درس فجر الأحد 1439/7/15 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00المراد البيوت يمكن يمكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه يرد علم الساعة وما يخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمك. ويوم يناديهم بين الشركاء قالوا امناك ما منا من شهيد. وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل. وظنوا ما لهم من محيص
0:43لا يسأم الانسان من دعاء الخير واما الشر فيؤوس قنوط. ولان ادقناه رحمة منا من بعد ليقولن الذين ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة. ولان رجعت الى ربي النبي عنده الحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولا ولا نذيقنهم من عذاب غليظ
1:14واذا انعمنا على الانسان اعرض ونعى بجانبه. فاذا مس الشر فذو دعاء عريض. قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم ثم كفرتم بي من اضلوا ممن هو في ممن هو في شقاق من بعيد. سنريهم اياتنا في الافاق
1:34في انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولا بربك انه على كل شيء شهيد. الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط لا اله الا الله
1:55يقول تعالى بعد قوله من عمل صالحا ومن اساء فعليها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وما ربك بظلام من العبيد ثم قال اليه الى الله اليه يرد علم الساعة فانه لا يعلم
2:40متى الساعة اي القيامة لا يعلم متى الساعة الا الله قل انما عينوها عند ربك لا يجليها لوقتها الا هو. تقعد في السماوات والارض لا تأتيكم الا باقي وقال النبي لجبريل لما سأل هذه الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السائق
3:07اليه رد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تعمل من انثى ولا تضع من بعيد دلالة على كمال علمه واحاطته بالظواهر والبواطن والصغير والكبير اليه يرد وما تخرج من ثمرات من اكمامها
3:49ولا ترى وما تحملون من نفع ولا تضع الا باين فعلمه محيط بما تحمل به الاناث ومحيط بما تظع وتحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك وعلمه محيط بما يخرج من الثمرات
4:15لا اله الا الله. هذه الاشياء مع كثرتها وتنوعها علم الله محيط بها. الا بعلمه هل تخرج من ثمرات الا بعلمه ولا تظعوا انثى الا بعلمه فيها الدلالة على كمال علمه سبحانه وتعالى
4:54والايات الدالة على ذلك كثيرة وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض او تبدوه يعلمه قال الله ويوم يناديهم ينادي المشركين لهم اين شركائي الذي كنتم تزعمون
5:31قالوا اذناك ما منا من شهيد لان المعنى والله اعلم يعني لا نعلم لا نعلم اين هم وهم يعني في مواقف ينكرون ان يكونوا قد اشركوا كقوله انهم يقولون والله ما كنا مشركين
6:00بل لم نكن ندعوا من قبل شيء مواقف ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل شركاؤهم والياتهم الذين ضلوا عنهم وذهبوا آلياتهم التي كانوا ينتصرون يستنصرونها وينتصرون بها
6:26يتعلقون بها هذه ظلت عنهم والله انهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيض يعني ايقنوا انهم ما لهم مفروظ ولا ملجأ يلجأون اليه ويذهبون اليه وظنوا ما لهم من محيط
6:49هذا بعضهم بعض مشاهد القيامة بعض مواقف المشركين في ذلك اليوم ثم يذكر الله شيء من حال الانسان في هذه الدنيا شيئا من حال الانسان في هذه الدنيا منها انه لا يسعى من
7:14سؤال الخير والعافية والصحة والرزق ما لا يهتم الانسان لا يشم الانسان من لا يلزم الانسان من دعاء الخير واما مسه الشر فيؤوس قانون من دعائه وان من ساوي الشر
7:41وهذا المعنى يأتي في القرآن الكثير ولان ادركنا الانسان منا رحمة ثم لعنه ثم نزعناها منه انه ليؤوس من قبور. ولئن ذقناهم نعما عباد الضراء مسته لا يقولن ذهب في حال مع يعني
8:07وفي حال النعماء يكون منه الاشهر والبطر والفرح. وان اصابه الظر يعني غلب عليه اليأس والقنوط مسه الشر فيؤوس قنوط وليلة ذقناه رحمة منا رحمة من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
8:34هذا يعني انا اهل له وانا اهل لهذا العطاء رحمة من ولائنا زدناهم منا رحمة رحمة منا من بعد ضراء مستهم ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة. ايضا مع هذا الغرور
9:01بما يحصل له من خير يكفر بالبعث وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت يقول لو فرض ان ان هناك بعث ورجعت الى ربي فانا فان ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى يعني الجنة عندي
9:31فيدعي لنفسه انه من اهل كرامة الله اولا هو يكفر ابن باز ثانيا انه ان قدر ان هناك بأس فله هناك آآ يعني الكرامة وله الحسنى ولا ان رجعت الى ربي انني عنده للحسنى
9:52لا اله الا الله الى اخر السورة هناك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب
10:23الايات يقول تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب كما اتيناك الكتاب فصنع به الناس ما صنعوه اختلفوا فيه فمنهم من امن به واهتدى وانتفع ومنهم من كذبه ينتفع به وان الله تعالى لولا حلمه وكلمته السابقة بتأخير العذاب الى
10:55المسمى لا يتقدم عليه ولا يتأخر لقضي بينهم بمجرد ما يتميز ما يتميز المؤمنون من الكافرين باهلاك الكافرين بالحال. لان سبب الهلاك قد وحق وانهم لفي شك منهم ريب. اي اي قد بلغ بهم الى الريب. الذي يقلقهم. فلذلك
11:26من عمل صالحا وهو العمل الذي امر الله به ورسوله فلنفسه نفعه وثوابه في الدنيا والاخرة. ومن اساء فعليها ضرره وعقابه في الدنيا والاخرة وفي هذا حث على فعل الخير. وترك الشر وانتفاع العاملين باعمالهم الحسنة
11:56باعمالهم السيئة. وانه لا تزر وازرة وزر اخرى. وما ربك بظلام ايوة ايوة ماء قالوا احد فيحمل احدا فوق سيئاته قال الله تعالى اليه يرد علم الساعة الايات هذا اخبار عن ساعته الميتالة هذا
12:28احسن الله اليك. هذا اخبار عن سعة علمه تعالى. نعم. واختصاصه بالعلم الذي لا يطلع عليه سواه. فقال اليه يرد علم الساعة اي جميع الخلق يرد علمها الى الله تعالى. ايش؟ جميع الخلق اي جميع الخلق. يرد يمكن احسن الله اليك
12:58يرد علمها الى الله يرد علمها الى الله يرد علمها الى الله علم نعم علمها الى الله تعالى ويقر يفرون بالعجز عنه. الرسل والملائكة وغيرهم. وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي وعائها الذي تخرج منه. وهذا شامل لثمرات
13:34جميل اشجار التي في البلدان والبراري. فلا تخرج ثمرة الشجرة من الا وهو يعلمها علما تفصيليا وما تحمل من انثى من بني ادم وغيرهم من انواع الحيوانات الا بعلمه. لا اله الا الله
14:02سبحان الله لا اله الا الله لا اله الا استحضار علم الله هذي من اعظم الاسباب للاستقامة بفعل الواجبات وترك المحرمات اذا استشعر الانسان علم ربه وان الله يعلم ما ما في صدره
14:35فانه سيخاف الله يترك من الافكار ومن الحركات ما يسخطه الله لانه لانه يعني يشعر بان الله مطلع على ما في نفسه. مطلع على حركاته لفظات اللسان ولحظات العيون العلم محيط
15:23باللفظات واللحظات وكذلك الخطوات التي يخطوها الانسان كل ذلك معلوم للرب تعالى نعم ولا تضعوا الا بعلمه. فكيف سوى المشركون به تعالى؟ فكيف سوى المشرك به تعالى من لا علم عنده ولا سمع ولا بصر. ويوما يناديهم هذا
16:00السفه تسوية المخلوق بالخالق غاية السفه والجهل افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون سبحان الله العظيم ويوم يناديهم اي المشرك اي المشركين به يوم القيامة. توبيخا واظهارا لكذبهم فيقول لهم اين شركائي الذين زعمتم انهم شركائي فعبدتموهم وجادلتم
16:41ذلك وعاديتم الرسل لاجلهم. قالوا مقرين ببطلان الهيتهم وشركتهم مع الله اي اعلمناك يا ربنا واشهد علينا انه ما منا ايش يقول قالوا اعلمناك يا ربنا ايش؟ احسن احسن الله اليك
17:07اي اعلمناك يا ربنا واشهد علينا انه ما منا واشهد واشهد واشهد علينا. نعم انه ما منا احد يشهد بصحة الهيتهم وشركتهم فكلنا الان راجع الى فكلنا الان رجعنا الى بطلان عبادته
17:43فيها وتبرأنا منها. ولذلك قال وظل عنهم ما كانوا يدعون من دون اي ذهبت عقائدهم واعمى لهم التي افنوا فيها اعمارهم على عبادة غير الله وظنوا انها تفيدهم وتدفع عنهم العذاب
18:13لهم عند الله فخاب سائرهم وانتقض ظنهم ولم تغن عنهم شركاء وظنوا ايقنوا في تلك الحال ما لهم من محيص اي منقذين لينقذهم ولا مغيث ولا ملجأ. فهذه عاقبة من اشرك بالله غيره
18:43الله لعباده ليحذروا الشرك به. قال الله تعالى لا لا يسأل الانسان من دعاء الملتقى سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
19:18الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه مضمون هذه الترجمة ان التسبيح اذا اراد الانسان يسبح
19:47الذي يكون بعد الصلاة في اي وقت اخر يريد يعد يعني ما ورد فيه عدد خاص من قال في يوم كذا سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ومن قال لا اله الا الله
20:09يومنا الف مرة مئة مرة لا يجوز ان يعدها باصابعه او يعدها بحصيات او نوى لا بأس بذلك يعني جائز هذا وهذا من ساعدها بيده باصابعه بان يعقد اصابعه واحد اثنين ثلاثة
20:38في اشياء يلا كالنوى حصيات واما او من سانية يقتني سبحة مثلا بعض الناس يغتنم سبعة يتسلى بها يحركها فلو انه عد التسبيح بها لا بأس لكن لا يتعبد بحمل السبعة كما يفعل جهلة الصوفية يكون
21:16يقول السبحة طويلة فيها تسع وتسعين من الحبات والخرز وتجد احدهم يعلقها على كتفه هذه السبحة من التظاهر يا عيب الصلاح والتظاهر بكثرة التسبيح نعم عن يسيرة عن يسيرة ها
21:59تصير بشرى اللي عندي يسيرة فيها نعم بياء يسيرة نعم عن يسيرة. نعم. عن يسيرة. شوف. اه وكانت من المهاجرات يسير. نعم ها هذا اشبه فيه بشرى فيسمون بشرى وبسيرة. صح
22:38فيه بشرى وفيه بسيف نعم قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح التهليل والتسبيح والتقديس. ها. ولا تغفلن فتنسين الرحمة ولا تغفلن. نعم فتنسين الرحمة؟ ايش فتنسين؟ الرحمة
23:23نعم. بضم التاء. اي نعم بفتح التاء وين وين تنسينا الرحمة. نعم وعقدنا بالانمل واعقدن بالانامل واعقدن بالانامل يعني فانهن مستنطقات رواه احمد والترمذي وابو داوود. احمد ها وش يقول
24:33يسيرة احسنت يقول اقرا اقر ويقال اسير. اسيرة. نعم في تقريب التهذيب ظبطها. ايه. يقول يسيرة بالتصغير ويقال اسيره بالف يا ابن حمزة السيرة اللفظ الاول بالياء. نعم. المضمومة مصغرة
25:06والثانية اسيرة من الاسر من الاسر طيب الحمد لله اقول احسنتم المراجعة طيبة. يقول ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات والله بارك الله فيكم جميعا وعن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الم رأت
25:44نعم احسن الله اليك. وعن سعد بن ابي وقاص انه انه دخل مع لله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او تسبح به. فقال اخبرك بما هو ايسر عليك منها
26:14هذا او افضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله اه عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والحمدلله مثل
26:44ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وعن صفية قالت لا اله الا الله وعن صفية قالت دخل دخل علي رسول الله صلى الله وعن صبية بس. نعم
27:42نعم احسن الله اليك. وعن صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقال لقد سبحت بهذا الا اعلمك الا اعلمك
28:12انا اعلمك باكثر مما سبحتي به. فقالت علمني. قال فقوا لي الله عدد خلقه. رواه الترمذي انتهى سبحان الله العظيم شكرا يا جماعة. الاول قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار
29:12حديث قال اما الحديث الاول فاخرجه ايضا الحاكم وقال الترمذي قريب لا نعرفه الا من حديث ابن عثمان. ايش؟ الا للحديث الا من حديث هاني ابن عثمان. هانئ. نعم. هم. وقد صحح السيوطي اسناد هذا الحديث
29:42واما الحديث الثاني فاخرجه ايضا النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه وحسنه الترمذي. واما الحديث الثالث فاخرجه ايضا الحاكم وصححه فاخرجه ايضا الحاكم وصححه السيوطي. والحديث الاول يدل على مشروعية عقد
30:12الانامل بالتسبيح وقد اخرج ابو داوود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقد التسبيح زاد في رواية ابي داوود وغيره بيمينه
30:40وقد علل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك في حديث البعض بان الانامل مستنطقات. يعني انهن يشهدن بذلك. ايش؟ انهن يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية اولى من
31:10السبحة والحصى والحديثان الاخران. يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى. وكذا لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه واله وسلم. للمرأة على ذلك وعدم انكاره. والارشاد الى ما هو افضل لا ينال في الجواز. وقد وردت
31:43ذلك اثر ففي جزء هلال للحفار ايش؟ احسن الله اليك ففي جزئي هلال هلال. نعم. الحفاظ. نعم من طريق معتمر بن سليمان. هم. عن ابي صفية مولى النبي صلى الله
32:10احسن الله اليك. عن من طريق معتمر ابن سليمان. ايه. عن ابي صفية. عن ابي صفية نعم. نعم مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء
32:39وايجاء بذنبيل في نعم احسن الله اليك. انه كان يوضع له نطع وايجاء طيب نطع نطع من نوع من فتح النون نعم احسنت نطع نطع وايجاء بزنبيل. اجاء نعم. اجاء ويجاء ويجاء. نعم. ويجاء
33:10السلام عليكم. فيسبح به الى نصف النهار. ثم يرفع فاذا صلى اوتي به فيسبح حتى يمسي. واخرجه الامام احمد في الزهد. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن امه قالت
33:35قالت رأيت ابا صفية رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان وكان انا خاز زنا قالت فكان وكان خازن خادما؟ لا. خازنا. خازنا قالت فكان يسبح بالحصى واخرج ابن سعد عن حكيم ابن الديلمي
34:08ان سعد ابن ابي وقاص كان يسبح بالحصى وقال ابن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الله ابن موسى اخبرنا اسرائيل عن جابر عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن ابي طالب
34:28انها كانت تسبح بخيط معقود فيها. واخرج عبدالله ابن الامام احمد في بزوائد الزهد عن ابي هريرة انك انه كان له خيط فيه الف عقدة فلا ينام حتى يسبح. واخرج احمد في الزهد عن القاسم بن عبدالرحمن قال كان لابي الدرداء نوى
34:58كم من العجوة في كيس فكان اذا صلى الغداة اخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى حتى واخرج ابن سعد عن ابي هريرة انه كان يسبح بالنوى المجموع. واخرج الديلمي في مسند
35:18الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن ام الحسن بنت جعفر عن ابيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم نعم المذكر السبحة وقد ما شاء الله
35:41العلي اه نعم. عن ام الحسن بنت جعفر عن ابيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا مرفوعا بعد. نعم. كذا يقول الله يرحمه ويجمع طيب وقد ساق السيوطي اثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبل المنحة. المنحة
36:14ما فيش سبحة. ايه وهو من جملة كتابه من جملة ايش؟ كتابه المجموع المجموع في الفتاوى وقال في اخره ولم ينقل عن احد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة. بل كان اكثرهم يعدونه بها
36:48ولا يرون ذلك مكروها انتهى. وفي الحديثين الاخرين فائدة جليلة لان الذكر يتضاعف ويتعدد بعدد ما احال الذاكر على عدده نعم احسن الله اليك. وهي ان الذكر يتضاعف. ويتعدد بعدد ما احال
37:18على عدده. وان لم يتكرر الذكر في نفسه فيحصل مثلا الا يتعلق في الحديث الذي فيه يعني بالمعنى الذي ارشد اليه الا ادلك على ما هو اه خير من ذلك
37:45وذلك ان تقول سبحان الله عدد ما خلق في السماء ما عدد ما خلق في الارض ما بينهما عدد ما هو خالد يقول الشوكاني ان ان الحديث يدل على ان اللي قال
38:08سبحان الله عدد خلقه او قال عدد ما خلقه انه يصير له من الفضل والتسبيح بعدد بعدد هذه المخلوقات هكذا يقول الشوكاني وهذا خلاف ما حرره وقرره الامام ابن القيم وان هذا
38:34لا يقتضي ان من قال سبحان الله عدد خلقه يكون مسبحا بهذا العدد انت تسبحت سبحان الله وعديت الف هذا اللي قال سبحان الله عدد خلقه اكثر منكم يا الاف
38:56مؤلفة وملايين وفيما قاله الله اعلم ما هو فالمعنى ان الله يستحق من مثل الحمد لله ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد
39:29يعني معنى ذلك انه تعالى يستحق من الحمد والثناء والتسبيح هذا المقدار يستحق من التسبيح والتقديس والتنزيه ما لا ماذا حد له المهم الصبح فكما ذكرت لكم يعني جائزة اذا لم يتعبد الانسان باقتنائها واستصحابها
40:01فان اقتناء استصحابها يصير بدعة اما لو كانت يعني عنده سبحة ويسبح بها يعني يكون عنده نوى ويعد به لا بأس من العدد واما الحديث ابي صفية المغفور له فلا اظنه يصح من فعله عليه ولعل
40:28ولعله من فعل ان صح انصح لعله من فعل ابي صفية انما هو اللي كان يجي يتخذ له حصن ويعد به والنووي يعتمد على الشروط المجمعة كلها الاثار التي لا ندري عنها
40:54لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا ها حسب ما ادى اليه يعني علمه وفهمه واجتهاده ولعل الذين ينكرون ينكرون على من يتعبد اه يتعبد باستصحابها لكن انت لو كان معك
41:26على طريقة بعض اللي سبحة يتسلى بها ويتحركها ثم سبح بها نقول ما يجوز نتسبح بها لكن تتخذ سبحة يعني لهذا الارظ تستصحبها معك هذا هو الذي يتوجه بالبدعية لان هذا
41:56او سبحت بحصى يعني حتى يعني يدكنا حصى لهذا الامر فيه نظر وهذا اللي هذه الاثار لا يعول عليها فيما يظهر الله اعلم مثل تلك المرأة التي عندها ايش؟ اربعة الاف
42:26نعم وكأن الشوكاني كأنه يذهب الى ما ذهب اليه السيوطي اختيار هذه الاثار وحشده واستبداده من الكتاب السيوطي يشعر اغتنان سبحة والتظاهر بهذا وقلت لكم ان بعض جهال الصوفية تجده انتم شفتوهم في الحرم وغيره
43:16طويل تصل له سبحان الله الترمذي يقول محمد لا لا بس يكفي خلص خلص اه الباب اللي بعده. وش هو الباب قال رحمه الله ابواب ما ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها. باب النهي عن الكلام
44:12الصلاة نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
44:41تتمة باب حد الزاني وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي. اصبت اصبت حدا فاعقب فاقمه علي فدعا
45:03نبي الله صلى الله عليه وسلم فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليا فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها. فقال عمر وتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال
45:25لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم الله اكبر الله اكبر هذه المرأة من جهينة في بعض الروايات انها رامدية
45:52المهم انها امرأة كما ذكرت اصابت حدا يعني معصية المعاصي يقال لها حدود حدود الله تلك حدود الله فلا تقربوها وفي قولها اصبت حدا يعني ذنبا وقالت فاقمه علي نريد
46:36العقوبة التي قدرها الله لهذا الذنب وهي تعرف ان الزنا وان الله رتب عليه عقوبة المعصر فالحج يترك على الذنب نفسه ويطلق على العقوبة المقدرة وكلامه سبحان الله الامرين وفي قولي اصبت حدا
47:18كان الذنب من حدود الله وكانت وقولها فاقمه يعني اقم علي الحد الذي فرضه الله في هذا في هذا الذنب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم وليا وقال احسن اليها حتى تضع فاذا مضت فاتني بها
48:02من ذلك انه لا يقام الحج على الحبلى لان اقامة الحج عليها تعدى الى ما في بطنها وفي الحديث يعني في رواياتها انها رجعت حتى جاءت به بعد ما ولدت فامرها ان
48:29ان ان تعود ايضا حتى تفطمه. فجاءت به اخيرا ومعه كسرة من الخبز يأكلها معناها انه قد استغنى عن رظاعها انها بلغت الاجل المقدر تحقق من يعني عدم تعدي الحج او اقامة الحد الى غيرها
49:03من ولدها مثلا امر النبي عليه الصلاة والسلام فشكت عليها ثيابها يعني جمعت ثيابها وشدت شدت عليها ثيابها ثم امر بها فوجبت وهذا الحديث وما قبله من حديث ماعز وما قبله من حديث العسير كلها مجتمعة في الدلالة على
49:30ان حد الزاني المحصن وتقدم ان هذا مجمع عليه بين جميع طوائف المسلمين الا الخوارج واذا ثبت انه شرع انه من شرع الله وجب الايمان والتسليم والتنفيذ الايمان والتسليم لحكم الله ورسوله
50:12بل كان هذا الحد بل ان الرجل كان في شريعة التوراة كما في حديث قصة اليهوديين الذين زنيا فرفع قومهما اذا امرهما الى النبي عليه الصلاة والسلام ولما ثبت عليهما
50:36حكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم بحكم الله الذي القرآن لكنه احتج عليهما حج النبي عليهما بما في التوراة والصحيح انه ليس ذلك يعني تطبيق لحكم التوراة لو لم يكن ثابتا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
51:09فذكر التوراة وقوله صلى الله عليه وسلم اؤتوا بالتوراة لما سألهم ما حج الزاني عندكم فذكروا ما ذكروا فقررهما والزمهما وافحمهما وان التوراة قد دلت هذا ان حكمهما الرجم امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما برجم اليهوديين. فعلم بذلك ان حد الزاني المحصن الراجب
51:42ثابت في شريعة التوراة التي انزلها الله على موسى وفي شريعة محمد صلى الله عليه احسن الله اليكم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ردم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم
52:05ورجلا من اليهود وامرأة رواه مسلم. هذا الحديث اه جبال لما سبق رجم رجل من اسمى من اسلم وهو ماعز. ورجم يهوديا ويهودية كما تقدم نعم وقصة ردم اليهوديين في الصحيحين من حديث ابن عمر
52:28نعم كما اشرت الى اليها وهي في الصحيحين على ثبوت هذه القصة والله تعالى يقول وان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين
52:53يقال انها نزلت في في شأن اليهوديين هذه الايات انها نزلت في شأن اليهوديين الذين رفع قومهما امرهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم النبي صلى الله عليه وسلم عليهما بالرجم
53:13نعم. وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال كان في ابياتنا رويجل ضعيف فخبث بامة من امائهم فذكر ذلك سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك فقال خذوا
53:34اشكالا. نعم. فقال خذوا اشكالا فيه مائة شمراخ ثم اضربوه بي ضربة واحدة. ففعلوا رواه احمد والنسائي وابن ماجة لكن اختلف في وصله وارساله هذا الحديث في قصة ذلك الرويجل الظعيف
53:55ضعيف الجسد وضعيف الذهن فحبست بجارية فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا عليه حده وقالوا انه ضعيف اعظم من ذلك وظاهر انه بكر يعني امر باقامة حده عليه وهو مئة جلدة
54:22يعني لو ضرب مئة جلدة مات اشكالا ومن من النخل فيه مئة شمراخ واضربوهم فيه ضربة واحدة وهذا يشبه ما جاء في قصة ايوب عليه السلام وكل بيدك الضيغ فاضرب به ولا تحلف. انا وجدناه صابر. نعم العبد انه هو
54:53نعم ان الذي يعني لا يتحمل اقامة الحد حسب الاستطاعة باقل ما يمكن نعم اخوان ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجد
55:21وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثوقون الا ان فيه اختلافا. الله اكبر اما الشق الاول فانه يتعلق بفعل قوم لوط من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
55:50معلوم هل بشروطه يعني اذا كان اذا وقع يعني المفعول اذا كان اختيارا ولكن لو كان مكرها مثل المرأة اذا اكرهت على الزنا لا يجب عليها الحد لانها مكرهة اقتل الفاعل وقد اختلف العلماء في حكم
56:19من فعل ذلك سواء كان فاعلا او مفعولا منهم من قاسه عن الزنا يفرق فيه بين المحصن والبكر فمن كان منهم بكرا مائة يد ومن كان محصنا فانه يرجى. فقاسوا
56:43فعل الفاحشة الذكران قال الزنا وهذا قول كثير من اهل العلم القول الاخر انه انه يعذب فقط لانه لم يرد فيه يعني حديث صحيح يعني يبلغ درجة يعني دلالة القرآن مثلا
57:26ولعلهم هذا الحديث يعني لم يصح عندهم. والقول الثالث انه يتحتم قتله عملا بهذا الحديث وان حده قتل ولابد سواء كان بكرا او غير به وذكروا ان الصحابة رضي الله عنهم
57:56يعني واقعة في عهد الخليفة الراشد عمر او ابو بكر انهم وجدوا رجل يفعل به ويمكح ثم تنكح المرأة الصحابة في حكمه من قال انه يحرق ومنهم من قال كذا ومنهم من قال يقتل بالسيف
58:24ورأى بعضهم انه يؤخذ ويرمى من اعاني مكان عال ذكر هذا هذا الخلاف ابن القيم وكأنه يعني فمضمون هذا هذا القول ان ان الصحابة اجمعوا على قتله. لكنهم اغتالوا في كيفية قتل البقر
58:50واما التعليق فلا ريب انه لا يجوز وان رآهم الله انصح انصح وان رأهم الرأى فان عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا ربها وعلي رضي الله عنه لما حرق السبئية
59:10انكر ذلك ابن عباس وكان يغني عن التحريك القتل بالسيف هذا يحصل به المقصود اتلاف او عقوبة المجرم وجب قتله يقتل يقتل بالسيف الا من دلتا الشريعة على قتله بصفة مخصوصة
59:36كالزاني المحصن الرجم بالحجارة حتى يموت والله اعلم الراجح القول الثالث عندي انه القول الثالث انه يقتل بس نعم يقتل بالسيف يعني. يقتل بالسيف تم التحرير فلا للدليل المانع واما السبل التي ذكروا
1:00:23تحتاج الى تحرير وتحقيق يظهر انه يؤخذ ويطرح من مكان عالي وينكس لأنه كأنه قياس على ما فعله الله بقوم لوط وهذا يعني لا يتعين والقياس ليس بظاهر الحكم شرعي وذاك حكم كوني
1:00:56نعم للبهيمة احسن الله اليكم الله اعلم البهيمة لا اله الا اما ما يعني ما كان الفاعل بالبهيمة من اظهر فيه ان حده التعزير او عقوبته بالتعزير لان اول الحديث
1:01:29الشيخ الثاني انه لا يقاس بالبهيمة على الفعل الزنا او اللواط الفرق ظاهر البهيمة في في خلافه. الشأن ان الحديث متكلم فيه كما عندك يعني لا يصلح لاثبات هذا الحكم لا في حق البهيمة ولا في حق
1:02:00وتختلف اجتهادات اهل العلم في هذا والاظهر انه بالنسبة للفاعل ان حده التعزير لا لا يجب قتله ما فعله بزنا فعل منكر وقبيح وكذلك اذا لم يصح الحديث فانه لا يصح
1:02:34اثبات حكم البهيمة بانها تقتل ومعنى ذلك تقتل انها تحرم يفتقر الى الى دليل لكنها يعني من علم بحاله ان يعني تكون مكروهة من لم يعلم بحالها يعني ما لا يظهر انه يسري فيها
1:03:10يعني يعني نوع داء يضر من يأكلها هذا يمكن يرجع فيه الى يعني اذا نظر لي او يعني رأي اهل الطب هل له اثر في في لحم البهيمة الله اعلم
1:03:37تعليق الشيخ فيما يتعلق بالبهيمة بس ها الاخير الحكم الاخير ما ذكر شي يعني اي نعم لكن تكلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الا لكن ذكر فيما يتعلق بالفاعل اي نعم هي
1:04:06لكن تكلم الصنايعني قال المسألة الثانية. طيب وذكر ابن القيم اي نعم لخص كلام ابن القيم ايه اقرا الترخيص قال رحمه الله خلاف العلماء قال ابن القيم هل عقوبة اللواط اغلظ عقوبة من الزنا؟ او الزنا اغلظ على ثلاثة اقوال
1:04:31فذهب الامام مالك الى ان عقوبة اللواط اغلظ من عقوبة الزنا وهو رواية عن الامام الشافعي والامام احمد فعقوبته رواية عن الشافعي واحمد نعم طيب فعقوبته القتل فاعلا كان او مفعولا او مفعولا به. نعم
1:04:51وهذا قول ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وخالد ابن ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب. مم. وخالد ابن الوليد وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن وجابر ابن زيد رضي الله عنهم وانما وانما اختلفوا في صفة قتله
1:05:07وهو قول عبد الله بن عمر والزهري وربيعة واسحاق ابن ذهب الامامان وذهب الامامان الشافعي واحمد الى ان عقوبته كعقوبة الزاني. رواية يعني؟ نعم المشهورة ها المشهور قال هكذا لا هذا هو المعروف
1:05:31لا اعني البسام قول الشافعي واحمد لا هذا رواية نعم اللي قبل اللي هو القتل على كل حال قال هو قول مالك ورواية عن الامام والشافعي. نعم. تمام نعم القول الثاني وذهب الامامان الشافعي واحمد الى ان عقوبته كعقوبة الزاني. مم. سواء كان
1:05:58او مسئولا به وهذا قول عطاء والحسن وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب والنخعي وقتادة الاوزاعي لما روى البيهقي من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان
1:06:19وذهب الامام ابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزنا وهي التعزير قال اصحاب القول الاول وهم جمهور الامة انه ليس في المعاصي اعظم مفسدة من هذه المعصية وان الله تعالى جمع على اهلها من انواع العقوبات ما لم ينكل به امة سواه
1:06:41وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة ان الله تعالى جعل حد القاتل الى خيرة الولي. بينما آآ حتى نعم بينما حكم قتل اللوطي حدا واجمع على ذلك والمعول عن الحديث واثار الصحابة
1:07:04اما عقوبة الله لقوم لوط ما كما قلت انها ما يقاس على العقوبات الكونية هذي يقاس على تغريق قوم نوح مكونات اهلكهم الله ودمرهم لا لا لفعل هذه الجريمة فحسب
1:07:35من اقبح ما صنعوا والله نوه بها لا شك ان فاحشة نكراء انهم كذبوا نبيهم واذوه بهذه الفاشة اذوه بفعل هذه الفاحشة في اضيافه نعم ما جا صريحة لكنهم لابد انهم على سنن من قبلهم نعم
1:08:09ما جاء صريحا فيما نعم. واجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم ودلت عليه السنة الصحيحة الصريحة التي عمل بها الصحابة والخلفاء الراشدون وانما اختلف الصحابة في صفة قتله فقال علي ابن ابي طالب
1:08:26رضي الله عنه انا نعم. فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارى ان يحرق بالنار وقال ابن عباس يرمى من لاحظ ان صح هذا علي رضي الله عنه عنده شدة غضب
1:08:44من تعدى حدود الله فكرة التحريك صارت عنده قديمة رضي الله عنه وهو يقترح تحريك من فعل الفاحشة وحرق السبئية رضي الله عنه قال علي نعم ارى فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارى ان آآ يحرق بالنار وقال ابن عباس يرمى من شاهق ثم
1:09:13ابن عباس يرمى من شاهق من شاهق ثم يتبع بالحجارة اما الذين ذهبوا الى ان عقوبة اللواط دون عقوبة الزنا والله هذا هذا الجانب يحتاج الى عندي تحقيق في ثبوت
1:09:36هذه الروايات عن الصحابة ثبوت يعني ما نقل عن الصحابة في غاية الامر نقول انهم اجمعوا على قتله لكن رواية هذه يقول يحرق وهذا يقول اه يفعل به ويرمى به شاهق ويتبع بالحجارة
1:10:02نعم وحقق احسن الله اليكم فيه لعلنا نرجع له ان شاء الله يا عثمان يرجم كيف يرجم هذا القياس على المحصن واجعله انه قال انظر اعلى بناء في انه يلقى ايه؟ يلقى عليه
1:11:06يعني يؤتى به واذا كان هناك جدار يريد ان ينقض يلقى عليه يدفي الحائط عليه حائط منهم على قتله اختلفوا في كيفية هذا موافق لحكمه صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر
1:11:41الله اكبر التنظيم لا اله من وطأ ذات معرا يكتب لكل حال نعم يا يا محمد احسن الله اليكم البهيمة ذكر المسألة الثانية في من اتى بهيمة دل الحديث على تحريم ذلك ان حد من يأتيها قتله
1:12:12واليه ذهب الشافعي في اخر قوله وقال ان صح الحديث قلت به نحن نقول ذلك نعم قال قال وروي عن القاسم وذهب الشافعي في القديم انه يوجب حد الزاني انه يوجب حد الزاني
1:12:40على الزاني نعم. وذهب احمد بن حنبل والمؤيد والناصر وغيرهم الى انه يعزر فقط. هذا هو الصح نعم. اذ ليس بزنا والحديث قد تكلم فيه بما عرفت ودل على وجوب قتل البهيمة مأكولة كانت او لا والى ذلك ذهب علي رضي الله عنه والشافعي في قول وقيل لابن عباس
1:13:08ما شأن البهيمة؟ قال ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولكن اراه انه نعم انه كره ان يؤكل من لحمها او ينتفع بها بعد ذلك العمل
1:13:23ويروى يعني هذا كراهة نعم ويروى انه قال في الجواب انها ترى فيقال هذه التي فعل بها ما فعل وذهبت الهدوية والحنفية الى انه يكره يقال هل ما يكون هذا بدون بدون علم احد من الناس. نعم
1:13:47وذهبت الهادوية والحنفية الى انه يكره اكلها فظاهره انه لا يجب قتلها. قال الخطابي الحديث هذا معارض بنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا الا لمأكلهم. نعم قال الامام المهدي فيحتمل انه اراد عقوبته بقتلها ان كانت له
1:14:11وهي مأكولة جمعا بين الادلة تكلم للصناعني قبل في اول كلام احسن الله اليكم عن الحديث انه يعني مفرقا جمعه الحافظ هنا قال وذلك ان الحديث قد روي عن ابن عباس مفرقا وهو مختلف في ثبوت كل واحد من الامرين. اما الحكم الاول
1:14:36فانه قد اخرج البيهقي من حديث سعيد بن جبير ومجاهدا ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية قال يرجم واخرج عنه انه قال ينظر اعلى بناء في القرية فيرمى منه منكسا ثم يتبع بالحجارة. واما الحكم الثاني
1:14:54فانه اخرج البيهقي وايضا عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزينة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الذي يأتي البهيمة قال لا حد عليه فهذا الاختلاف عنه دل على انه ليس عند ابن عباس
1:15:10سنة فيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تكلم باجتهاده كذا قيل في بيان وجه قول المصنف ان فيه اختلافا ثم ذكر جزاك الله خير بارك الله ابن حزم ان شاء الله تشوفه
1:15:28عنده في المسألتين نعم يا محمد نعم يا علي اللي في الزاد احسن الله اليكم اعتبره كذاب. كذاب. هم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله عن شروط القصاص في الاطراف والجروح
1:15:56هي وما حكمها الجواب للقصاص في الاطراف والجروح شروط مشتركة مع القصاص في النفس وشروط مختصة. فالمشتركة جميع الشروط السابقة بالقصاص في النفس. فانها تشترط في الاطراف والجروح. ويشترط زيادة زيادة على ذلك
1:16:20شروط ترجع الى العدل والمساواة منها ان يكون قطع الاطراف من المفاصل او ينتهي الى حد كمارن الانف وهو ما لان منه وهو في الجروح ان تنتهي الى العظام كالشجة والموضحة. لانه كالشدة
1:16:40والموضحة الموضحة والموضحة لانه الموظعة لانه اذا لم يمكن كذلك فلا بد ان يحصل وعدم العدل. ومنها المساواة في الاثم والموضع في الاطراف والجروح. وهذا ايضا يرجع الى العدل فلا تؤخذ اليد بالرجل ولا ولا اليمين باليسار. ولا جرح الرأس بجرح غيره
1:17:21ولابد من مراعاة الصحة والكمال فلا تؤخذ كاملة الاصابع والاظفار بناقصتها. ولا عين صحيحة وكل هذه الشروط مراعاة للقصاص والعدل وخوف الحيف والجور. ويتعين الا يقتص الاطراف والجروح حتى تبرأ ليستقر الواجب وان يكون بالة غير غير ضارة. يحصل بها المقصود من دون ضرر
1:17:51وان يكون الاستيفاء للنفس وما دونها بحضرة سلطان او نائبه خوفا من الحيف. اما حكمة مشروعية قصص وان يكون بحظه بحضرة سلطان او نائبه خوفا من الحيث اولياء الجاء المجني عليها واولياؤها هم اللي يتولون لها
1:18:20لابد من ان يكون حضور سلطة كل احد عند حده. نعم يقتلونه كيف شاؤوا يمكن انهم يحلقون يقطعون السلام عليكم. اما حكمة مشروعية القصاص في النفس وما دونها فقد نبه الله عليها بقوله ولكم في القصاص حياة. فلولا
1:18:55مشروعية القصاص اذا تجرأ المجرمون وكثر الشر والفساد. قال رحمه الله ما الحكمة في ان دية الحر مقدرة لا بزيادة فضائله ولا تنقص ودية العبد قيمته بحسب اوصافه. الجواب وبالله التوفيق حكمة
1:19:15في تشريعه لعباده لا تحيطها العقول ولا تعبر عنها الالسن وما ظهر للعباد منها بالنسبة الى ما خفي عنهم منها شيء قليل. وما قدره من المقدرات وحده من المحددات له في ذلك حكم واسرار. ترجع الى مصالح العباد ودفع مضارهم فانه تعالى ارحم
1:19:35بهم من انفسهم ومن الخلق اجمعين. وهو ارحم الراحمين يعلم من مصالحهم ما لا يعلمون ويريد ما لا يريدون. ويقدر على ما لا يقدرون. فاذا خفيت عليك حكمته في حكم في حكم من احكامه فانظر الى هذا الاصل العظيم. الجامع لكل فرد الايمان بالله
1:19:55الى الله اعلم وهو احكم الحاكمين تشغل نفسك وش الحكمة؟ وش الحكمة من انهاء هذه الاحكام تنزيل من حكيم حميد حكيم وحميد مستحق للحمد هذا هو الاصل الذي نبه اليه شيخنا
1:20:18نعم. احسن الله اليكم. فانظر الى هذا الاصل العظيم الجامع لكل فرد من افراد احكامه وشرائعه. ومع ذلك فمن تأمل واحسن تأمله في ذلك وطبقه على الواقع انفتح له من معرفة من معرفة حكمه بحسب استعداده وفهمه وذلك فضله
1:20:38وقد اشار تعالى الى هذا المعنى في الفرائض وتقدير المقدرات فقال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. هذا في شأن المواريث. التي فيها تقادير يعني يمكن
1:20:56بعض الناس لماذا الانثى النصف ولماذا ولماذا تأخذ اه السدس والاب يأخذ كل ففيها يعني مجال للتساؤلات كما يقولون نعم وقد تقدم شيء من حكمته في تقدير الفروض على اهلها ويوجد نظير ذلك في الديات. وانها بقدر بقدر لا يزيد ولا ينقص
1:21:23دية الحر المسلم الذكي طويل طويل نعم نعم يا محمد. نعم والله انه يجلد ويعزر يعني عليه حد الزنا وعليه حق اه الاغتصاب للمرأة يمكن اذا زنابي او هي بكر
1:22:12قالوا يجب عليه المهر التعذيرا حصل منه يعني يمكن اجتهاد ها نعم احسن الله اليكم. نعم اه يقول السائل هل يكفر جاحد الرجم نعم عندي انه يكفر اذا اذا اعلن بان هذا اجماع
1:23:07المسلمين واجماع الصحابة. نعم نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه في بلادنا اقيم حد اللوط بالرمي من شاهق يقول السائل عبر الشبكة في بلادنا اقيم حد اللوط بالرمي من شاهق
1:23:40فلم يمت المرمي وكان مصابا واختلف اهل العلم ولم يعلموا الراجح فيه هل يترك على حاله حتى يموت كم يعالجوه ثم يقيموا عليه الحد فما فما الصواب في ذلك وما هي بلادك
1:24:03ما ما يعلمنا احسن الله اليكم اني اقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم التسبيح بالتسابيح المعاصرة الكترونية التي التي تعمل بالضغط فهل هذا مثل السبحة او مثل وا سي علي وسيلة عك وبس. هذا عداد
1:24:39وانا عندي يمكن يعني هل يجعله استشعر ان اللي يستعمل هذا يؤدي به الامر الى انه يسبح وهو غافل نعم اه اقول رد السائل حق اه سؤال اللواء ايه بلادي افغانستان
1:25:24يعني من منهم طالبان هم طالبان احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السنة اذا خالفت العرف العرف لا يغير شرع الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل يوصف الله هل يوصف الله تعالى بانه الممتحن
1:26:04وتكون ايش؟ لانه الممتحن. نعم لا ما نقول الله الممتحن. حنا نقول الله يبتلي من شاء بمن شاء يمتحن من شاء بما شاء نقول الله الممتحن الله الممتحن يمتحن يجعله فعلا يبتلي
1:26:31نعم رد السائل هذا يقول نعم من من طالبان ولاية يا الله يوفقك المهم ما دام اذا كان حده القتل فهذا الذي رموه من فوق ولا مات اه يكملون عليه يموت
1:26:55يعالجونه حتى حتى يسلم ثم ايش؟ ثم ماذا يفعلون به؟ فعند انه يقتل بالسيف والذين قالوا الذين قالوا انه يرمى من شاهق يعني بناء على ان مثل هذا لا يموت ولابد
1:27:22يمكن اني ارى اللي رموه منه مكان ما هو بعالي المرظى او انهم رموه على شيء يعني لو لو حتى قالوا انه يرمى منكسة قالوا طاح على ام رأس مات على طول
1:27:36اتركه بس امش احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قول بعضهم واجمعت الامة على وجوب معرفة الله تعالى. هل يصح هذا عن السلف هل المعلوم من بالشرع والعقل انه يجب على العبد ان يعرف ربه
1:28:16يجب على العبد ان يعرف ربه انه موجود وانه المعبود المستحق للعبادة وانه رب كل شيء. هذا لابد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كنا في الصغر ندرس القرآن عند احد مدرسي القرآن
1:28:36فكان يقول لنا ان لم تتعاهدوا القرآن يذهبوا عنكم. ويقول قال تعالى وانه لكتاب عزيز الاستدلاله صحيح المعول على الحديث تعاهدوا هذا القرآن فانه اشد تفلتا من من صدور الرجال من الابل في عوقها
1:29:05هذا هو الدليل وعزيز ما هو فاهمها عزيز يعني انه انه شريف وانه كذا وانه اذا ترك ما ما عايزينش بقى يفسر بانه الغالب الذي لا لا يصل اليه الباطل
1:29:34لا يأتيه الباطل من بين يديه جاءت الاية كالتفسير وانه من الكتاب العزيز. لا يأتين اختم خلاص. سم يقول السائل عبر الشبكة رجل يجامع زوجته في دبرها فهل هذا من عمل قوم لوط
1:29:56عند الفقهاء اللوطية الصغرى وهي حرام ولكنه لا ليس لها حكم اتيان النكران حرام وجاء فيه احاديث فيها الوعيد وهو عمل منكر ولا يجوز للمرأة ان ان تستجيب له في ذلك ولو ادى ذلك الى الاختلاع منه
1:30:23نعم