر مبحث الرؤيا والمخالفين في تلبيس الجهمية
52:04ابن تيمية نعم يقول ايش ذكر نبحث قال نعم ينظر في مبحث الرؤية والمخالفين فيها لمذهب السلف بيان تلبيس الجهمية ودرء التعارض وشرح المواقف ورؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها للدكتور احمد ال حمد
52:26فقط احمد بن ناصر ال حمد قال رحمه الله التاسع والاربعون. مم. ان من ادعى معارضة الوحي بعقله لم يقدر الله حق قدره وقد ذم الله تعالى من لم يقدر الله حق قدره في ثلاثة مواضع
52:55احدها قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء الثاني قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
53:14وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الثالث قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
53:32فاخبر انه لم يقدره حق قدره من انكر ارساله للرسل وان زاله الكتب عليهم فهذا حقيقة قول من قال انه لا يتكلم ولم ينزل ولم ينزل له الى الارض كلام
53:48ومعلوم ان هذا الانكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته ولحكمته ورحمته ومعلوم ان هذا الانكار لكمال ربوبيته لا ومعلوم ان هذا الانكار ان هذا الانكار انكار كده ان هذا انكار نعم هكذا في الاصل قال انكار
54:24ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته. تمام نعم ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته ولحكمته ورحمته ولم يقدره حق قدره من عبد الها غيره ولم ولم يقدره حق قدره من جحد صفات كماله
54:48وقد وصف سبحانه نفسه بانه العلي العظيم فحقيقة قول النفاة المعطلة انه ليس بعلي ولا عظيم. فانهم يردون علوه وعظمته الى مجرد امر معنوي. كما يقال الذهب اعلى واعظم من الفضة. وقد صرحوا بذلك فقالوا معناه علي القدر عظيم القدر
55:11وقد صرحوا بذلك فقالوا معناه علي القدر عظيم القدر. نعم قال شيخنا رحمه الله فيقال لهم اتريدون انه في نفسه علي الذات عظيم القدر؟ وان له في نفسه قدرا عظيما؟ ام تريدون ان
55:33عظمته وقدره في النفوس فقط. فان اردتم الاول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل. وان كان في نفسه عظيم القدر فهو في قلوب الخلق كذلك. فلا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه
55:52ولا يقدر احد قدره ولا يعلم عظم قدره الا هو. وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن عن خلقه كما قال الامام احمد لما قالت الجهمية انه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم من من عظم الرب شيء
56:13وان اضفتم ذلك الى مجرد تعظيم القلوب له من غير ان يكون هناك صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له. وصاحبه قد عظمه بان اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها
56:30وذلك اعتقاد يضاهي اعتقاد المشركين في الهتهم وان قالوا بل نريد معنى ثالثا لا هذا ولا هذا. وهو ان له في نفسه قدرا يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم اتريدون ان له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره
56:51وصفات عظيمة يتميز بها وذات عظيمة يمتاز بها عن الذوات وماهية اعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني معقولة فذلك امر وجودي محقق. واذا اضيف ذلك الى الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه المخلوق
57:11فهو في حق الخالق تعالى قدر يليق بعظمته وجلاله. وفي حق المخلوق قدر يناسبه كما قال تعالى. قد جعل الله لكل كل شيء قدرا فما من مخلوق الا وقد جعل الله له قدرا يخصه. والقدر يكون علميا ويكون عينيا
57:32فالاول في التقدير العلمي وهو تقدير الشيء في العلم واللفظ والكتاب كما يقدر العبد كما يقدر العبد في نفسه ما يريد ان يقوله ويكتبه ويفعله فيجعله فيجعل له قدرا ومن هذا تقدير الله سبحانه لمقادير الخلق في علمه وكتابته قبل تكوينها
57:56ثم كونه ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه وكتبه القدر الالهي نوعان احدهما في العلم والكتابة والثاني خلقها وبرؤها وتصويرها بقدرته التي يخلق بها الاشياء
58:18والخلق يتضمن الابداع والتقدير جميعا والعباد لا تقدر لا تقدر الخالق قدره. والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه الا في حقهم كما قال تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
58:40وهذا انما وصف به الذين لا يؤمنون بجميع كتبه المنزلة من المشركين واليهود وغيرهم وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره ولم يقل وما قدروا الله قدره. فان حق قدره هو الحق الذي لقدره
58:58فهو حق عليهم لقدره لقدره سبحانه. فجحدوا ذلك الحق وانكروه. وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا اقرار ولا عبودية وذلك انكار لبعض قدره من صفات كماله وافعاله. كجحودهم انه يتكلم او يعلم الجزئيات
59:20او يقدر على احداث فعل. فشبهات منكري الرسالة ترجع الى ذلك فمن اقر بما ارسل به رسله وانه عالم متكلم بكتبه التي انزلها عليهم قادر على الارسال فقد قدره من هذا الوجه وان لم يقدره حق قدره مطلقا
59:41ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا في ذلك حسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها وكان هذا كل من قول نعم احسن الله اليك. كل نعم لم يتوقف لم يتوقف عن العزل والمحقق احال
1:00:18بقي تقريبا نصف صفحة تنتهي ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا في ذلك حسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه لم يتناولهم هذا الوصف فان التعظيم له سبحانه المعرفة والعبادة
1:01:00ووصفه بما وصف به نفسه قد ووصفه بما وصف به نفسه قد امر به عباده واعانهم عليه ورضي بمقدورهم في ذلك. وان كانوا لا يقدرونه حق قدره ولا يقدر احدا من العباد قدره
1:01:18فانه اذا كانت السماوات السبع في يده كالخدرة في يد احدنا والاراضون السبع في يده الاخرى كذلك. فكيف يقدره حق قدره من عبد معه غيره وجعل له ندا وانكر صفاته وافعاله
1:01:34بل كيف يقدره حق قدره من انكر ان يكون له يدان فضلا عن ان يقبضها ان يقبض بهما شيئا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة. وانما ذلك مجاز
1:01:47وقد شرع الله تعالى لعباده ذكر هذين الاسمين العلي العظيم في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
1:02:02فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهو سبحانه كثيرا ما يقرن في وصفه بين هذين الاسمين كقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله وهو العلي الكبير وقوله عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. يثبت بذلك علوه على المخلوقات وعظمته
1:02:23العلو رفعته والعظمة عظمة عظمة قدره ذات ووصفا انتهى رحمه الله الوجه الخمسون محمد نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:02:51اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الخلع وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته عن عن حبيبة بنت سهل
1:03:09الانصاري رضي الله عنها انها كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه. سهلة حبيبة. الحبيبة ايش؟ بنتي سهل. ايه. الانصاري. نعم. انها كانت تحت. ثابت ابن قيس ابن شماس
1:03:30نعم. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس
1:03:50لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر قال قالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ
1:04:12فمنها وجلست في اهلها وحدثني جاء في روايات قصتهما مشهورة ومعروفة يعني غير متاحة معه وغير يعني وانها تطلب الخلد من اجل الا تأذن بسبب يعني عدم قيامها بالواجب الرسول عليه الصلاة والسلام
1:04:46قل يعني ما ما تعطيك في بعض الروايات انه اصدقها كان اصدقها حديقة قال له النبي الحديقة وطلقها تطليقة نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن ام لا عن مولاة لصفية بنت ابي عبيد انها اختلعت من زوجها بكل شيء لها
1:05:18فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم كلها مضى الطلاق ورد عليها ما لها
1:05:39مضى الطلاق ورد عليها ما لها. ايه. يعني اذا كان ظالم لم يستحق شيئا من صدقة يكون ماضيا ويرد عليه ما اعطته اعطته ما اعطته لتتخلص وهي مظلومة اذا هو لا يحل له
1:05:59نعم الله اليك قال وهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك لا بأس ان تفتدي المرأة من زوجها باكثر مما اعطاها. نعم باب طلاق مختلعة حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:06:31اخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فبالغ ذلك عثمان ابن عفان فلم ينكره قال عبدالله بن عمر عدتها عدة مطلقة حدثني عن ما لك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة مختلعة مثل
1:06:57عدة مطلقة ثلاثة قرون قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عدة عليها من الطلاق الاخر. وتبني على عدتها الاولى
1:07:18قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد المخترعة ليست رجعية بل هي بائن البينونة الصغرى والبائن بينون الصغرى ان تكون بالخلع البينونة الصورة تكون بالخلع
1:07:53وتكونوا بما فيما اذا خرجت المطلقة الرجعية اذا خرجت المطلقة الرجعية من العدة بانت من زوجها لانه حينئذ لا رجعت له عليه لكنه يجوز ان ترجع اليه بعقد جديد. نعم
1:08:17انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد. نعم. فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها فان هو فان هو نكحها. نكاحا جديدا نعم ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عدة عليها من الطلاق الاخر
1:08:38وتبني على عدتها الاولى نعم قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك اذا افتدت المرأة من زوجها بشيء على ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه
1:09:07اذا افتدت المرأة من زوجها بشيء بشيء على ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا متتابعا نسقا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشيء
1:09:35باب ما جاء في اللعان. هل سبوك؟ احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم الله اليكم. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول السائل ما حكم هذا الدعاء حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
1:10:12الله ذكره في شأن المنافقين الذين يلمزون النبي في الصدقات ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون. قال الله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقال
1:11:19حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راجعون هذا يختلف ليس دعاء مشفوعا اه في اي وقت او في اي مناسبة تقول انسان هددك بما تكره فتقول حسبي الله
1:11:42الله حسبي حسبي الله ونعم الوكيل كما جاء الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله اما ان تقول في اي وقت حسبي الله سيؤتينا الله من فضله
1:12:04هذا قد قد يكون قد تقتضيه مناسبة حسبي الله ونعم الوكيل وقل اللهم اتني من فضلك. اللهم اني اسألك من فضلك نعم الله اليكم يقول السائل هل اذا المرأة رفعت خلعا في المحكمة
1:12:37المرأة اذا رفعت العن في المحكمة. العن نعم طالبت ما رفعت خلعا طلبت يعني بالخلع وضعت المعقمة تطلب الخلع. نعم لتخترع طلقها القاضي فهل تعد تطليقة من ام لا تعد
1:13:08هذا فيه خلاف بين من يرى ان الخلع طلاق يجعلها منه ومن يرى ان الخلع فسخ خلاص فانه لا يعد فهي مسائل الخيرات من يرى الخلعة تسخن فانه لا لا يعتد به في عجز الطلاق
1:13:42ومن يقول ان الخلع طلاق منها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ما يقال ان هناك معنى في قوله تعالى نعمة الله اي اننا لو بحثنا في النعمة الواحدة
1:14:11مثلا مثلا العين فاننا لا نحصي النعم داخلها يعني هذا من نعمة الله قال المفسرون المراد نعم الله ونعم الله شاملة للنعم الكبيرة والصغيرة والنعمة الاصلية والنعمة تتابع نعمة ان تعدوا نعمة الله
1:14:51ليس المراد ان تعدوا النعم التي في النعمة الواحدة. لا ان تعدوا نعم الله يشمل الاسماع والابصار وكل ما ركب الله فيك من من يعني التجهيزات والوسائل والاعظم فهذه الاية على معناها واطلاقها
1:15:33والعين فيها يعني العين اذا نظرت اليها جملة نعمة وفي هذه النعمة نعم هونكل يعني الاهداب العينين وخلط الاجفان هذا نعمة نعمة في نعمة. نعم في نعمة. صحيح الله اليكم
1:16:01يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اربعين مرة بين اذان الفجر واقامته لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه كلمة طيبة
1:16:30يمكن يقولها المسلم في فيما بين الاذان والاقامة الفجر او غيره والفضائل يعني المعول فيها على الدليل. نعم