درس فجر الخميس 1439/7/12 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الحمد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
0:20وهم لا يسأمون. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيوا الموتى انه على كل شيء قدير. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا
0:40فمن فمن افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون سبحان الله لا اله الا الله نذكره سبحانه وتعالى في هذه الايات
1:17في بعض اياته الكونية الايات الكونية هي المخلوقات الايات الشرعية هي اتى القرآن اذا فقوله من اياته يعني من اياته المخلوقة الكونية وهي ايات يعني علامات علامات دالة لكن خالقها
1:57على قدرته بحكمته وعلمه ورحمته هذا الليل والنهار والشمس والقمر هي ايات ونعم في نفس الوقت نعم امتن الله بها على عباده ومن رحمته ومن رحمتي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله
2:35لعلكم تشكرون دخل لكم الشمس والقمر دائبين. سخر لكم الليل والنهار الله اكبر وهذا كثير في القرآن التذكير بهذه النعم هذه الايات ومن اياته الليل والنهار من ايات الليل والنهار والشمس
3:09والقمر شمس اية النهار فتضيء الكون القمر اية الليل جعله الله نورا وجعل له منازل قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب لا تسجدوا للشمس الموسيقون المشركون انواع وطوائف منهم من يعبد الشمس
4:02كما في قصة بلقيس يسندون للشمس وقومها يسجدون للشمس صدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين منهم من يعبد القمر ومنهم من يعبد الشجر الحجر
4:30منهم من يعبد الاصنام التي ينحتون بايديهم وانواع لا تحصى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واشهد لله الذي خلق الذي خلق وانه احق هو المستحق لان يعبد ويسجد ويسجد له واسجد لله الذي خلقه
5:17ان الذين عند ربك لا يستكبرون عبادته فان استكبروا يقول تعالى فان استكبروا فالذين عند ربهم اذ استكبر المشركون عن عبادة الله والله تعالى له عبيد كثيرة كثيرون يعبدونه ويسجدون له
5:43ومنهم الملائكة المقربون يقول تعالى فان استكبر هؤلاء المشركون عن عبادة الله الله تعالى له عباد خير منهم يعبدون ربهم ويسجدون لهم لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه لا يستكبرون العبادات
6:06ويسبحونه ينزهونه عن نقائص العيوب ولا هم يسجدون في هذه الاية فان استغفروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار. يسبحونه بالليل والنهار. لا يفترون وهم لا يسعون. لا يثأمون من عبادة الله
6:30لا يسأمون من التسبيح ثم ذكر نوع اخر من الايات وهي هذه الارض التي الى قاحط المطر عنها اصبحت مغبرة ساكنة خاشعة انزل الله عليها الغيث ونبتت فيها الاشجار والدهرت فيها الازهار
7:05وانبتت من كل زوج بهيج ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت صار حيت بعد ان كانت ميتة. ان الذي احياها لمحيي الموتى وهذا من ادلته
7:25في البعث ما يذكر الله ذلك في سياق ادلة البعث. وهنا نفس الشيء نبه الى ان احياء الله الارض بعد موتها دليل على قدرته تعالى على احياء الموتى الذي احيانا محيي الموتى
7:50انه على كل شيء قدير ثم توعد الملحدين في ايات الله المائلين عن الحق في ايات الله الشرعية واياته ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا علم الله محيط به
8:18سيلقون جزاءهم ويلقون في النار يلقون يطرحون في النار يقول تعالى افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امي يوم القيامة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة وهم الفائزون
8:48افمن يلقى في النار خيرا ام من يأتي امنا يوم القيامة يأتي امنا شتان بين الفريقين فمن يلقى بالنار هذا في غاية الشقاء في غاية الشقاء لانهم في علاج اليم
9:11جديد وفي مقابل من يأتي امنا يوم القيامة ومصيره ومصيره الى الجنة النعيم المقيم قال الله اعملوا ما شئتم. هذا عند اهل العلم اسمه اسلوب تهديد اعملوا ما شئتم وكل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
10:02هذا ليس بتخييل ما هو بتخير يعني ان شئت امن وان شئت لا هذا اسمه التهديد لانه اتبع بقوله تعالى من شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها
10:22اعمل ما شئت وهذا معروف في في خطابات الناس وفي كلام الناس انه بما تعملون بصير الله تعالى مصير باعمال العباد يعلمها علمه محيط بها ومحيط بنيات بنيات فيها انه بما تعملون بصير
11:12هذا هذا غير البصر الذي معناه الرؤية اذا جاء البصر مقرونا بالسمع او بالسميع فهذا هو البصر الذي معناه الرؤية رؤية الشيء او الاشياء اما هذا البصير اذا جاء معدا بالباء بما
11:39مصير باعمال العباد ويقترن كثيرا بالخبير. خبير بصير هو العلم بالشيء مع العلم حقائقه في حقيقته ونهايته ومآله واسبابه بصير بما يعملون انه بما تعملون بصير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
12:37الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله الله في تفسير قول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. الايات
13:05لما ذكر تعالى ما يقابل به العدو من الانس وهو مقابلة اساءته بالاحسان ذكر ما يدفع به العدو الجني. وهو الاستعاذة بالله والاهتمام من شره وقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ
13:28اي اي اي وقت من الاوقات احسست بشيء من نزغات الشيطان اي من وساوسه زينه للشر وتكسيره عن الخير. واصابة ببعض الذنوب واطاعة له. يعني اذا وقع في خاطر الانسان
13:49يعني فعل سيئة هذا اعرف الهم بالسيئة هي نظرة الشيطان وقد يعظم ذلك وتتحول من من هم الى ارادة ومن ارادة الى او تفكير في ترك واجب نفس الشيء مزاج الشيطان
14:34امور باطنة امور قلبية قد تكون بالنسبة للشيطان يتعلق بالشهوة وقد تعلق الاعتقاد تشكيكا الشيطان نزغاته اما باثارة الشهوات والقاء او بالقاء الشبهات كلها من نزرات الشيطان والدمع يكون باللجأ الى الله
15:24باللجأ الى الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعيذ بالله نعم ايمن ايمن وساوسه وتزيينه للشر وتكفي لي عن الخير واصابة ببعض الذنوب واطاعة له ببعض ما يأمر به
15:54استعذ بالله اسأله مفتقرا اليه. ان ان يعيذك ويعصمك منه. انه هو وسميع العليم ويعلم حالك واضطرارك الى عصمته حمايته. ثم ذكرت على ان من اياته الدالة على كمال قدرته. ثم
16:27ثم ذكرت هذا ان من اياته الدالة على كمال قدرته انفذ مشيئته وسعة سلطانه ورحمته بعباده. وانه الله وحده لا شريك له الليل والنهار هذا بمن فات ضياءه والتصرف للعباد فيه
16:57وهذا بمنفعة ظلمته. وسكون الخلق فيه والشمس هو القمر اللذان لا تستقيم عيش العباد ولا ابدالهم ولا ابدا لحيواناتهم الا بهما. وبهما المصالح ما لا يحصى عدده. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. فانهما مدبر
17:27مسخران مخلوقا. اسجدوا لله الذي خلقهن ايعبدوه وحده لانه الخالق العظيم. ودعوا عبادة ما سواه من المخلوقات وان كبر جرمها وكثرت مصالحها فان ذلك ليس منها. وانما هو ومن خالقها تبارك وتعالى. ان كنتم اياه تعبدون. وخصوه بالعبادة
18:06اخلص الدين له. ان استكبروا عن عبادة الله تعالى. ولم ينقادوا لها. فانهم لن يضروا لن يضروا الله شيئا. والله غني عنهم. وله عباد مكرمون ويفعلون ما يؤمرون. ولهذا قال الذين عند
18:36ربك يعني الملائكة المقربين. يسبحون له بالليل والنهار. وهم لا يسأمون اي لا يملون من عبادته لقوتهم وهم لا يفهمون. اي لا يملون من عبادته لقوتهم وشدة الداء القوي منهم الى ذلك. ومن اياته الدالة على كمال قدرته
19:12وانفراده بالملك والتدبير والوحدانية. انك ترى الارظ خاشعة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت اي تحركت بالنبات. وربت ثم انبتت من كل بهيج تحية باهل العباد والبلاد. ان الذي احياها بعد موتها وهمودها لمحيي الموتى من قبورهم
19:44الى يوم بعثهم ونشورهم انه على كل شيء قدير. فكما لم تعجز قدرته الاحياء الارض بعد موتها. لا تعجز عن احياء الموتى قال الله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا الايات الالحاد في ايات الله الميل بها
20:11باي وجه كان شيقول؟ الالحاد في ايات الله. الميل بها عن باي وجه كان اما بانكارها وجحودها وتكذيب من جاء بها واما بتحريم فيها وتصريفها عن معناها الحقيقي واثبات معان ما ارادها الله منها فتوعد تعالى من
20:41هذا فيها بانه لا يخفى عليه. بل هو مطلع على ظاهره وباطنه. وسيجازيه على الحاده ما كان يعمل. ولهذا قال فمن يلقى في النار مثل الملحد بايات الله خير عمن ياتيان من يوم
21:01القيامة من عذاب الله مستحقا لثوابه من المعلوم ان هذا خير. من ما تبين حقا من الباطل والطريق المنجي من عذابه من الطريق المهلك. قال اعملوا ما شئتم ان شئتم فاسلكوا طريق الرشد. الموصلة الى
21:21ربكم وجنته. وان شئتم فاسلكوا طريق الغي. المسخطة لربكم الموصلة الى دار الشقاء انه بما تعملون بصير يجازيكم بحسب احوالكم واعمالكم كقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ثم قال تعالى ان الذين كفروا بالذكر
21:51احسن الله اليك ما شاء الله اعملوا ما شئتم هذا تهديد ما هو رخصة. ما هو ترخيص وتخيير على كيفك يعني تهديد يقول يقول بعض الناس لاخر بخصمه افعل سوي اللي تبيه
22:32يعني ارى ورائك ترى ما ما اصنع بك افعل ما تريد ستجد عاقبته. نعم. هذا تهديد ما ما هو بالتغيير هذا امر معروف للعقلاء في في خطاباتهم نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:05قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الكلام في الاذان الاذان نعم احسن الله. مم وتكلم سليمان بن سرد في اذانه وقال تكلم سليمان ابن سرد في اذانه
23:27نعم. في اذانه. في اذانه. وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن ويقيم يعني لو سمع شيئا يضحك وتبسم وضحك خذ الكتاب من هذا المكان او يا فلان ائتني بماء
24:04نعم في كتابه عن محمد ابن طلحة يقول وقال الحسن لا. وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن ويقيم نعم يقصد انه لو حصل يتقصد الظحك ويلعب لا لكن لو حصل هذا ما يبطل اذانه
24:36ليس وقت الصلاة المقصود نعم كان في كتاب عن محمد ابن طلحة عن جامع ابن شداد عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي عن سليمان ابن سرد وكانت له صحبة
24:51انه كان يؤذن في وكان يأمر غلامه يؤذن في العسكر. نعم احسن الله. اه يعني في الجيش في الجهاد نعم وكان يأمر غلامه في اذانه بالحاجة. بالحاجة نعم. وعن الربيع بن صبيح عن الحسن قال لا بأس ان
25:14تكلم في اذاني بالحاجة. نعم. وروى ابن ابي شيبة من طرق عن الحسن انه لا بأس ان يتكلم في اذاني بالحاجة واقامته واختلف العلماء في الكلام في الاذان والاقامة على ثلاثة اقوال احدها انه لا بأس به فيهما. وهو قول الحسن الاوزاعي
25:34والثاني يكره فيهما وهو قول ابن سيرين والشعبي والنخاعي وابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي. ورواية عن احمد كل جعل كراهة الكلام في الاقامة اشد. وكلهم جعل كراهة الكلام في الاقامة اشد. اياك الاقامة
25:57يعني قريبة من الصلاة فيها قد اقامت الصلاة ابين للمتدبر الاذان امر اوسع ومن شأنه الترسل مشان الاذان الترسل يصير في سكتات وقفات نعم وعلى هذا فلو تكلم لمصلحة كرد السلام وتشميت العاطس فقال الثوري وبعض اصحابنا لا يكره
26:38والمنصوص عن احمد في رواية في رواية على ابن سعد انه يكره وهو قول مالك وابي حنيفة. قال اصحاب الشافعي لا يكره وتركه اولى وكذا الكلام لمصلحة فان كان لغير مصلحة كره قال اسحاق كان لمصلحة غير دنيوية كرد السلام والامر بالمعروف فلا يكره والا
26:58وعلي حمل ما فعله سليمان بن سرد ووافق ابن بطة من اصحابنا قول اسحاق ان كان لمصلحة ورخص بالكلام في الاذان عطاء وعروة القول الثالث يكره في الاقامة دون الاذان وهو المشهور عن احمد والذي نقله عنه عامة اصحابه واستدل بفعل بفعل سليمان ابن
27:22قال الاوزاعي يرد السلام في الاذان ولم يرد ولم يردوا في الاقامة. وقال الزهري اذا تكلم في اقامته يعيد والفرق بينهما ان مبنى الاقامة على الحد والاسراع. على الحدر ايه
27:39نعم. فالكلام ينافي ذلك. نعم. ومتى كان الكلام يسيرا بنى عليه ما مضى من الاذى؟ ومتى كان الكلام يسيرا بنى عليه ما مضى من الاذان والاقامة عند جمهور العلماء. الا ما سبق عن الزهري في الاقامة
27:58وروي عنه مثله في الاذان ايضا ووافقه بعض اصحابنا في الكلام المحرم خاصة بالاذان والاقامة وان طال الكلام بطل ما مضى. وجبت ووجب عليه الاستئناف عند الاكثرين. لانه يخل بالموالاة في الاذان. ولا يحصل به الاعلام
28:17انه يظن متلاعبا وللشافعي قولان في ذلك. وحاصل الامر ان الكلام في الاذان شبيه بكلام الخاطب في خطبته والمشهور شبيه بكلام الخاطب في خطبته والمشهور عن الامام احمد انه لا يكره الكلام للخاطب وانما الكراهة للسامع
28:40وذهب كثير من العلماء الى التسوية بينهما واما ما حكاه البخاري عن الحسن من الضحك في الاذان والاقامة. ومراده ان الضحك في الاذان والاقامة لا يبطلهما كما يبطل الصلاة ولا بأس بالاذان والاقامة. وان وقع في اثنائه ما ضحك غلب عليه صاحبه
29:01ولم ولم يرد انه لا بأس ان يتعمد المؤذن الضحك في اذانه واقامته فان فان ذلك غفلة عظيمة فان ذلك غفلة عظيمة منه عن تدبر ما هو فيه من ذكر الله
29:17قد كان حال الحسن على غير ذلك من شدة تعظيم ذكر الله في الاذان وغيره والخشوع عند سماعه وقد روى ابن ابي الدنيا في كتاب الرقة والبكاء باسناده عن يحيى البكاء عن الحسن قال اذا اذن المؤذن لم تبقى دابة
29:35دابة بر ولا بحر الا اصغت واستمعت. قال ثم بكى الحسن بكاء شديدا وباسناد عن ابي عمران الجوني انه كان اذا سمع الاذان تغير لونه وفاضت عيناه. نعم ايش باسناده عن ابي عمران الجوني انه كان اذا سمع الاذان تغير لونه وفاضت عيناه
29:57وعن وعن بكر النهشلي نحوه ايضا وانه سئل عن ذلك فقال اشبهه بالصريخ يوم العرض ثم غشي عليه وحكي مثل ذلك عن غيره من الصالحين ايضا من الصالحين ايضا. وعن الفضيل بن عياض انه كان في المسجد فاذن المؤذن فبكى
30:16حتى بل الحصى. ثم قال شبهته بالنداء ثم بكى ولكن اذا غلب اذا غلب الضحك على المؤذن في اذانه بسبب بسبب عرض له لم لم يولم على ذلك ولم يبطل اذانه
30:33وقد روي عن علي انه كان يوما على المنبر فضحك ضحكا ما رؤي ضحكا اكثر منه. حتى بدت نواجذه ثم قال ذكرت قول ابي في طالب لما ظهر علينا وانا مع ذكرت ذكرت قول ابي طالب لما ظهر علينا وانا مع رسول الله صلى الله عليه
30:53وسلم ونحن نصلي معه ببطن نخلة. فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال ما ما بالذي تصنعان بأس؟ ولكن والله لا تعلون اسدي
31:10بدأ وضحك تعجبا لقول ابيه. خرجه الامام احمد باسناد فيه ضعف قال البخاري احسنت يا معلول ما جا النهي ما في نهي هذا الكلام كله كلام اهل العلم يعني مستنبط ومع اخوي من حرمة اه
31:38هذه الشعائر وحرمة هذا الذكر يعني في تردد كراهة فرق بين كله استنباط ما في تحريم لو تكلم اثم وعصى لا اله الا الله انما جاء النهي عن الكلام في الصلاة
32:07لا تتكلم يبطلها اما الكلام في الاذان والاقامة لا يبطلهما ممكن نقول لا ينبغي لانه الشيء الطاهر والعارض مصلحة او حاجة تعرض الامر فيه واسع والحمد لله نعم الملك الحافظ في فتح الباري حافظ بن حجر
32:48حول موضوعنا لا على تبويب البخاري. قال قوله باب الكلام في الاذان جرى المصنف على عادته في عدم الجزم بالحكم الذي دلالته غير صريحة لكن الذي اورده فيه يشعر بانه يختار الجواز
33:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فصل ومن اتى
33:37افعال الايمان من القول والعمل والنية. الا انه ترك النوافل ويرتكب المنكرات والمحرمات فانه يسمى مؤمنا ناقص الايمان. ولا نسلب منه اسم الايمان. بل نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هذا هو
34:05القول الفصل وسط بين قول المرجية وقول الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ايمان القلب بالشهادة فهو مؤمن وان فرط في آآ نوافل الطاعات وان ارتكب معاصي فالمعاصي لا لا يخرج بها المؤمن من الايمان لكن ينقص ايمان
34:53ينقص ايمانه فلا يسوى هذا للمؤمن كامل الايمان مشكور في مثل قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله سلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يا رب بالكافر والعياذ بالله
35:32اخوة الايمان ثابتة مؤمن هو اخونا في الله القاتل القاتل لجريمة القتل سمى الله سمى الله اخا فمن عفي له من اخيه وقال في الطائفتين كذلك اصلحوا بين اخويكم. نعم
35:53الله اليك. هذا بهذه الجملة لكنه مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق وقالت المعتزلة لا يكون مؤمنا ولا كافرا. المنزلة بين البنت. ولكن نقول انه ولكن نقول انه فاسق وقالت الاشعرية هو كامل الايمان. الانسانية مرجئة. نعم
36:23وقالت الخوارج لان الايمان عندهم التصديق خلاص مصدق الايمان لا يزيد ولا ينقص بقلبه وقالت الاشعرية هو كامل الايمان. وقالت الخوارج ليس بمؤمن بل هو كافر دليلنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان قول مقول وعمل معمول
37:00وعرفان بالعقول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قل ما قاله الرسول عندك فيه. احسن الله اليك هذا مر بين اي نعم يقول المحقق لم اقف عليه. ايه. لكنه ورد من قول علي
37:25في الثبوت بعد حتى عن علي اقول الشأن حتى في الثبوت عن علي لا لان في بعض الاجزاء الحديثة يعني اهون. نعم نعم فاثبت لهم الايمان مع معصيتهم بقوله وعرفان بالعقول
37:46دليل ثاني بعض الناس في رواية بعض الاحاديث متنه ليس هو من يعني من نوع الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عليه الصلاة والسلام دليل ثاني ان نقول لو جاز ان يخرج بفعل كبيرة من الايمان لجاز ان يخرج منه بفعل صغيرة. لانه
38:26يعني هي يصير ظالما لنفسه نعم وما يخرج بصغيرة فلا يخرج بالكبيرة قال المحقق هكذا في الاصل ولم اتبين وجهه دليل ثالث هو انه لو خرج بفسقه من الايمان لم يجز له ان ولا سيما ان من يقول
38:59ان الذنوب كلها كبائر لانها فيها جرأة على الله مخالفة لامره هذا القدر المشترك بين الذنوب متعمد مخالفة الامر يا عاصي لابد ان ينقص بها ايمان السيئات نعم فعلا الكبائر مع فعل الفرائض واجتناب الكبائر
39:30تقع مكفرة تجتنبوا الان نكفر ومن كان واذا كانت مكفرة فلا ينقص بها الايمان. نعم احسن الله اليك. دليل ثالث هو انه لو خرج بفسقه من الايمان لو خرج. لو خرج بفسقه من الايمان. لو خرج بفسقه
39:56بفسقه. نعم. اه. من الايمان. اه. لم يجز له ان يتزوج بمؤمنة ووجب ان يفسخ نكاح نكاحه ما لم يدخل بها او يكون مدخولا بها في الحال. والاتفاق على بطلان ذلك دليل على انه لم
40:16تخرج من الايمان. والدلالة على انه يكون ناقص على انه يكون ناقص الايمان. الخوارج يمكنهم قوله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
40:39مماتهم ساء ما يحكمون. هذا رد على من المرجئة. نعم دليل ثاني قوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هذا في الحقيقة الفسق المذكور في هذه الاية هو الفسق الاكبر والكفر
41:01نعم احسن الله اليك لقوله تعالى واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا هنا ليس هو الفسق الذي ونقص في الايمان نعم الاستشهاد بالاية ليس بجيد. نعم دليل ثالث ما تقدم من الخبر
41:26خبر شاعر حق المعقول؟ نعم الدليل الرابع لا خلاف ان كل من ترك الطاعات وارتكب المنهيات لا يسمى كامل الايمان يسمونهم هم يسمونه كامل الايمان المرجية نعم واحتج المخالف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
42:03السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. هذا من ادلة من معتزلة. نعم والجواب عنه من وجهين احدهما انا نحمل ذلك عليه اذا فعله مستحلا له. لا ما هو بصحيح
42:23نعم جواب ثاني وهو ان معناه لا يزني الزاني حين يزني. وهو مؤمن يعني كامل الايمان نعم. واحتج المخالف ايضا بقوله بان المؤمن يستحق المدح والثواب. وان الفاسق يستحق الذم والعذاب. فكيف يصح اجتماعهما في محل واحد
42:54والجواب انه لا يصح اجتماعهما على فعل واحد. واما فعلين مختلفين فقد يصح الاجتماع وجواب اخر وهو انه في حال كونه عاصيا لا يكون منعما مثابا. وفي حال كونه منعما مثابا لا يتطرق
43:14اليه العذاب ولا العقاب. لانه يعذب في النار على قدر ذنوبه ويخرج الى الجنة نسأل الله العافية نسأل الله العافية. انت احسن عليك في الاستثناء في الايمان احسن الله ها
43:34في مسألة الاستثناء في الايمان. احسن الله اليك نعم يا محمد. مناقشة المؤلف احسن الله اليك لهالمسألة ايش فيه؟ كان فيه شيء من من الضعف الظاهر. اقول واظح ما هو يعني
43:55يكفيك ويكفيك استشهاده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال سحنون
44:28من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه وثبت عن الحميدي ابي بكر السكوت يعني بترك وصف الله به ما لم يصب الله به نفسه نسكت عنه ولا نسبته ولا ننفيه
44:54لان الاشياء الامور ثلاثة ما دل الشرع والوحي على اثباته من اسماء الله وصفاته وما دل السمع والعقل على نفي وما لم يدل على اثباته ولا امسكنا عنه يمكن يمسل لمثل هذا
45:22بالاذن العين دل الوحي على اثباتها بالله عيب عينان سبحانه وتعالى كما نقول في اليدين لكن الاذن لم يأتي ما يدل على نفي ولا فيها ولا ولا اثبات والجسم كذا
45:50الاذن ما بها اما الجسم فهو لفظ مجمل آآ في تفصيل. يعني من قال الله الجسم نقول ما تريد بالجسم اذا كان اريد بالجسم الموجود نقول نعم صحيح الله موجود
46:10اذا قال اريد بالجسم يعني القائم بنفسه. يقول صحيح اذا قال الجسم هو المركب من كيده وكيت من الجواهر المفردة نقول لا نعم وثبت عن الحميدي ابي بكر عبد الله ابن الزبير انه قال
46:35وصول السنة فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القرآن والحديث مثل مثل قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ومثل قوله تعالى ايش يقول من قوله يد الله مغلولة وقال
46:54انه قال اصول السنة تذكر اشياء ثم قال وما نطق به القرآن والحديث مثل قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة هل يشفيها؟ سيأتي احسن اليك. يقول اليهودي وجه الله
47:14ايش فيها؟ فيها اثبات؟ اثبات صفة اليد. ها؟ صفات صفة اليد احسن ما تيجيش تقول اثبات صفة اليد احسن الله فيها اثبات صفة اليد لا الشاهد في اخر الاية يقول اليهود هذا معتمد بحق وباطل
47:33فقولهم يد الله مغلولة في اثبات يد هذا حق لكن ما اثبتناه لقولهم بعدها بعد في اخر الاية بل يداه مبسوطتان فاثبت اليدين لله ونفى المعنى الباطل الذي زعمه. المعنى الباطل وهو البخل. بل يداه
48:02مبسوط انت؟ نعم ومثل قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه. نعم. وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره وش يقول لا نزيد فيه ولا نفسره. ولا نفسرها هذه من الكلمات التي تحتاج الى فهم
48:27ليس مقصودهم انها لا نفسره يعني لا نفهمها ولا على ان نفهم معناها بل لا نحرفها ولا نفسها تفسيرا يخالف ظاهرة كتفسير اليد بالقدرة مثلا اما لا نفسرها بمعنى انه ليس لها معنى مفهوم كما هو مذهب للتفويض فلا
48:52ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. نعم. ونقول الرحمن على العرش استوى. ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي من زعم ان الله غير مستو على العرش. وانه ليس فوق العرش فهو معطر. نعم
49:12فمذهب السلف رضوان الله عليهم اثبات الصفات وادراؤها على ظاهرها. ما ظاهرها؟ ظاهرها الاثبات. الاثبات. اثبات بالمعنى المفهوم في اللسان يا من قال الامام ما لك الاستواء معلوم. نعم. صلى الله عليه
49:35وادراؤها على ظاهر على ظاهرها ونفس الكيفية عنها. نفي الكيفية يعني نفي العلم بالكيفية لا ننفي الكيفية ما نقول ليس لها كيفية فلنقول لا نعلم كيفيتها نعم لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
49:58واثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية. صحيح. اثبات وجود لا اثبات كيفية لا نقول ان ان ذات الرب على كذا وعلى هيئة كذا وكيفيتها كذا نعم نعم فكذلك اثبات الصفات وعلى هذا مضى السلف كلهم
50:21ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب فمن كان قصده الحق واظهار الصواب اكتفى بما قدمناه. ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة. لم يزده التطويل
50:39الا خروجا عن سواء السبيل. والله الموفق. وقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رضوان الله عليهم. بما نقلناه عنهم وتفصيلا واعتراف العلماء من اهل النقل كلهم بذلك. ولم اعلم عن احد منهم خلافا في هذه المسألة. بل
50:59بل لقد بلغني عمن ذهب الى التأويل لهذه الايات والاخبار من اكابرهم الاعتراف بان مذهب السلف فيها ما قلناه ورأيت لبعض شيوخهم في كتابه قال ارأيت احسن الله اليك ورأيته لبعض شيوخهم في كتابه شيوخهم
51:20نعم احسن الله اليكم في كتابه قال اختلف اصحابنا في اخبار الصفات فمنهم من امرها كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل مع نفي تشبيه عنها وهو مذهب السلف فحصل الاجماع على صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمد لله وما احسن ما جاء عن عبدالعزيز ابن عبد الله ابن ابي
51:47انه قال عليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة فان السنة انما جعلت ليستن ويقتصر عليها وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق
52:06ارضى لنفسك بما رضوا به لانفسهم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا على كشف نعم ولهم. سلام عليكم ولهم كانوا على كشفها اقوى. لهم هذي اللام ايش
52:24الملكية يا شيخ ها؟ لام الملكية ولام لام ايش؟ الملكية لا لا ليست حرف الجر هذي هذي مؤكدة يا شيخ الابتداء الا انت كذا او لزيد عالم وحب ولهم ولهم كانوا على كشفها اقوى. وبفظل لو كان فيها احرى. هم. وانهم لهم السابقون. وقد بلغ
52:54عن نبيهم ما يدري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة. فلان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولئن قلتم حدث حدث بعدهم فما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما
53:13فكره على ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم باحسان. ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي. فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط لقد قصر دونهم اناس فجفوا وطمح اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
53:41لا اله الا الله في تحقيق عندك على هذا اي نعم الشيخ عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشي الماجسون اي نعم طالب الامام المدني الفقيه ايش تقول؟ المدني الفقيه. نعم. ها. توفي عام مئة واربعة وستين
54:14اربعة وستين. نعم احسنت. رحمه الله. نعم حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. اللهم صل وسلم وبارك نعم
54:38قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الثاني والثمانون عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله متفق عليه. الله
54:56من لا يرحم لا يرحم قال رحمه الله في شرحه يدل هذا الحديث بمنطوقه على ان من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. او بمفهومه على ان من يرحم الناس يرحمه الله. كما
55:14قال في الحديث الاخر الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ورحمة العبد للخلق من اكبر الاسباب التي تنال بها رحمة الله. التي من اثارها خيرات الدنيا وخيرات الاخرة. لا اله الا الله. رحمة الخلق
55:32معلوم ما يجب للمسلمين من محبة الخير لهم والسرور بما يسرهم والاسى والاسى بما يسوؤهم مثل المؤمنين ورحمة الكفار بمحبة هدايتهم ودعوتهم الى الى الحق وما اوصلناك الا رحمة للعالمين
56:08كدعوة الكفار للدخول في الاسلام هذا من رحمته وهذا لا ينافي ما يجب من بغض الكافرين وعداوتهم لانهم اعداء الله الكفار اعداء لله يفعل معهم ما شرع الله من الجهاد
56:55في سبيل الله بل ان جهادهم في سبيل الله ليدخل من شاء الله منهم الى يدخل في الاسلام هذا كذلك ومن من رحمتهم يخرج الله في ذلك من شاء من الظلمات الى النور. نعم
57:16وفقدها من اكبر القواطع والموانع لرحمة الله. والعبد في غاية الضرورة والافتقار الى رحمة الله. لا يستغني عنها طرفة عين وكل ما هو فيه من النعم واندفاع النقم من رحمة الله. ما يمتع. ما يفتح الله للناس من رحمة
57:35وما يمسك فلا ممسك نعم متى اراد ان يستبقيها ويستزيد منها؟ فليعمل جميع الاسباب التي تنال بها رحمته وتجتمع كلها في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين وهم المحسنون في عبادة الله. المحسنون الى عباد الله. والاحسان الى الخلق اثر من اثار رحمة العبد بهم
58:01والرحمة التي يتصف بها العبد نوعان رحمة رحمة غريزة قد جبل الله بعض العباد عليها وجعل في بهم الرأفة والرحمة والحنان على الخلق. وفعلوا بمقتضى هذه الرحمة جميع ما يقدرون عليه من نفعهم بحسب استطاعتهم
58:21فهم محمودون مثابون على ما قاموا به. معذورون على ما عجزوا عنه. وربما كتب الله لهم بنياتهم الصادقة ما عجزت عنه قواهم والنوع الثاني رحمة يكتسبها العبد بسلوكه كل طريق ووسيلة. تجعل قلبه على هذا الوصف. فيعلم العبد ان
58:44هذا الوصف من اجل مكارم الاخلاق واكملها. فيجاهد نفسه على الاتصاف به. ويعلم ما رتب الله عليه من الثواب. وما وما في من حرمان الثواب فيرغب في فضل ربه ويسعى بالسبب الذي ينال به ذلك. ويعلم ان الجزاء من جنس العمل
59:04ويعلم ان الاخوة الدينية والمحبة الايمانية قد عقدها الله وربطها بين المؤمنين. وامرهم ان يكونوا اخوانا متحابين وان ينبذوا كل ما ينافي ذلك من البغضاء والعداوات والمداراة انتهى. لا بقي شيء. لكن المحقق يقول كذا في الاصل
59:28ولعلها والتدابر الشيخ رحمه الله قال من البغضاء والعداوات والمداراة لعلها تدابر ولعلها التدابر بدأ المداراة من العداوات وان ينبذوا كل ما ينافي ذلك من البغضاء والعداوات والمداراة صحيح انتهى؟ لا باقي احسنت. ها؟ بقي احسن الله
1:00:03فلا يزال العبد يتعرف الاسباب التي يدرك بها هذا الوصف الجليل. ويجتهد في التحقق بها حتى يمتلئ قلبه من الرحمة والحنان على الخلق الله يجعلنا رحماء اللهم اجعلنا رحماء اللهم ارحمنا واجعلنا رحماء نعم
1:00:20ويا حبذا هذا الخلق الفاضل والوصف الجليل الكامل وهذه الرحمة التي في القلوب تظهر اثارها على الجوارح واللسان في السعي في ايصال البر والخير والمنافع الى الناس وازالة الاضرار والمكاره عنهم. وعلامة الرحمة الموجودة في قلب العبد. ان يكون محبا لوصول الخير
1:00:40كافة الخلق عموما وللمؤمنين خصوصا كارها حصول الشر والظرر عليهم. فبقدر هذه المحبة والكراهة تكون رحمته. والله اني فيها وقفة بالنسبة للكفار يسأل الناس نزول الكوارس على الكفار مما مما يمكن ان نقول انه يفرح به
1:01:07لما فيه من كسر شوكة الكافرين واذلالهم وكف شرهم اعد الجملة وعلامة الرحمة الموجودة في قلب العبد ان يكون محبا لوصول الخير لكافة الخلق عموما وللمؤمنين خصوصا كلمة وصول الخير
1:01:39الخير لكافة الخلق اما للمؤمنين وخصوصا فهذا ظاهر انما المؤمنون اخوة مثل المؤمنين في توادهم كما تقدم. نعم اما حصول الخير للكفار يعني بالدعوة واسباب يعني صلاح نعم محصول الخير لهم
1:02:19الخير المادي مما يزداد به قوتهم ويتمتعون بها فيه نظر نعم وبقدر هذه المحبة والكراهة تكون رحمته. فمن اصيب بحبيبه بموت او غيره من المصائب ومن اصيب بحبيبه بموت او غيره من المصائب. فان كان حزنه عليه لرحمة فهو محمود. ولا ينافي الصبر والرضا. لانه صلى الله عليه
1:02:50لما بكى لموت ولد ابنته قال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ فاتبع ذلك بعبرة اخرى فقال هذه رحمة يا يجعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. وقال عند موت ابنه ابراهيم القلب يحزن والعين تدمع
1:03:10لا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وكذلك رحمة الاطفال الصغار والرقة عليهم وادخال السرور من الرحمة. واما عدم المبالاة بهم وعدم الرقة عليهم. فمن الجفاء والغلظة والقسوة. كما قال بعض جفات الاعراب
1:03:30حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقبلون اولادهم الصغار. قال ذلك الاعرابي ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك شيئا ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ ومن الرحمة رحمة المرأة البغي
1:03:50حين سقت الكلب الذي كاد يأكل الثرى من العطش. فغفر الله لها بسبب تلك الرحمة. وضدها رحمة البهائم رحمة البهاء رحمة البهايم تقتضي الاحسان يعني الحيوانات المؤذية هناك حيوانات امرنا بقتلها
1:04:42الحتة الذي يؤمن بقتله ما نقتله بطريقة يعني فيها البشاعة وشناعة وقبح يحصل به المقصود من اهلاكها نعم نعم غفر الله لها بسبب تلك الرحمة وضدها تعذيب المرأة التي ربطت الهرة لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من
1:05:08الارض حتى ماتت ومن ذلك ما هو مشاهد مجرب ان من احسن الى بهائمه بالاطعام والسقي والملاحظة النافعة ان الله يبارك له فيها. ومن اساء اليها عوقب في الدنيا قبل الاخرة. وقال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل
1:05:28بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا. وذلك لما في قلبي الاول من القسوة والغلظة والشر. وما في قلب الاخر من الرحمة والرقة والرأفة. اذ هو بصدد احياء كل من له قدرة على
1:05:48من الناس كما ان ما في قلبي الاول من القسوة مستعد لقتل لقتل النفوس كلها. نسأل الله ان يجعل في قلوبنا رحمة توجب لنا سلوك كل باب من ابواب رحمة الله. ونحن بها على جميع خلق الله. وان يجعلها موصلة لنا الى رحمته وكرامته. انه جواد
1:06:08جزاك الله خير نعم يا محمد. احسن الله اليكم بالنسبة للاحسان للبهائم وايضا غيرهم. لو فعلها لو احسن اليهم او رحمهم بدافع الرحمة. دون نظر الى اخلاص او غير ذلك
1:06:23دون النظر ايش؟ دون استحضار للاخلاص ما اشوف يعني كل عام لا تصحبه النية اما انه لا له ولا عليه لكنه يحمق يعني خلق كريم يشاب على امر ما ما قصد به وجه الله
1:06:58ما هو الا يعني بموجب نعم نعم ضد الموظفين. تفضل اقعد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن حد الغيبة فقال ذكرك
1:07:51اخاك بما يكره نسأل الله العافية يا اخوان الغيبة خطرها عظيم وهي من الامور الفاشية في في كثير من في كثير من الناس المسلم انه يحذرها حذرا ويشد الابواب التي
1:08:22تجره اليها الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. اللهم سلم سلم نعم الغيبة نعم. فقال له ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ فقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم
1:08:42يكن فيه ما تقول فقد بهته. ايهما اشد؟ البهت اشد اذا اذا ذكرته بما ليس فيه جمعت بين الغيبة والبهتان كذبت عليه واغتبته نعم وكذلك قوله لما قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
1:09:12قال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن. ونعله حسنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك وقال لا الكبر بطر الحق احسن اليك. الكبر بطر الحق وغمط الناس
1:09:42وكذلك قال المفسرون قال تعرفون بطل الحق رد الحق وغمط الناس احتقارهم. نعم وكذلك لما قيل له ما الاسلام؟ وما الايمان؟ وما الاحسان؟ ولما سئل عن اشياء اهي من الخمر وغير ذلك؟ وبالجملة اه فالحاجة الى معرفة هذه
1:10:16ماسة لكل امة وفي كل لغة فان معرفتها من ضرورة التخاطب الذي هو النطق الذي لا بد منه لبني ادم. نعم وهذا الذي يقال له حد بحسب بحسب الاسم والمقول في جواب ما هو من هذا النوع
1:10:53وقد يكون أسماء مرادفا وقد يكون مكافئا غير مرادف. بحيث يدل على اسمع صفة اخرى كما اذا قال ما الصراط المستقيم؟ فقال هو الاسلام واتباع القرآن او او طاعة الله ورسوله ورسوله. والعلم الناشئ والعمل الصالح. وما الصارم فقيل هو
1:11:23وما اشبه ذلك. هم. وقد يكون الجواب بالمثال. كما اذا سئل عن لفظ الخبز رغيفا فقال هذا. خلاص ما يبغى له شرح وش الخبز من الخبز اعجمي متكلما عربيا يقول الخبز قال ايش هو؟ ايش ؟
1:11:51اشار الى فرد من افراده حصل المقصود هنا صلى اليك فان معرفة الشخص يعرف منه النوع واذا سئل عن المقتصد والسابق والظالم. واذا واذا سئل عن المقتصد والسابق الظالم هذه الاية في اية فاطر
1:12:21فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات يعني تكلم المفسرون فيها يعني وقالوا فيها اقوال مختلفة لكن ليس بينها تضاد قالوا في تفسير الظالم والمقتصد والسابق قالوا فيها عبارات مختلفة لكنها ليس
1:12:49متنافية ولا متناقضة وكل يذكر شيئا مما يعني يقرب فيه معنى هذا هذا اللفظ نعم فقال المقتصد الذي يصلي الفريضة في وقتها ولا يزيد مثال يعني مقتصد في في باب الصلاة
1:13:21احسن الله اليك. والظالم الذي يؤخرها عن الوقت. والسابق الذي يصليها في اول الوقت ويزيد عليها النوافل الراتبة. اه. يعني فسر الاسماء الثلاثة في مثال واحد في باب الصلاة ونحو ذلك من التفسير الذي هو تمثيل يفيد تعريف المسمى
1:13:59المثال لاخطاره بالبال. لا لان السائل لم يكن يعرف المصلي في اول الوقت وفي اثنائه والمؤخر عن الوقت. لكن لما لكن لم يكن يعرف ان هذه الثلاثة امثلة امثلة الظالم والمقتصد والسابق
1:14:29فاذا عرف ذلك قاس به ما يماثله من المقتصر على الواجب والزائد عليه والناقص ثم ان معرفة حدود هذه الاسماء آآ حدود هذه الاسماء في الغالب تحصل بغير سؤال من يباشر المتخاطبين بتلك اللغة. او يقرأ كتبهم. فان معرفة معاني اللغات
1:15:03تقع كذلك. وهذه الحدود قد يظن بعض الناس انها حدود لغوية. يكفي في معرفتها العلم باللغة. والكتب المصنفة في اللغة. وكتب الترجمة وليس كذلك على الاطلاق بل الاسماء المذكورة في الكتاب والسنة. ثلاثة اصناف. منها ما يعرف حد
1:15:33اللغة كالشمس والقمر والكوكب ونحو ذلك. نعم. ومنها ما لا يعرف الا بالشرع كاسماء الواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية كالصلاة والحج والربا والميسر ومنها ما يعرف بالعرف العادي. وهو عرف الخطاب باللفظ. كاسم النكاح
1:16:03سوى البيع والقبض وغير ذلك. كسب نعم ايش؟ كسم النكاح والبيع القبض وغير ذلك الله المستعان في هذا المقام بقول ابن عباس التفسير على اربعة اوجه التفسير التعليمي للعرب من كلامه
1:16:32تفسير تعرفه العلماء تفسير لا يعذر احد بجهله تفسير لا يعلمه الا الله نعم السلام عليك. هذا في معرفة حدودها. التي هي مسمياتها على العموم. واما معرفة دخول الاعيان الموجودة في هذه الاسماء. والالفاظ فهذا قد يكون ظاهرا
1:17:01وقد يكون خفيا يحتاج الى اجتهاد. وهذا هو التأويل في لفظ الشارع. الذي الفقهاء وغيرهم فيه. فانهم قد اشتركوا في حفظ الالفاظ الشرعية بما فيها من الاسماء او حفظ كلام الفقهاء او النحات او الاطباء وغيرهم. ثم يتفاضلون
1:17:31بان يسبق احدهم الى ان يعرف ان هذا المعنى الموجود هو المراد. او مراد هذا الاسم كما يسبق الفقيه الفاضل الى حادثة فينزل عليها كلام الشارع او كلام الفقهاء وكذلك الطبيب يسبق الى مرظ لشخص معين. ايش يقول؟ وكذلك الطبيب. احسن الله اليك. وكذلك
1:18:01طبيب يسبق الى مرض لشخص معين. يسبق؟ نعم واللي قبله الفقيه وش يقول؟ والفقيه كذلك يقول؟ يقول كما يسبق الفقيه الفاضل الى حادثة ينزل عليها كلام الشارع او كلام الفقهاء. البعض او طبيب رح. وكذلك الطبيب يسبق الى مرظ لشخص
1:18:32معين فينزل عليه كلام الاطباء آآ الى مرظ لشخص معين اذ الكتب والكلام المنقول عن الانبياء والعلماء انما هو مطلق الاشياء لصفاتها وعلاماتها. فلابد ان يعرف ان هذا المعين هو
1:19:13واذا كان خفيا فقد يسميه بعض الناس تحقيق المناط. فان الشارع قد الحكم بوصف كما ناط قبول الشهادة بكونه ذا عدل. وكما ناط العشرة بها بكونها بالمعروف. وكما العشرة العشرة المأمور بها بكونها
1:19:43بالمعروف يقول احسن الله اليك وكما ناط العشرة المأمور بها بكونها العشرة العشرة كدا ما هي مزبوطة عندك؟ لا. العيشة مزبوطة بس وكما ناط العشرة العشرة المأمورة بها. وعاشرون وعاشرون بالمعروف. نعم. نعم
1:20:19بكونها بالمعروف وكما ناط النفقة الواجبة بالمعروف وكما ناط الاستقبال في الصلوات بالتوجه شطر المسجد الحرام. يبقى النظر في هذا المعين. هل هو شطر المسجد الحرام واهل هذا الشخص ذو عدل وهل هذه النفقة نفقة بالمعروف وامثال ذلك؟ لابد فيه من نظر خاص
1:20:49لا يعلم ذلك آآ بمجرد بمجرد الاسم. وقد يكون الاجتهاد في دخول بعض الانواع في مسمى ذلك الاسم. كدخول الاشربة المسكرة من غير العنب والنخل في مسمى الخمر. ودخول الشطرنج
1:21:09والنرد ونحوهما في مسمى الميسر. ودخول السبق بغير محلل في سباق الخيل. ورمي النشاب في تالت ودخول الرمل ونحوه في الصعيد. الذي في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا ودخول من خرج منه منه آآ ودخول من خرج منه مني فاسد. في قوله تعالى
1:21:39او ان كنتم جنبا فاطهروا. ودخول من خرج منه مني فاسد. مني فاسد. نعم اللي يخرج لا بدفق ولذة. يخرج بسبب علة لعله يريد هذا نعم. احسن الله اليك. ودخول الساعد في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم وايديكم منه
1:22:12دخول البياض الذي بين ودخول الساعد ايش؟ الساعد. الساعد؟ نعم في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. هم. ودخول البياض الذي بين العذار والاذن في قوله فاغسلوا وجوهكم. ودخول الماء المتغير بالطاهرات
1:22:42او ما وقعت به نجاسة ولم تغيره في قوله فلن تجدوا ماء. ودخول المائع الذي لم يغيره ما مات فيه من الطيبات او الخبائث. ودخول سارق الاموال الرطبة في قوله السارق والسارقة ودخوله. ودخول سارق الاموال الرطبة. الرطبة. الرطبة. نعم
1:23:12ودخول النباش في ذلك. ودخول الحليفة بما يتبع ايش؟ نعم. النباش يسرق اكفان الموتى ينبش القبر ياخذ الكبد بس فيها فيها اجر من هالحرام اسأل الله العافية قاسي القلب نعم احسن الله اليك. ودخول الحلفة بما يلزم لله. ها ودخول الحلفة مما
1:23:52لله في مسمى الايمان. ودخول بنات البنات والجدات في قوله حرمت عليه امهاتكم وبناتكم. ومثل هذا الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين. مما مما يثبت ممن يثبت القياس ومن يمشيه. فان بعض الجهال يظن ان من نفى القياس يكفيه في معرفة مراد
1:24:22مجرد العلم باللغة. وهذا غلط عظيم جدا. ولهذا قال ابن عباس التفسير على اربعة نعم. هل هو علامة؟ اه بعد الاثر ثم فصف اثر ابن عباس ينتهي القصة العظيمة. نعم احسن الله اليك
1:24:47ولهذا قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء. وتفسير لا يعلمه الا الله. والتفسير الذي يعلمه العلماء
1:25:07يتضمن الانواع التي لا تعلم بمجرد اللغة. كالاسماء الشرعية ويتضمن اعيان المسميات وانواعها التي يفتقر دخولها في المسمى الى اجتهاد العلماء. انتهى