درس فجر الخميس 1439/7/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكم من الدين والصابين حوم الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه
0:20الله ينتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب ما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى نقضي بينهم فان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك من هو مريد
0:43فلذلك فادع واستقم كما امرت لا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير
1:07والذين يحاجون بالله من بعد ما استجيب له حجتهم زاحظة حجتهم داحظة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. الله اي نعم لا اله الا يقول سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما هو الصابرين
1:45الله شرع للعباد ما وصى به نوح اول الرسل نوح عليه نوح والذي اوحينا اليه اذا شرع الله للعباد ما اوحاه الى نوح وما اوحى به الى محمد وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
2:25هؤلاء خمسة من الرسل يعرفون بانهم اولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام والله شرع للعباد ما جاء ما جاء به هؤلاء الرسل كلهم دعوة قاعدة هي الدعوة الى الاسلام
2:59الى عبادة الله وحده لا شريك له يقول تعالى مبين ما من شرعه هؤلاء الانبياء ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا به هذه وصية الله لنوح إبراهيم وموسى وعيسى وما اوحاه الى محمد
3:37ان اقيموا الدين اقيموا دين الله بالعمل به والدعوة اليه انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا به كبروا على المشركين لما تدعون منه المشركون يعظم عليهم ويشق عليهم وينفرون. اذا دعوا الى التوحيد
4:12صبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. يفسرها مثل قوله واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون وقوله واذا قيل لهم لا اله الا الله يستغفرون كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه
4:31انتم تدعونه الى تدعونهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وهم لا يريدون لهم الهة ولهذا قالوا اجعل الالهة اله واحدا كبر عليهم يعني عظم في نفوسهم وكرهوه كرهوه
5:01انا كيف الدين ولا تتفرقوا فيه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه ويفعل ما يشاء يختار من يشاء من الجبال يخصه بالنبوة والرسالة ويختار من يشاء فيخصه بالهداية ويهدي اليه من يريد
5:40والانابة الى الله التوبة اليه بلزوم طاعته سبب لمزيد الهداية والذين اهتدوا زادهم ثم قال تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم ما تفرق في الامم
6:08الماضي اهل الكتاب شيعا لما جاء الى بعد ما جاءه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني تفرقهم هو من بغي بعضهم على بعض
6:38يعني ليس ليس حالهم مجرد اختلاف تفرق وبغي تفرق خلاف شديد وتباعد وبغي الا من بعد ما جاءهم ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى الا قضي بها لولا من سبق من
7:21القدر السابق المكتوب في ام الكتاب وقضي دينهم ولولا كلمة سبقت وان الذين اختلفوا في الكتاب في شك منه مريب مختلفون متفرقون ويبغي بعضهم على بعض وكذلك فيهم وكذلك لم يكونوا على يقين
8:25من امرهم بل هم في شك وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم ثلاث ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وان الذين اوذوا الكتاب من بعدهم لفي شك منهم ريب
8:45قال الله مخاطب النبي فلذلك فادعوا ادعوا الى توحيد الله ادعو الى عبادة الله وحده لا شيء فلذلك فادعو واستقم كما عملت استقم ايها على امر الله بالدعوة اليه والقيام بطاعته
9:12بعبوديته فلذلك فادعوا ادعوا الى اقامة دين الله احذر من التفرق فلذلك فادعوا واستمع امرت. نعم. فلا تتبع هواه. ولا تتبع اهواء ولاية المحترفين الضالين ولا تتبع اهوائهم امنت نعم نعم
9:52وقل امنت بما انزل الله من الكتاب. وقل امنت بما انزل الله من الكتاب يعني من الكتب الماضي فلذلك فادعوا كما امرت ولا تتبع اهواء المختلفين الشاكين وقلوا امنت بما انزل الله
10:14من كتاب جميع الكتب من قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الرسول مأموم بالايمان بالرسل
10:40الماضيين مأمور بالايمان الرسل المقاولين وبالكتب المنزلة وكل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم يخبر الله نبيه ان يخبر بانه مأموم بالعدل الحكم بالعدل في الحكم بين المكترفين
11:16وامرت باعدل بينكم الله ربنا وربه الله ربنا وربنا ربنا واحد ديننا واحد الرسل كلهم من اولهم لاخرهم واحد والى هنا والهكم واحد الله ربنا وربكم. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
11:50كل له عمل وكل مسؤول عن نفسه لا يسأل عن عن غير عمل. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ونعم لنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
12:09الله يجمع بيننا واليه المصير الله يجمع بين بين الامم ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم قال الله هو الذي يحاجون في الله يعني يجادلون في الله والذي في الله من بعده فاستجيب له حجتهم داحضة عند ربهم
12:39وعليهم غضب ولهم عذاب شديد هؤلاء الجاهلون الشاقون الذين يجادلون رب العالمين ويخاصمون حجتهم باطلة ومردودة ولله الحجة البالغة لله الحجة البالغة وحجة الظالمين والكافرين باطلة داحض داحرة عند ربهم وعليهم غضب
13:27ولهم عذاب شديد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الله تعالى ترى لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
13:54هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى هذه اكبر منة انعم الله بها هذه اكبر منة. هم. انعم الله الله بها على عباده. هم. ان شرع لهم من الدين خير الاديان. وافضلها
14:18واطهرها دين الاسلام الذي شرعه الله للمصطفين الذي الذي شرعه الله المصطفين المختارين من المصطفين. احسن اليك. للمصطفين المختارين من عباده. الخمسة يعني يريد الخمسة اولو العزم ودين دين الرسل واحد
14:52يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا اني مما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم بالتوحيد وما ارسلنا من قولك من رسول الا نوحي اليه لكن الله خص هؤلاء الرسل
15:08بفضلهم يخبرنا انه شرع لعباده ما هؤلاء الحاصون من الرسل نعم شراه الله لخيار الخيار. هم. بل شرعه الله لخيار الخيار وصفوة الصفوة نعم. المذكورون في هذه الاية اهل الخلق درجة
15:44الدين الذي شراه ذكرهم الله في سورة يعني السورة ومن سورة الاحزاب وان اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم اخذنا منهم ميثاقا غليظا نعم. احسن الله اليك
16:05الدين الذي شرعه الله لهم لابد ان يكون مناسبا لاحوالهم موافقا لكمالهم بل انما كملهم الله واصطفاهم بسبب قيامهم به. فلولا الدين الاسلامي احد من الخلق فهو روح السعادة وقطب رحى الكمال. وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم
16:35ودع اليه من التوحيد والاعمال والاخلاق والاخلاق والادب ولهذا قال انا اقيموا الدين. ايامركم ان تقيموا جميع شرائع الدين. اصول وفروعه تقيمونه بانفسكم. وتجتهدون في اقامته على غيركم. نعم وتجتهدون في اقامته على غيركم
17:07وتعاونوا وتجتهدون. يجتهدون تجتمعون. لا لا تبغون تجتهدون؟ تجتهدون؟ نعم وتجتهد وتجتهدون في اقامته على غيركم وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولا تتفرقوا فيه اي ليحصل
17:37اي ليحصل منكم الاتفاق على اصول الدين وفروعه واحرصوا على الا تفرقكم المسائل وتحزب احزاب فتكون شيعا يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على اصل دينكم ومن انواع الاجتماع على الدين وعدم ومن ومن انواع الاجتماع على الدين
18:11عدم التفرق فيه ما امر به الشارع من الاجتماعات العامة كاجتماع الحج والاعياد والجمع والصلوات الخمس والجهاد وغير ذلك من العبادات. التي لا تتم ولا تقبل الا بالاجتماع لها. وعدم التفرق. كبر للمشركين
18:41اما تدعوهم اليه. اي شق عليهم غاية المشقة. حيث دعوتهم الى الاخلاص لله وحده كما قال كما قال عنهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة اذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وقولهم اجعل الالهة الها واحدا
19:11ان هذا لشيء عجاب. الله يجتبي اليه من يشاء. اي يختار من خليقته. من يعلم انه اي يختار من خليقته. مم رسالته وولايته. ومنه ان اجتبى هذه الامة. وفظلها كسائر الامم واختار لها افضل الاديان وخيرها. ويهدي اليه من ينيب
19:51السبب الذي هذا السبب الذي من العبد يتوصل به الى هداية الله تعالى وهو انابته لربه والجذاب دواعي قلبه اليه. وكونه قاصدا وجهه فحسن مقصد العبد مع اجتهاده. مع اجتهاده في طلب الهداية. من اسباب التيسير لها
20:21كما قال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وفي هذه الاية ان الله يهدي اليه من ينيب. مع قوله واتبع واتبع سبيل من اناب الي مع العلم باحوال الصحابة رضي الله عنهم
20:44دليل على ان قولهم حجة وفي هذه الاية مم. ان الله يهدي اليه من من ينيب. هم. مع قوله واتبع سبيل من اناب مع العلم باحوال الصحابة رضي الله عنهم وان شدة انابتهم
21:21دليل على ان قولهم حجة خصوصا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. قال الله تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. الايات لما امرت على باجتماع المسلمين على دينه لما امره تعالى لما امر تعالى باجتماع
21:49على دينهم ونهاهم عن التفرق. اخبرهم ان انهم ينبغي لهم ان لا يغتروا بما فان اهل الكتاب لم يتفرقوا حتى انزل الله عليهم الكتاب للاجتماع ففانوا ضد ما يأمر به كتابهم. وذلك كله بغيا وعدوانا منهم
22:19فانهم تباغضوا وتحاسدوا وحصلت بينهم المشاحنة والعداوة. فوقع الاختلاف فاحذروا ايها المسلمون ان تكونوا مثلهم. ولولا كلمة سبقت من ربك اي بتأخير العذاب. اي بتأخير هذا بالقاضي الى اجل مسمى لقضي بينهم ولكن حكمته وحلم مقتضى تأخير ذلك عنه
22:49وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم اي الذين ورثوهم وصاروا خلفا لهم ممن اي لفي اشتباه كثير يوقع في الاختلاف حيث اختلف بغيا وعنادا. فان خلفهم اختلفوا شكا وارتيابا. والجميع مشتركون في الاختلاف
23:19افي المذموم فلذلك فادعوا اي اي فلدين القويم والصراط المستقيم. الذي انزل الله به فادعوا اليه امتك وحظهم عليه وجاهد عليهم ان لم يقبله واستقم بنفسك كما امرت استقامة موافقة لامر الله. لا تفريط ولا افراط. بل امتثالا لاوامر الله
23:49اجتنابا لنواهيه على وجه الاستمرار على ذلك. فامره بتكميل نفسه بلزوم الاستقامة بتكميل غيره بالدعوة الى ذلك. ومن المعلوم ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامته اذا لم يرد تخصيص له ولا تتبع اهواءهم اي اهواء المنحرفين عن الدين من
24:19والمنافقين اما باتباعهم على بعض دينهم او بترك الدعوة الى الله او بترك الاستقامة فان من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. ولم يقل ولا تتبع دينهم
24:39لان حقيقة دينهم الذي شرعه الله لهم هو دين الرسل كلهم ولكنهم لم يتبعوا بل اتبعوا اهواءهم واتخذوا دينهم لهوا ولعبا وقل لهم عند جدالهم ومناظرتهم امنت بما الله من كتاب اي لتكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الاصل العظيم. الدال على
25:09في الاسلام وجلالته وهيمنته على سائر الاديان. وان الدين الذي يزعم اهل الكتاب انهم عليه جزءا من الاسلام. وفي هذا ارشاد الى ان اهل الكتاب اناظروا مناظرة مبنية على الايمان ببعض الكتب او ببعض الرسل دون غيره. فلا يسلم لهم ذلك. لان الكتاب الذي
25:39يدعون اليه والرسول الذي ينتسبون اليه. من شرطه ان يكون مصدقا بهذا القرآن في من جاء به فكتابنا ورسولنا لم يأمرنا الا بالايمان بموسى وعيسى والتوراة الانجيل التي اخبر بها وصدق بها واخبر انها مصدقة له ومقرة بصحته
26:09واما مجرد التوراة والانجيل وموسى وعيسى. الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا ولم يوافقوا لكتابنا فلم يأمرنا بالايمان بهم. وقوله وامرت لاجل بينكم اي للحكم فيما اختلفتم فيه. الا تمنعني عداوتكم وبغضكم يا اهل الكتاب من العدل بينكم. ومن
26:39العدل في الحكم بين اهل الاقوال المختلفة من اهل الكتاب وغيرهم. ان ان يقبل ما معهم من ويرد ما معه من الباطل. الله ربنا وربكم اي هو رب الجميع. لستم باحق به من
26:59لنا اعمالنا ولكم اعمالكم من خير وشر. لا حجة بيننا وبينكم عباد ما تبين كانت الحقائق واتضح الحق من الباطل والمهدى من الضلال. لم يبق للجدال والمنازعة محل. لان المقصود
27:19من الجدال انما هو بيان الحق من الباطل. ليهتدي الراشد ولتقوم الحجة على الغاوي. وليس المراد بهذا ان اهل الكتاب لا يجادلون. كيف والله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
27:39وانما المراد ما ذكرناه. الله يجمع بيننا واليه المصير. يوم القيامة فيجزي كلا بعمله ويتبين حين اذ الصادق من الكاذب. قال الله تعالى والذين يحاجون في الله اية وهذا تقرير لقوله لا حجة بيننا وبينكم. فاخبر هنا ان الذين يحاجون في الله
28:09بالحجج الباطلة والشبه المتناقضة. من بعد مس جيب له اي من بعد ما استجاب الله من بعد ما استجاب الله اولوا من بعد ما استجاب لله اولوا الالباب والعقول. لما بين لهم من الايات القاطعة
28:29والبراهين الساطعة. فهؤلاء المجادلون للحق. من بعد ما تبين حجتهم اي باطلة مدفوعة عند ربهم. لانها مشتملة على رد الحق. وكل ما خالف الحق فهو باطل وعليهم غضب بعصيانهم واعراضهم عن حجج الله وبيناته وتكذيبها
28:59لهم عذاب شديد. هو اثر غضب الله عليهم. فهذه عقوبات كل مجادل من حق بالباطل انتهى الله المستعان. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح
29:37صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب وعبيد وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصموا الاحوال عن عبد الله ابن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم رزغ
29:53فلما بلغ المؤذن نعم قال خطبنا ابن عباس ايه في يوم رزغ في يوم رزغ رز رزغ رزغ رزغ في يوم رزغ فلما بلغ المؤذن رز رز رزغ رد رزغ رسخ رز
30:18بالغين يا احسن الله اليك. لا والله. رزغين. رزغ. اي نعم. بيوم رزغ. رزغ. اي نعم احسنت شرح عندك الا قال الرزغ بالزاي وبالغير وبالغير المعجمة هو الوحي رجل في يوم رجل
30:47من رزقك خطب ابن عباس خطبنا ابن عباس في يوم رزغ فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه. وانها خير منه
31:21منه نعم احسن الله. يعني يقول من هو خير مني كان هو يريد كذا. ابو بكر الراوي وكان قد فعل عالما هو خير منه بان يريد انه قال خير مني
31:41وانها عزمة الرزغ بالزاي وبالغين المعدمة هو الوحل يقال ارزغات السماء اذا اذا بلت ويقال ارزغة ارزقت نعم السماء ارزقك. نعم. ارزقت السماء اذا بلت الارض. ويقال له ايضا الردغ بالدال المهملة. جيد. الردغ والرزغ
32:11نعم وقيل ان الرزغ بالزاي اشد من الردم وقيل وقيل هما سواء. قال الخطاب الخطابي الرزغة وحل شديد وكذلك ورزق الرجل اذا ارتكب في الوحل فهو رزغ. ورزغ الرجل اذا ارتكم في الوحل فهو رزق. ارتكم
32:32نعم احسن الله ارتكم في واحد ايه نعم وقد خرجه البخاري ايضا في بابه ليصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ عن ايش يقول؟ واخرجه البخاري. وقد خرجه البخاري
32:53ايضا في بابها ليصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ عن عبد الله ابن عبد الوهاب الحجبي عن حماد عن عبد الحميد وعاصم خاصة. وفصل حديثهما من حديث اخر. وفي حديث عبد الحميد عنده قال كأنكم
33:12هذا ان هذا فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وخرجه ايضا في كتاب الجمعة من طريق ابن علي ابن عليتنا عن عبد الحميد عن اخبرنا عبد الله ابن الحارث ابن عمي محمد محمد ابن سيرين قال ابن عباس لمؤذن
33:32في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم وكأن الناس استنكروا وقال قد فعله من هو خير مني. وفي هذه الرواية زيادة على ما قبلها من وجهين احدهما انه نسب فيها عبد
33:52وابن الحارث هذا هو الانصاري البصري نسيب ابن سيرين. وختنوه على اخته وكذا وقع في سنن ابي داود ايضا في سنن ابن ماجة من رواية عباد المهلبي عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وابن نوفل
34:08الهاشمي ويلق ويلقب بببه وكلاه يلقب ايش؟ بببه دبة الحروف وش هي؟ الباب باء مشددة الثانية والهاء ها؟ دبة اول حرف ايه؟ الباء باء ها ده باء باء وباء باء نعم باء نعم
34:45الثاني مشدد ان شاء الله نعم وكلاهما وكلاهما ثقات مخرج له في الصحيحين. فالله اعلم والثاني ان في هذه الرواية ان ابن عباس نهى المؤذن ان يقول حي على الصلاة. وامره ان يبدلها في قوله صلوا في بيوتكم
35:16الله اكبر الله قد خرجهما مسلمون ايضا كذلك وعلى هذه الرواية فلا يدخل هذا الحديث في هذا الباب بل هو دليل على ان المؤذن يوم المطر مخير بين ان يقول
35:29حي على الصلاة حي على الفلاح. وبين ان يبدل ذلك بقوله صلوا في رحالكم او في بيوتكم. ويكون ذلك من من جملة كلام الاذان اصلية في وقت المطر. ويكون ذلك ايش؟ من جملتك كلمات الاذان الاصلية في وقت المطر
35:48وهذا غريب جدا. اللهم الا ان يحمل على انه امره بتقديم هذه الكلمة على الحيعلتين وهو بعيد مخالف لقوله لا تقل حي على الصلاة صلوا في بيوتكم والذي فهمه البخاري ان هذه الكلمات والذي فهمه البخاري. مم. ان هذه الكلمة قالها بعد الحيعلتين او قبلهما فتكون
36:12زيادة كلام في الاذان لمصلحة. وذلك غير مكروه كما سبق ذكره فان من كره الكلام في اثناء الاذان انما كرهه كرهه كره ما هو اجنبي منه ولا مصلحة للاذان فيه
36:26وكذلك فهمه الشافعي فانه قال في كتابه اذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول المؤذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا وفي رحالكم اي نعم. هم
36:41ان قالها فان قاله في اثناء الاذان بعد الحي علا فلا بأس. وكذا قال عامة اصحابه سوى بالمعاني فانه استبعد ذلك اثناء الاذان واما ابدال بقوله الا صلوا في الرحال فانه اغرب واغرب. وفي الباب ايضا عن نعيم واما واما ابدال الحيعلتين
37:01قولي الا صلوا في الرحال فانه اغرب واغرب وفي الباب ايضا نعيم ابن النحام خرجه الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عبيد الله ابن عمر عن شيخه قد سماه عن نعيم ابن
37:17قال سمعت مؤذنا النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة. وانا في لحافي فتمنيت ان يقول صلوا في رحالكم. فلما بلغ على الفلاح قال صلوا في رحالكم ثم سألته عنها فاذا النبي امره بذلك. في اسناده مجهول وله طرق اخرى خرجه الامام احمد
37:37حدثنا علي ابن عياش حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا يحيى ابن سعيد محمد ابن يحيى ابن حبان عن نعيم ابن قال نودي بالصبح في يوم بارد. وانا في مرطي امرأتي
37:49وقلت ليت المنادي قال ومن قعد فلا حرج علي. فاذا منادي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر اذانه قال ومن قعد فلا حرج عليه وخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة من رواية سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن نعيم
38:08بنحوه ولم يقل في اخر اذانه. وقال هو مرسل اشير الى الى ان محمد ابن ابراهيم التيمي لم يسمع من نوعين ورواية سليمان بن ميلان عن يحيى اصح من رواية اسماعيل ابن عياش فان اسماعيل لا لا يضبط حديث الحجازيين فحديثه عنهم فيه ضعف
38:27اخرجه البيهقي من رواية عبيد من رواية عبد الحميد ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن يحيى ابن سعيد ان محمدا ابراهيم الحارث التيمي حدثه عن نعيم ابن النحام فذكر الحديث بنحوه وقال فيه فلما بلغ الصلاة خير من النوم قال
38:47من قعد فلا حرج وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عن عمرو بن اوس اخبرنا رجل من ثقيف انه سمع منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:59يقول في ليلة مطيرة في السفر يقول حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحالكم خرجه النسائي وقد روى عبيد الله والليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر انه كان ربما زاد في اذانه حي على خير العمل
39:16مم وقد روي وقد روى عبيد الله والليث ابن سعد عن ابن عمر انه ربما زاد في اذانه حي على خير العمل على كل حال رفع الحرج عن من اصول الشريعة هذه الشريعة مبنية على ما جعل عليكم في الدين من حق
39:58ومن الحرج الخروج في نهاية المطر الذي يبل الثياب ولا سيما اذا كان الارض ايضا وحلو الان الطرق مسفلتة ومعبدة يمشي للانسان غاية غاية الامر انه يصير في بعض المواضع بعض المستنقع
40:35لكن يوم كانت الطرق الترابية ما كانت ردغة ردغ يعني احيانا يسقط ويتلطخ بالطين جربناه على الاسلام فيه من هذا النوع لا سيما انها ارض الرياض طينية طين طين اذا جاء السيل
41:12صار فيه وحل شديد مشقة وحرج هذا اذا حصل والناس في المسجد مثل المغرب يعني لو حصل هذا والناس يصلون وهم في المسجد كان المناسب لهم ان يجمعوا يصلون المغرب والعشاء
41:32واذا حصل هذا والناس في بيوتهم يقال لهم صلوا في بيوتهم الناس الان عندهم عندهم حرص على الجمع حرص على كذا وتسرع لاقل شيء يطالبون يتطلعون للجمع ما هم لا لحرج لا لحرج ابد
42:01بل رغبة في الجمع هذا ولهذه بعض الجماهير يسخطون على الامام ليش ما لا يجمع والمطر ما الفكاهة لما قالوا قالوا المطر الذي يبل الثياب يبلها يعني البلد اللي يحصل في حرج على الانسان
42:32اذا هطل عليها الماطور تمطر وتقطر والله يبل اعلى يعني غترته ولا شماغه ويجيه ان الناس المقصود الحرج اذا حرج نعم يا محمد متى يقول بهالحالة مطر شديد وواحد مشقة
43:12نعم مثل مثل الفجر مثلا اه سهل هذي عندي بعد الاذان ولا بعد الحي علتين احسن الله اليك. الامر ما ادري حسب هالاثار اللي انت سمعت امرها الامر فيها واسع. نعم. احسن الله اليك. الغبار اه لا لا انا ما اجي من الغبار
43:44الا واحد عنده ربو وعنده كذا يتأثر يصلي في بيته اول يصلي في بيته الحمد لله نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
44:25وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله تعالى فصل ويجب وعلى العبد اذا قال انا مؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله تعالى. وكذلك هذه مسألة الاستثناء بالايمان. نعم
44:49في الايمان ليس شكا اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله الموجة هذا للبراءة من تزكية النفس ودعوى الكمال في الايمان انه من عداد المؤمنين الذين قال الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
45:16لكن اذا قيل اانت مؤمن؟ قال نعم انا اؤمن بالله ورسوله او يقول انا مؤمن ان شاء الله والذين عندهم ان الايمان هو مجرد التصديق يقولون ان الاستزنا في الايمان هذا شك
45:36الله المستعان. نعم وكذلك جميع افعال الايمان. ولا يجوز ان يقول انا مؤمن حقا. وقال المخالفون يجوز ان يقول انا مؤمن حق اه لنا قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. ولم يكن ذلك الاستثناء شك
46:08في الوعد وانما تحقيقا له. دليل ثاني ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر ببقيع فقال عليه الصلاة والسلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم عن قريب
46:28ساحقون. نعم يقول اخرجه مسلم بدون قوله عن قريب. بس هذي هي نعم مم. نعم. ولم يشك صلى الله عليه وسلم في انه ميت فدل على ان الاستثناء ليس بشك
46:59دليل ثالث اجماع الصحابة على ذلك وروي عن الامام احمد رحمه الله انه قال من زعم انه مؤمن فهو كافر قال المحقق احسن اليك لم اقف عليه عن الامام احمد وقد جاء عن الامام احمد خلافه
47:26وقد اخرج الخلال في السنة عن زياد ابن ايوب قال سمعت احمد ابن حنبل يقول لا يعجبنا ان نقول مؤمن حقا ولا سنكفر من قاله واجهلها. نعم. من قال انا
47:46يؤكد انه مؤمن يقول لا انت كافر نعم وقيل لابن مسعود رحمه الله وقيل ابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا يقول انا مؤمن حقا. فقال اسألوه افي الجنة هو ام في النار
48:10فسألوه فقال الله اعلم. فقال هلا وكلت الاولى كما وكلت الاخرة دليل رابع لا اله الا الله هو ان خاتمة العبد مغيبة عنه. فكيف يجوز ان يقطع بما هو مغيب عنه؟ فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:49ان العبد ليعمل عمل اهل الجنة حتى لا حتى لا يبقى بينه وبين الجنة الا شبر او ذراع. ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه وبين النار
49:09الا شبر او ذراع ثم يسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. فان قيل فقد تحقق اتيان الايمان فكيف يجوز ان يستثني؟ والجواب هو انا قد بينا ان الاستثناء لا ينفي التحقق
49:29وانما هي ترج وتذلل الى الله تعالى. والاستثناء لم يقع بشك في الفعل. وانما وقع خوفا من الخاتمة وخوفا من القبول هذا احد الوجهين انه ان الاستثناء باعتبار العاقبة يعني منظوم فيه
49:51الى الخاتمة والوجه الثاني ان المنظوم فيه الى تزكية النفس كل من الوجهين يقتضي الاستثناء والغالب هو الثاني لان الذي يقول انا ما يريد يقول انا اموت على الايمان. يقول انا مؤمن يعني يقبل عن حاله الحاضرة. هذا هو المفهوم
50:26كلام الناس اتكلم عن نفسي الحاضرة يتكلم عن مستقبلي واللي يقول انا اموت على الايمان لست بكافر ولله الحمد لكن للبعد عن الدعوة يقول ان شاء الله الان بعض المسلمين يقول الصلاة يقول ان شاء الله. يعني توسعوا فيها
50:53يعني التفات الى جانب الكمال والقبول نعم الله اليك والاستثناء لم يقع بشك في الفعل وانما وقع خوفا من الخاتمة وخوفا من القبول. فاذا قال انا مؤمن ان شاء من
51:15قبول. من القبول خوفا من الخاتمة وخوفا من القبول. يعني بعدم القبول. نعم. عدم نعم فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله فيكون معناه ان قبل الله تعالى ايماني واماتني عليه. وكذلك قوله صليت ان
51:42شاء الله تعالى معناه ان قبل الله صلاتي. وقوله اصلي ان شاء الله تعالى اي ان يسر الله تعالى وقد قال الامام احمد رحمه الله الاستثناء ليس بشك. وليس بداخل في الشك وانما توقع وترجي
52:02فان قيل كما جاز ان يقول انا حي حقا جاز ان يقول انا مؤمن حقا. والجواب انا نقول ليس للحياة وغيرها عاقبة مغيبة عنه فيستثني لاجلها. وليس كذلك في الايمان. فان له عاقبة
52:28مغيبة عنه. وقبول افعاله وموته على ذلك. فلذلك جاز الاستثناء فصل وان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وقد افاض في هذا الفصل. افاض طولت. الفصل الثاني هذا؟ ايه. ايه نعم. ايه
52:53ان شاء الله القادم نعم يا محمد الله لا يهينك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد
53:20قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد جهاد خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الوجع بالرقية
53:36روى مسلم في صحيح عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسدي منذ اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله تألمت
53:58اي نعم اصلي مظبوطة في عندي مظبوطة تألم فعلا تألم تألم المنهي ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ففي هذا العلاج من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته
54:44وقدرته من شر الالم ما يذهب به. وتكراره ليكون انجع وابلغ. كتكرار الدواء الاخراج المادي وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله
55:04يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ففي هذه الرقية ففي هذه الرقية توسل الى الله بكمال ربوبيته وكمال رحمته
55:24شفاء وانه وحده الشافي وانه لا شفاء الا شفاؤه. فتضمنت التوسل اليه بتوحيده واحسانه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها. الله المستعان لا اله
55:51هذه الالفاظ من احسن الفاظ الرقية ما تيسر من القرآن الفاتحة بسم الله بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وفي الرقية تقول من شر ما يجد
56:11تجد اذا كان الانسان يرقي نفسه يقول ما اجد واحاذر يقول ما تجد او يجد صلي قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم
56:34صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني
56:54اللهم سم يا شيخ. اللهم اللهم اجرني في مصيبتي. هم واخلف لي خيرا منها الا اجاره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. الا اجره من الاجر من الجوار او الايجار
57:24وهذه الكلمة من ابلغ العلاج المصاب. وانفعه له في عاجلته واجلته. فانها تتضمن اصلين عظيمين اذا تحقق العبد بمعرفته ما تسل عن مصيبته. احدهما ان العبد واهله وماله ملك لله عز وجل
57:45الحقيقة انا لله نعم سمي الشيخ وقد جعله عند العبد عارية. فاذا اخذه منه فهو كالمعير يأخذ متاعه من المستعير. وايضا فانه محفوف بعدمين. عدم قبله وعدم بعده وملك العبد له متعة وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير. وايضا فانه ليس الذي اوجده عن
58:17عدمه حتى يكون ملكه حقيقة. ولا هو الذي يحفظه من الافات بعد وجوده. ولا يبقي عليه وجوده ليس له فيه تأثير ولا ملك الحقيقي. وايضا فانه متصرف فيه بالامر فانه متصرف فيه
58:37تصرف العبد المأمور المنهي لا تصرف الملاك. ولهذا لا يباح شو يقول؟ مرة ثانية شو يقول؟ وايضا فانه متصرف فيه بالامر. تصرف العبد المأمور المنهي. صح لا تصرف الملاك. ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه الا ما وافق امر مالكه الحقيقي
59:06والثاني ان مصير العبد ومرجعه الى الله مولاه الحق. ولابد ان يخلف الدنيا وراء وراء ظهره ويجيء ربه فردا كما خلقه اول مرة بلا اهل ولا مال ولا عشيرة. ولكن بالحسنات والسيئات
59:26فاذا كانت هذه بداية العبد وما خوله ونهايته فكيف يفرح بموجود او يأسى على مفقود ففكره في مبدأه ومعاده من اعظم علاج هذا الداء. ومن علاجه ان يعلم علم اليقين ان ما اصابه
59:46لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
1:00:06والله لا يحب كل مختال فخور. ومن علاجه ان ينظر الى ما اصيب به. فيجد ربه قد ابقى عليه مثله او افضل منه وادخر له ان صبر ورضي ما هو اعظم من فوات تلك المصيبة باضعاف مضاعفة. وانه
1:00:26لو شاء لجعلها اعظم مما هي ومن علاجه ان يطفئ نار مصيبته ببرد التأسي بأهل المصائب. وليعلم انه في كل واد بنو سعد. ولينظر يمنة فهل يرى الا محنة؟ ثم ليعطف يسرة فهل يرى الا حسرة؟ وانه لو فتش العالم لم يرى فيهم الا
1:00:50مبتلى. الله المستعان امور طبيعية طبيعة الحياة وسنة الحياة حياة ابتلاء ما هي ما يقدر قرار ولا ولا سرور ولا نبلوكم بالشر والخير فتنة يمكن ولنبلونه نبلونه ابتلاهم شيء من الخوف والجوع
1:01:20من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين لا اله الا الله نعم وانه لو فتش العالم لم يرى فيهم الا مبتلى اما بفوات محبوب او حصون مكروه. وان شرر الدنيا احلام نوم او
1:01:45كظل زائل. وان شرور الدنيا نعم. تمام السرور يا شيخ وان سرور الدنيا احلام نوم او كظل زائل. ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا. وان سرت يوما ساء الدهرا وان متعت قليلا منع الطويل وما ملأ وما ملئت وما ملأت دارا خيرة الا ملأتها عبرة
1:02:18ومن دارا خيرة الا ملأتها عبرة. حياك ولا سرته سم يا شيخ. وما ملأته ومن ملأت دارا ها ملأت دارا حبرة الا ملأتها عبرة. ولا سرته بيوم بيوم سرور الا خبأت له يوم
1:02:50قال ابن مسعود رضي الله عنه لكل فرحة ترحى وما ملئ بيت فرحا الا ملئ ترحا. الله المستعان وقال ابن السيرين ما كان ضحك قط الا كان من بعده بكاء. وقالت هند بنت النعمان لقد رأيتنا
1:03:10ونحن من اعز الناس واشدهم ملكا. ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن اقل الناس. وانه حق على الله الا يملأ دارا خيرة الا ملأها عبرة. نعم كذلك وانه حق على الله الا يملأ دارا حبرة سم يا شيخ اي سرورا
1:03:41انه حق على الله الا يملأ دارا حبرة الا ملأها عبرة. عبرة عبرة الثاني نعم الا ملأها عبرة وسألها رجل ان تحدثه عن امرها فقالت اصبحنا ذات صباح وما في العرب احد الا يرجونا. ثم
1:04:08امسينا وما في العرب احد الا يرحمنا. وبكت اختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل له ما يبكيك لعل احدا اذاك قالت لا ولكن رأيت غضارة في اهلي وقلما امتلأت دار سرورا
1:04:28ان لمتلأت حزنا هذا هو نظر العقل الا يغتر بالنعمة وهذا يفرح الغروب والعشاء لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الله انبأنا بان هذه الامور المصايب
1:04:57يعني جارية بقدر وبكتاب سابق لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا اذكر القدر واذكر السنن للوجود لا اله الا الله احوال هذه الدنيا فيها تحولات كل هذه الكلمات
1:05:36تصور حالة الدنيا نعم قال اسحاق ابن طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رأيت عبرات الملوك؟ فقالت ما فيه اليوم خير مما كنا فيه مما كنا فيه الامس. انا نجد في الكتب انه ليس من اهل بيت يعيشون
1:06:00في حضرة الا سيعقبون بعدها عبرة. وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه الا بطل لهم بيوم ثم قالت فبين هذه الكلمات نسبة هذه الامور للدهر والزمان من عبارات يعني
1:06:22الله تعالى هو الذي يصرف يقلب الله. الله هو الذي يقلب بس هذي من عبارات اهل الجاهلية بالنسبة الخير والشر في الزمان الزمان والدهر اهلكهم ما يهلكون الا الدهر كل هذه الكلمات
1:06:54لكن التعبير عن يعني قد تجري على انس ولا يريدون بها الحقيقة. قد لا يريدون ان الدار هو الذي يفعلها يعني بل ان هذا يجري في الزمان لا اله الا الله. نعم. حصل لي
1:07:16ثم قالت فبينا لسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرفوا ومن علاجها ان ان يعلم ان الجزع لا يردها بل يضاعفها وهو في الحقيقة من تزايد المرض. ومن علاجها ان يعلم ان
1:07:44لا فوت ثواب الصبر والتسليم. وهو الصلاة والرحمة والهداية التي ضمنها الله على الصبر. والاسترجاع اعظم من المصيبة في الحقيقة صحيح هذا الخير وهذا نعم ومن علاجها ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه. ويغضب ربه ويسر شيطانه ويحبط اجره
1:08:12نفسه واذا صبر واحتسب امضى شيطانه ورده خاسئا وارضى ربه وسر صديقه واذا واذا واذا صبر واحتسب امضى شيطانه ايش؟ انظى اي نعم الاولى الله ايش اي واحد يشاء مم واذا صبر واحتسب
1:08:51الاولة اذا جزع وكذا ارضى شيطانه واغضب غضبه كذا يسر شيطانه. يسر اذا يشمت وعدوه ويسوء صديقه ويغذي ربه ويسر شيطانه وهنا انظر شيطانا الله يعني من من النظر يعني
1:09:32يعني اهزله لان الشيطان يضعف وتنكسر الله اقصاه نعم. واذا صبر واحتسب امضى شيطانه ورده خاسئا. وارضى ربه وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن اخوانه وعزاهم هو قبل ان يعزوه. فهذا هو الثبات والكمال الاعظم. لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء
1:10:09بالويل والثبور والسخط على المقدور. ومن علاجها ان يعلم ان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة اضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما اصيب به لو بقي عليه. ويكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يبنى له في الجنة على
1:10:29حمده بربي واسترجاعه فلينظر اي المصيبتين اعظم؟ مصيبة العاجلة او مصيبة فوات بيت الحمد في الخلد وفي الترمذي مرفوعا يود ناس يوم القيامة ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما
1:10:49يرون من ثواب اهل البلاء. وقال بعض السلف سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم بما تفظلت بداية الزمن الغرفة بما صبروا وهل يشمل الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله. والصبر على اقدار الله
1:11:12وقال بعض السلف لولا مصائب الدنيا لوردنا القيامة مفاليس. ومن علاجها ان يروح قلبه بروح رجاء نراوح لا ان يروح قلبه بروح رجاء من الله. فانه من كل شيء عوض الا الله. فما منه عوض
1:11:40كما قيل من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض ومن علاجها ان يعلم ان حظه من المصيبة ما تحدثه له ما تحدثه له فمن رضي فله الرضا
1:11:59من سخط فله السخط لا ومن عباده. السم يا شيخ ومن علاجها ان يعلم ان حظه من المصيبة ما تحدثه له فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله والسخط فحظك منها ما احدثته ما احدثته لك فاختر خير الحظوظ فاختر خير الحظوظ او شرها. فان احدثت له
1:12:26سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين. فان احدثت له سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين وان احدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب او فعل محرم كتب في ديوان المفرطين وان احدثت له شكاية
1:12:46وعدم صبر كتب في ديوان المغبونين. وان احدثت له اعتراضا على الله وقدحا في حكمته فقد برأ قد قرع باب الزندقة او ولجه. وان احدثت له صبرا وثباتا لله. كتب في ديوان الصابرين. وان احدثت
1:13:06له الرضا عن الله كتب في ديوان الراضين. وان احدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين. وكان تحت لواء وللحمد مع الحماديين وان احدثت له محبة واشتياقا الى لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين
1:13:26وفي مسند الامام احمد والترمذي من حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه يرفعه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. زاد احمد ومن جزع فله الجزع. ومن علاجها
1:13:46في تعليق النقطة الاخيرة الجزع ها يقول حديث صحيح اخرجه الاحمد في مسند من طريقين بلفظ ان الله عز وجل اذا احب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزاء. واخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث انس بلفظ
1:14:14ان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. وسنده حسن ومن علاجها ان يعلم انه وان بلغ في الجزع غايته فاخر امره الى صبر الاضطراب وهو غير محمود ولا
1:14:35ابو ثابت قال بعض الحكماء العاقل يفعل في اول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد ايام ومن لم يصبر صبر الكرام انه صار عند عنده الصدمة هذا هو الصوت
1:14:51نسأل الله العافية عند الصدمة الاولى نعم. ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو البهائم. وفي الصحيح مرفوعا الصبر عند الصدمة الاولى. وقال الاشعري ابن قيس انك ان صبرت ايمانا واحتسابا والا سلوت سلو البهائم
1:15:14ومن علاجها ان يعلم ان انفع الادوية له موافقة ربه واله فيما احبه ورضيه له ان خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب. فمن ادعى محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخط
1:15:34فقد شهد على نفسه بكذبه. وتمقت الى محبوبه. وقال ابو الدرداء ان الله اذا قضى قضاء احب ان احب ان يرضى به وكان عمران بن حصين يقول احب ان يرضى يرضى عن ربه هذا مطرب
1:15:56شو وكان عمران بن الحصين رضي الله عنه يقول في علته احب حبه الي احبه اليه وكذلك احبه الي احبه اليه احبه الى احبه الي ايه؟ احبه اليه. لا احبه الي احبه الي. وكذلك قال ابو العالية وهذا دواء وعلاج لا يعمل الا مع المحبين. ولا
1:16:44يمكن كل احد ان يتعالج به. ومن علاجها ان يوازن بين اعظم اللذتين والتمتعين وادومهما لذة تمتعه بما اصيب به. ولذة تمتعه بثواب الله له فان ظهر له الرجحان فاثر الراجح فليحمد الله على توفيقه. وان اثر المرجوح من كل وجه
1:17:13يعلم ان مصيبته في عقله وقلبه ودينه اعظم من مصيبته التي اصيب بها في دنياه ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلاه بها احكم الحاكمين. وارحم الراحمين وانه سبحانه لم يرسل اليه البلاء
1:17:31به ولا ليعذبه به. ولا ليجتاحه وانما افتقده به. وانما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه انما افتقده عندكم كذا افتقدوا؟ افتقدوا وانما افتقده الكلام؟ ايه يا شيخ باقي؟ نعم نعم. كيف على هذه ما شاء الله
1:18:18فصل عظيم في لعلاج المصيبة الفصل العجيب رحمه الله. محمد نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
1:18:47قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الثالث والثمانون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره
1:19:02فليصل رحمه متفق عليه قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث فيه الحث على صلة الرحم وبيان انها كما انها موجبة لرضى الله وثوابه في الاخرة. فانها موجبة للثواب العاجل
1:19:17بحصول احب الامور للعباد وانها سبب لبسط الرزق وتوسيعه وسبب لطول العمر. وذلك حق على حقيقته فانه تعالى هو الخالق للاسباب ومسبباتها وقد جعل الله لكل مطلوب سببا وطريقا ينال به وهذا جار على الاصل الكبير. وانه من حكمته وحمده جعل الجزاء
1:19:43من جنس العمل فكما وصل رحمه بالبر والاحسان المتنوع. وادخل على قلوبهم السرور. وصلى الله عمره. نعم وصل الله عمره ووصل رزقه وفتح له وفتح له من ابواب الرزق وبركاته ما لا يحصل له بدون هذا السبب الجليل
1:20:05وكما ان الصحة وطيب الهواء وطيب الغذاء واستعمال الامور المقوية للابدان والقلوب من اسباب طول العمر فكذلك صلة الرحم جعلها الله سببا ربانيا فان الاسباب التي تحصل بها المحبوبات الدنيوية قسمان. امور محسوسة تدخل في ادراك الحواس ومدارك العقول. وامور ربانية
1:20:29الهية قدرها من هو على كل شيء قدير ومن جميع الاسباب وامور العالم مقادة لمشيئته. ومن تكفل بالكفاية للمتوكلين ووعد بالرزق والخروج من المضايق المتقين. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن
1:20:51يتوكل على الله فهو حسبه. واذا كان صلى الله عليه وسلم يقول ما نقصت صدقة من مال بل تزيده فكيف بالصدقة والهدية على اقاربه وارحامه؟ وفي هذا الحديث دليل على ان قصد العامل ما يترتب على عمله
1:21:09من ثواب الدنيا لا يضره اذا كان القصد وجه الله والدار الاخرة فان الله بحكمته ورحمته رتب الثواب العاجل والاجل. ووعد بذلك العاملين. لان الامل واستشعار ذلك العاملين ويبعث ذممهم على الخير. كما ان الوعيد على الجرائم وذكر عوى وذكر عقوباتها. مما يخوف الله به عباده
1:21:36على ترك الذنوب والجرائم. فالمؤمن الصادق يكون في فعله وتركه مخلصا لله تعالى. مستعينا بما في الاعمال من متنوعة على هذا المقصد الاعلى جزاك الله خير بارك الله فيك لا اله الا الله
1:22:00الله اكبر لا اله من كل محب ان يبسط له في رزقه كل يحب ان ان ان يمد في عمره مطلبان طبيعيان دنيويان وهما ثواب عاجل من الثواب العاجل. لكن على الانسان
1:22:24الا يكون همه الدنيا فقط الله يقول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بس ومنهم من يقول ربنا الذي يفعل آآ يعني الاسباب الشرعية التي يترتب عليها السواب العاجل والعاجل ينبغي ان يقصد
1:22:49الامرين جميعا او يقصد الثواب الاخروي ويريد الاخرة قبل ويقصد ما الثواب العاجل من كان يريد ثواب الاخرة الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ما الذي يصل رحمه ان يكسب ثواب الله في الاخرة ويرجو ايضا ما وعد به من كذا ومن كذا ومن
1:23:27وينبه الشيخ الى ان هذا الحقيقة على حقيقته ينسأ له في اثره يعني يطال عمره يقول ان العمر مقدر نعم مقدر حتى ما حتى من طال عمره بسبب صلة الرحم هو سبق في الكتاب انه يصل رحمه فيطول عمره لذلك
1:23:52ما في شي مستأنف يعني اولا كان مقدر انه انه امره كذا فلما وصل رحمه يعدل الكتاب تعديل الاهلي مضى القدر بهذا لكن فيه اشياء مرتبة على اسباب لا تكون الا باسبابها
1:24:19محمد ها لا لا بعض لا حول احسن الله اليكم يقول السائل اه اعمل محاسبا لشركة منذ عشرين سنة تصنع قوارير بلاستيكية وتصنع اغطية حديدية. ايش وتصنع اغطية حديدية ماشي يا باشا
1:25:12عشرة بالمئة من مدخول الشركة هو من هذه الاغطية. من هذه الاغطية. نعم وهذه الاغطية تستعمل للمشروبات الغازية وفي الغالب ونسبة قليلة منها تستعمل للتصدير لبلاد كافرة يقول تستعملوا للمشروبات الغازية في الغالب. هم
1:25:45ونسبة قليلة منها تستعمل للتصدير لبلاد كافرة. يستعملونها في مشروبات كحولية نسبة التصدير هي اربعة بالمئة من جميع المنتج فهل يجوز لي الاستمرار بالعمل بهذه الشركة امضيت هذه السنين يصبح
1:26:47نسبة من عملك فيه فيه شيء من هذا يعني لو كانت هذه الشركة كلها كلها من هل النوع في تصدير او في اعانة على الحرام حرام فيه نسبة راتبك فيه نسبة اربعة
1:27:19يعني ينبغي انك تبحث لك عن عمل افضل واطهر واطهر جزاك الله خيرا ويسر الله امرك لا حول ولا نسأل الله العافية وهذه الشركة لم تناصح يعني وش نسبة اربعة في المئة
1:27:46التلوث كان اقل النسبة يلوث توجيه الشركة موجود الشريف سبحان الله احسن الله اليكم. يقول السائل لم يتبين لي معنى قول السعدي رحمه الله واما مجرد التوراة والانجيل وموسى وعيسى
1:28:30الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا لكتابنا فلم يأمرونا بالايمان بهم لم يؤمر بالايمان بشرائعهم تفصيلا اما الايمان بهم فلابد لابد من الايمان بموسى وعيسى والتوراة والانجيل نؤمن بهم لكن لسنا مكلفين بان
1:28:59يعني نرجع الى التوراة ونبحث عن احكامهما وما فيهما لا الله بالقرآن وبسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والعبارة تحتاج الى مراجعة انا ما ما انتبهت احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة
1:29:28ما هذا السؤال من قريب هذا الاخير؟ اه ايه من داخل المسجد؟ ايه سهل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو منهج اهل السنة والجماعة في كرامات الاولياء. نؤمن بكرامات الاولياء وانها حق
1:29:51خلافا للمعتزلة ولكن ليس كل ما يحكى من كرامة الاولى يكون صحيح بعض الامور فيه من يحكي وبعض الكرامات الشأن الاصلي الاصل ان الكرامة الاولوية حق يعني بيع نزلوا لهذا بما
1:30:14بما فيه سورة الكهف وفي سورة مريم اليكم اصحاب الكهف عاشوا ثلاث مئة سنة وهم نيام نعم اه تريد اقرأ عليك كلام ابن سعدي يقول الشيخ رحمه الله على قول الله تعالى امنت بما انزل الله من كتاب اي لتكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الاصل العظيم
1:30:58الدال على شرف الاسلام وجلالته وهيمنته على سائر الاديان. هم. وان الدين الذي يزعم اهل كتاب وان الدين. وان الدين الذي يزعم اهل الكتاب. هم. انهم عليه جزء من الاسلام
1:31:19وفي هذا ارشاد الى ان اهل الكتاب ان ناظروا مناظرة مبنية على الايمان ببعظ الكتب او بعض الرسل دون غيره فلا يسلم لهم ذلك. لان الكتاب الذي يدعون اليه والرسول الذي ينتسبون اليه
1:31:40من شرطه ان يكون مصدقا بهذا القرآن. وبمن؟ لان اه الكتاب الذي يدعون اليه والرسول الذي ينتسبون اليه من شرطه ان يكون مصدقا بهذا القرآن وبمن جاء به فكتابنا ورسولنا لم يأمرنا الا بالايمان بموسى وعيسى والتوراة والانجيل التي
1:32:17اخبر بها وصدق بها واخبر انها مصدقة له ومقرة بصحته واما مجرد التوراة والانجيل وموسى وعيسى الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا حقوق لكتابنا موسى وعيسى واما مجرد التوراة والانجيل
1:32:49وموسى وعيسى الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا لكتابنا فلم يأمرنا بالايمان بهم. انتهى كلام الشيخ فيه تشويش يعني اذا اراد بالتوراة والانجيل التي في ايديهم وقد دخل فيها ماذا؟ واضح
1:33:18اذا اراد التوراة والانجيل التي في ايديهم ان نحن مأمورون بالتوراة المنزلة على موسى وبالانجيل المنزل على عيسى التوراة والانجيل يزعمون الان وعندهم هالمدخول تبديل وتحريف وفيها اشياء ما هي من عند الله
1:33:39لسنا مأمورين بالايمان به. نحن اذا امنا بالتوراة والانجيل نعني في كتب الله قل امنت بما بما انزل الله والتوراة المحرمة والمبدلة ما عندنا اما وعيسى وموسى الذي لم يوافق
1:34:07يعني كان يقول موسى الذي يزعمون انه كذلك انه لم يبشر يعني عيسى الذي لم يبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم بزعمهم لانهم يزعمون ان عيسى ما بشر عيسى الذي لم يبشر بمحمد هذا ما هو
1:34:31هل ما له حقيقة هذا ليس له حقيقة ما في عيشة. عيسى نبي من عند الله لم يبشر. عيسى المرسل هذا قد بشر بعيسى بمحمد وكذلك موسى عليهم الصلاة والسلام
1:34:49نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اكل الذهب حيث ظهر في الاونة الاخيرة ايش؟ حيث ظهر وش ما حكم؟ ما حكم اكل الذهب؟ ما شاء الله زين
1:35:08تقول حيث ظهر في الاونة الاخيرة الحلوى مغطى بورق الذهب الصالح للاكل وش فيه ذهب شاحن رخيص بالكويت يعني مسحوق يصيح تعتبر شركات خليجية الله يحفظك وزارة التجارة والصناعة المقصود المسحوق
1:36:02ما اعرفه ما يحتاج نفهمه يسحقون يعني فيه يعني اذا كان موجود احسن الله اليكم. اختم سؤال خلاص سم احسن الله اليكم وهذا من من الشبكة يفيد يقول يقول ذكروا يقول ذكر بعضهم نفس السالفة
1:36:55وذكر بعضهم ان الذهب المسحوق يزيد في الذكاء المسحوق مسحوق نعم. يزيد في الذكاء. الا صح. هذا يوكل ياه يعني مع الخبز ولا ايش المهم انه هذا الاباحة اذا كان ما يضر
1:37:34وينفع ويزيد في الزكاة ويزيد الصحة والقوة العضلات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. اخر شيء يقول السائل آآ انا رجل لم اتزوج وفقير ولا اعمل ومع هم وحزن طيلة حياتي
1:38:06وكان حلمي الوحيد هو الوظيفة وعمري الان ثمانية وعشرين سنة واصوم بالنهار واذنب بالليل واصوم بالنهار واذنب بالليل ورغم اجتهادي ان دائما نتائجي سيئة. ورغم ورغم اجتهادي اجتهاد يعني اه ورغم اجتهادي اجتهادي فين؟ ما ادري ما اذكره كذا مطلق. هم. الا دائما نتائجي سيئة
1:38:43فهل توجد عبادة افعلها ليرحمني الله؟ ادعو الله بس هذه هي العبادة. الجأ الى ربك بالدعاء واجتهد في اصلاح عملك واصبر على المصيبة واحتسب الاجر واحسن الظن بالله ومن يتق الله يجعل له مخرجا
1:39:08ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امر يسرا نوصيك بالصبر الصبر الصبر كما سمعت عاقبة الصبر ان الله مع الصابرين ويحب الصابرين على ماء سابق واجتهد فيما يدفع عنك
1:39:29هذه الهموم ونسأل الله ان ييسر لك الوظيفة التي تستغني بها وان يرزقك الزوجة التي تعفك نسأل الله ان يلطف بنا وبك اللهم الطف بعبده اللهم الطف بعبدك اللهم يسر امرك. امين. اللهم الطف بعبده. انا لله
1:39:53يقول في نهاية سؤاله يقول ويئست من الدنيا وافكر بانهاء حياتي يقول في نهاية السؤال ويئست من الدنيا وافكر بانهاء حياتي. لا حلالي حلالي انتبه. اعوذ بالله. هذا من من اقبح التفكير. لا تيأس
1:40:20وقولك وافكر في انهاء حياتي هذا امر خطير خطير. احذر احذر بارك الله فيك اعوذ بالله تنتقل من من سوء الى اسوأ اتظن انك اذا نهيت حياتك تستريح؟ لا اتق الله
1:40:40اتق الله واصبر وصابر اصبر عليك بالصبر والتهم او يعني يختار لك من الصحبة والاصحاب الذي يعينونك نسأل الله ان ييسر وعليك بالدعاء. الجأ الى الله واكثر من من نوافل الصلاة
1:41:02الصلاة الصلاة فيها يعني منازل عظيمة ان الصلاة والمنكر حافظوا على الصلوات الخمس في اوقاتها الجماعات كان الاردن ها الاردن ندعو له والاخوان يدعون لك ان شاء الله. الله يستجيب دعاءهم. وانت عليك الصبر الصبر الصبر
1:41:38عليك بالصبر وقاوم بارك الله فيك انا لله