درس فجر الأربعاء 1439/7/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وتنزل عليهم الملائكة الا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
0:19ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين. ولا تستوى الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن
0:39فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينجرنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه هو السميع جميع العالين
1:03الحمد لله لما اخبر عن حال اعدائه وما يسيرون اليه من العذاب الدائم اخبر عن حال اوليائه وما اعد الله لهم من الكرامة وهم الذين امنوا بالله واستقاموا على دينه
2:10ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تصدقوا العلم العمل قالوا ربنا الله ثم استقاموا على هذا الايمان بالفعل المأمورات وترك المنهج ومن كرامتهم ان الله ان الملائكة تنزل عليهم
2:36وتبشرهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة متى يحدد سينزل عليهم عند عند الموت وفي القبر وفي وبعد البعث الا تخافوا ويبشرونهم الا تخافوا ولا تحزنوا
3:15وابشروا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا المؤمنون المتقون اولياؤهم الملائكة الكرام واما اعداء الله فاولياهم الشياطين الا تخافوا ولا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
3:59ولكم فيها في الاخرة في الجنة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. يعني كل ما تطلبونه لا تجتمعوا وجوهكم ولهم يا ما تدعون ثم اثنى على الذين
4:30يدعون الى الله ويعملون الصالحات ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل اي لا احد احسن قولا منهم لا احد احسن قولا ممن دعا الى الله الى عبادتي وحده لا شريك له
4:57الى طاعتي الى محابه وعمل صالحا وجمع بين العلم والعمل والدعوة بين العلم والعمل والدعوة وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يعني قال ذلك فرحا به ومشهورا ومعتزا انني من المسلمين
5:39وقولوا اشهدوا بانا مسلمون اشهدوا بانهم مسلمون لله مستسلمون تعالى وحده لا شريك له مستسلمون لله وحده لا شريك له والاسلام هو الاستسلام والاستسلام لله وحده لا شريك له هذا هو التوحيد وهو المطلوب
6:09والالتزام لغيري استسلم له ولغيره فقد اشرك ومن لم يستسلم لله اصلا كان من المستكبرين وقال ان المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن الحسنة والسيئة ضدان
6:39من الاقوال والاعمال الاسماء هذه حسنة طيبة حميدة والسيئة قبيحة وعواطفها قبيحة فهل يستويان وفي هذا ترغيب في في الكلمات في الكلام الطيب والكلمات الحسنة والكلمات التي تؤدي الى خير والى صلاح والى
7:25والى الفة ومحبة ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن ادفع بالكلام الطيب انا من يسيء اليك بالفحش بالسباب بالاعتداء العدوان اجمع بالتي هي احسن
8:10وان كان يجوز ان ان تدفع بالمثل وجزاء سيئة سيئة مثل هذا جائز هذا هو العدل العدل هو الدفع بالمثل بالسيئة بمثلها وجزاء سيئة سيئة قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله
8:39والدفع بالحزن هذا في دائرة العفو انما يكون مع العفو ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة فانه ولي حميم يعني هذه ثمرة الصبح والعفو والدفع بما هو بالاحسن
9:05فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد يعني تستحيل العداوة الى صداقة وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه الوصية من الله ما يقبلها ويعمل بها
9:39اهل الصبر لان لان الذي يؤذى يؤذى بالقول او بالفعل من الناس من يصبر ومنهم من لا يصبر والذي والذي يدفع بالتي هي احسن انما كان ذلك بسبب الصبر وما يلقاها الا الذين صبروا
10:11وما يردها الا ذو حظ عظيم من عمل بهذه الوصية فهو ذو حظ فهذا من حظه وتوفيق الله له ثم قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله يوسوس لك الشيطان
10:34بالشر وزين لك شيئا من الكلام السيء والكلام الفاحش او الفعل القبيح فاستعذ بالله فلا يحمي من الشيطان الا الله العدو الظاهر كالانسان يمكن اتباعه الانسان بانواع من الاسباب التي يقدر عليها الانسان
11:11القولية والفعلية. اما الشيطان الشيطان من الجن فلا يتبعه الا الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير نستعيذ بالله انه هو السميع جميع سميع الدعاء سميع لمن دعاه سميع لمن استعان به
11:44اليم بحاله وبنياته وهو بكل شيء عليم وفي هذه الايات بشارات وهدايات ووصايا من رب العالمين لعباده المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:27قال الشيخ عبدالرحمن ابن قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله الايات يخبر تالا عن اوليائه وفي والحث نعم. يخبرك. يخبرك تعالى عن اوليائه. نعم. وفي ضمن
12:56بذلك تنشيطهم والحث على الاقتداء بهم. وحث آآ والحث على على الاقتداء بهم. فقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى. يعني هذا
13:26مضمونها الايمان والعمل مضمونها الايمان الايمان في قوله ربنا الله قالوا ربنا هذا هو الايمان يعني ربنا والهنا ثم استقاموا هذا بالعمل بفعل الطاعات وترك نعم واستسلموا لامره ثم على الصراط المستقيم. علما وعملا فله
13:58البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. تتنزل عليهم الملائكة الكرام يتكرر نزولهما الكرام الكرام اي اي يتكرر نزولهم عليهم يتكرر نزولهم عليهم. لقوله تتنزل تتنزل لم يقل تنزل عليهم لا
14:31نعم مبشرين لهم عند الاحتضار. عند الاحتضار. نعم. نعم. الا تخافوا على ما يستقبل من امركم ولا تحزنوا على ما مضى. فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل. الله. ولا تخافوا ولا
14:54تتنزل عليهم الملائكة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فانها قد وجبت لكم وثبتت كان وعد الله مفعولا. ويقولون انا لله وانا اليه راجعون. لا اله الا الله نعم ويقولون لهم ايضا مثبتين لهم ومبشرين
15:30نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الله. يحثونهم في الدنيا على الخير ويزينونه لهم. ويرهبونهما للشر ويقبحونه في قلوبهم يكرهونهم الكفر يكرهونهم الكفر والفسوق والاحسان ويزينون لهم الخير. نعم
15:58ويثبتونهم عند المصائب والمخاوف وخصوصا عند الموت وشدته والقبر وظلمته وفي القيامة واهوالها وعلى الصراط وفي الجنة. وفي الجنة يهنئونهم بكرم قامة ربهم ويدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
16:29ويقولون لهم ايضا ولكم فيها اي في الجنة ما تشتهي انفسكم قد اعد ولكم فيها ما تدعون. اي تطلبون من كل ما تتعلق به ارادتكم. وتطلبونه من انواع اللذات والمشتهيات مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نزل
16:59الغفور الرحيم اي هذا الثواب الجزيل والنعيم المقيم. نزل وضيافة من غفور غفر لكم والسيئات رحيم حيث وفقكم لفعل الحسنات. ثم قبلها منكم فبمغفرته ازال عنكم محظور وبرحمته انا لكم المطلوب. قال الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
17:29هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر اي لا هذا النفي هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر ايذاء احد احسن قولا اي كلاما وطريقة وحالة. ممن دعا الى الله بتعليم الجاهلين ومجادلة المبطلين بالامر بعبادة الله بجميع انواعها
18:10والحث عليها وتحسينها مهما امكن وزجر عما نهى الله عنه. وتقبيحه بكل طريق يوجب خصوصا من هذه الدعوة الى اصل دين الاسلام وتحسينه. ومجادلة اعدائه بالتي هي احسن والنهي عما يضاده من الكفر والشرك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن الدعوة الى الله
18:40تحبيبه الى عباده بذكر تفاصيل نعمه وسعة جوده وكمال رحمته وذكر وفي كماله ونعوت جلاله. ومن الدعوة الى الله الترغيب في اقتباس العلم والهدى من كتاب وسنة رسوله والحث على ذلك بكل طريق موصل اليه ومن ذلك الحث على مكارم
19:10اخلاق والاحسان الى عموم الخلق ومقابلة المسيء بالاحسان والامر بصلة الارحام وبر الوالدين ومن ذلك الوعد لعموم الناس في اوقات المواسم والعوارض والمصائب بما يناسب ذلك الحال الى غير ذلك مما لا تنحصر افراده بما يشمل الدعوة الى الخير كله والترهيب من جميع الشر
19:40ثم قال تعالى وعمل صالحا اي مع دعوته الخلق الى الله بادره بنفسه الى لامر الله بالعمل الصالح الذي يرضي ربه. وقال انني من المسلمين اي المنقادين لامره في طريقه وهذه المرتبة تمامها للصديقين الذين عملوا. على تكميل انفسهم
20:10وتكميل غيرهم وحصلت لهم الوراثة التامة من الرسل. كما ان كما ان من اشر للناس قولا من كان من دعاة الضلال سالكين لسبله وبين هاتين المرتبتين اثنتين اللتين ارتفعت احداهما الى اعلى عليين ونزلت الاخرى الى اسفل سافلين
20:40لا يعلمها الا الله. وكلها معمورة بالخلق. وكلها بالخلق. اسأل الله العافية لا اله الا الله اكبر درجات ودركات اهل الايمان والاعمال الصالحة هم درجات درجات عند الله سؤال الكفر والمعاصي والفساد
21:27دركات يلا هؤلاء ترتفع بهم درجاتهم وهؤلاء تنزل بهم الدركات الناس منهم من هو في اعلى الدرجات ومنهم منهم في اسفل سافلين وبين ذلك مراتب كبيرة والخلق منقسمون في هذه في هذه المراتب منقسمون
22:12كل مرتبة لها يا عمار نزلاء فعلى العاقل الناصح لنفسه ان ان ينافس في الخيرات ليرتقي تلك الدرجات ويسأل ربه يستمد من ربه الهداية والاعانة نعم نعم صلى الله عليك ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون. قال
22:53الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. الايات. يقول تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة اي لا فعل الحسنات والطاعات لاجل رضا الله تعالى ولا في السيئات والمعاصي التي تسخطه ولا ترضيه
23:13ولا يستوي الاحسان الى الخلق والاساءة اليهم لا في ذاتها ولا في وصفها ولا في جزائها. هل جزاء ثم امر باحسان خاص له موقع كبير. وهو الاحسان الى من اساء اليك
23:33فقال ادفع بالتي هي احسن. اي فاذا اساء اليك مسيء من الخلق. خصوصا من له حق كبير عليه كالاقارب والاصحاب ونحوهم اساءة بالقول او بالفعل. فقابله بالاحسان اليه. فان فان فان قطعك
23:56فاصل وان ظلمك فاعف عنه. وان تكلم فيك غائبا او حاظرا فلا تقابله بل بل اعف عنه وعامله بالقول اللين وان هجرك وترك خطابك فطيب له الكلام وابذل له السلام. فاذا قابلت الاساءة بالاحسان. حصل فائدة عظيمة
24:26الذي بينك وبينه عداوتك انه ولي حميم. اي كأنه قريب شفيق ما يلقاها اي وما يوفق لهذه الخصلة العظيمة الا الذين صبروا نفوسهم على ما تكره واجبروها على ما يحبه الله. فان النفوس مجبولة على
24:56قابلت المصيبات. وعدم العفو عنه. فكيف بالاحسان؟ اذا صبر نفسه وامتثل امر ربه وعرف جزيل الثواب. وعلم ان مقابلته للمسيء لا يفيده شيئا ولا يزيد العداوة الا شدة. وان اليه ليس بواضع قدره. بل من تواضع لله رفعه. هان عليه الامر
25:36كذلك متلذذا مستحليا له. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. لكونه خصال خواص الخلق التي ينال بها العبد الرفعة في الدنيا والاخرة التي هي من اكبر خصال مكارم الاخلاق انت
26:02اللهم صلي وسلم اللهم صلي الله بهذا يعلم انه القرآن يدعو العباد يدعو الناس الى كل فضيلة من العبادات والمعاملات ما يتعلق بحقوق الله او حقوق الله فما من خير
26:45عاجل وعاجل الا دل عليه وما من شر الا حذر منه وكذا سنة النبي صلى الله عليه حظ الانسان من السعادة في الدنيا والاخرة بحسب استقامتي الله فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي اتبع اتبع هداي
27:24فلا يضل ولا يشقى يا علي ابن عباس انه قال تقبل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة نعم يا محمد. احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
27:55كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط عزيز حميد والله الذي له ما في السماوات وما في الارض ويل للكافرين من عذاب شديد الف لام راء سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة
28:19هذا القرآن كتاب او كتاب اوحيناه اليك يا محمد لتخرج به البشر من الضلال والغي الى الهدى والنور. باذن رب بهم وتوفيقه اياهم الى الاسلام الذي هو الذي هو طريق الذي هو طريق الله الغالب المحمود في كل حال
28:39الذي هو طريق الله الغالب المحمود في كل حال. الغالب اي نعم احسن الله. الغالب المحمود في كل حال الغالب هو طريقه. الله اكبر. هو طريق الله الغالب المحمود في كل حال
29:15ايش عندك؟ قل صدقت والله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا باذن ربهم وتوفيقه باذن ربهم وتوفيقه اياهم الى الاسلام الذي هو طريق الله الغالب الذي هو
29:49الله الغالبي الغالب المحمود في كل حال. اي نعم طريق الله الغالب العزيز الغالبي دمج هل نعم في طريق الله الغالب المحمود في كل حال. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا
30:23وهو الذي يجب ان تكون ان تكون العبادة له وحده. فسوف يصيب الجاحدين يوم القيامة هلاك وعذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغون عوجا. اولئك في ضلال بعيد
30:42وهؤلاء الجاحدون هم الذين يختارون الحياة الدنيا الفانية. ويتركون الاخرة الباقية. ويمنعون الناس عن اتباع دينه الله ويريدون طريقا ويريدونه طريقا معوجا ليوافق اهواهم. اولئك الموصوفون بهذه الصفات في ظلال عن الحق بعيدا عن كل اسباب الهداية. وما ارسلنا من رسول من رسول الا بلسان قومه لي
31:12بين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وما ارسلنا من رسول قبلك يا محمد الا بلغة قومه ليوضح لهم شريعة الله. فيضل الله من يشاء عن الهدى
31:29ويهدي من يشاء الى الحق وهو العزيز في ملكه الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها وفق الحكمة ولقد ارسلنا الله المستعان هذه صورة ابراهيم فتحت بعض الحروف المقطعة كالسور التي قبلها الف
31:55في كل هذه السور ينوه الله بهذا القرآن ياسين وهود ويوسف والرعاد وابراهيم كلها ينوه الله بالقرآن وهنا قال الف لام راء كتاب اي هذا الكتاب هذا كتاب انزلناه اليك
32:24انزله سبحانه وتعالى بان ارسل به جبريل نزل به الروح الامين والحكمة منه ان يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم الناس من الظلمات ظلمات الكفر المعاصي والغفلة الى نور العلم
33:01والذكر والهدى نعم لتخرج الناس من الظلمات الى النور بازن ربي يعني ليخرج من شاء الله ليخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من شاء الله هدايته من الظلمات الى النور
33:24الرسول انما هو سبب لهداية من من هداه الله وهو يهدي ويبين ويرشد ويعلم ولكن التوفيق لقبول ذلك من الله. باذن ربهم الى صراط العزيز الله القوي الغالب الذي له الحمد كله سبحانه وتعالى
33:59ولهما في السماوات وما في الارض ثم اتبع ذلك بتهديد الكافرين. وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة يشدون عن سبيل الله يؤثرون الدنيا على الاخرة
34:31ويكفرون بالله ورسله ويصدون غيرهم يشدون يصدون بانفسهم ويصدون غيرهم يحبون الحياة الدنيا والاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد. هؤلاء في ضلال اي ضلال بعيد عن طريق الهداية
35:04لانهم جمعوا والعياذ بالله الشر كله كفرا فسادا في اقوالهم وافعالهم وصدد عن هدى الله ثم قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم سنة ان يرسل كل في كل امة رسولا منهم
35:40يرسل الرسول منهم نبينا من قومه من العرب وان كانت رسالته عامة وكل رسول انما يرسل الى قومه خاصة فمن خصائصه ان الله ارسل محمدا الى الناس كلهم من خصائصه قال عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
36:16الى الناس عامة الايمان به صلى الله عليه وسلم فرض على جميع المكلفين جميع انواع البشرية من جميع اجناس البشرية بل من الجن والانس رسول الله الى جميع الناس. بل الى الثقلين
36:48الجن والانس وانصرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن قالوا قل اوحي الي انه اجتمعن فهو من الجن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي للرشد فامنا به ولن نشرك بربنا
37:10نام يا محمد نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الرابع والاربعون
37:41انك اذا اخذت لوازم المشترك المطلق والمقيد انك اذا اخذت انك اذا اخذت لوازم هم لوازم المشترك والمطلق المقيد المميز الفجر لوازم انك اذا اخذت لوازم المشترك المطلق والمقيد من غير المقيدين
38:50اقرأه كذا لعله يتبين. لواجب اذا اخذت لوازم المشترك يعني الاسم المشترك المطلق غير المقيد. نعم يعني لوازم المشتركة مطلق وغير المقيد لا لا غيب على طول غير المطلق المطلق غير المطلق. نعم احسن الله صفة
39:19انك اذا اخذت لوازم المشترك المطلق غير المقيد تمام ايه نعم ها لوازم المشترك المطلق غير المقيد المميز المميز. ايه. تمام. وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك وذلك يمكن توجيه ثاني وهو انك
40:21يمكن هذا كان لوازم المشترك المطلق ولوازم ولوازم المقيد المميز نعم انك اذا اخذت لوازم المشترك المطلق ولوازم المقيد المميز. ايه نعم. وميزت هذا من هذا. نعم. صح نظرك ومناظرتك. نعم
40:55يعني اذا يقول العبارة انك اذا اخذت لوازم لوازم المشترك المطلق ولوازم المقيد المميز ومن يزد بين لوازم هذا ولوازم هذا تميزت بين لوازم المطلق ولوازم المقيد هذا وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك
41:41وذلك ان الصفة لا اله الا الله تطبيقا لهذا يقول لك مثلا الوجود او تقول الموجود هذا مثال يعني الموجود هذا مطلق يصدق على كل موجود على الخالق والمخلوق وقولك هذا الانسان الموجود موجود في قولك الانسان الموجود
42:17هذا مقيد عندنا وجود مطلق وهو مفهوم الاثم العام موجود ووجود المقيد وهو المضاف الانسان موجود اذا كنا وجود الخالق وجود الله هذا نقول على وجود ايش؟ مقيد وجود المخلوق هذا وجود مقيد. لكن اذا قلنا وجود ضد عدم هذا مطلق
42:58يوضح ذلك اننا نقول لك الوجود من حيث مختص بالمخلوق الجواب ايش ؟ لا. لا مختص بالخالق الوجود نعم. الوجود مختص بالخالق مطلق. لا هذا مطلق طيب وجود الخالق هذا مختص به
43:29وجود المخلوق مختص شوف الفرق بين الكلمتين في قول الوجود ما اضفته ما اضفته شيء لكن في في الجمل الثانية لا قلت وجود الخالق. وجود المخلوق هذا مقيد المطلق مشترك
43:57جميع الموجودات الوجود المطلق له لوازم. والوجود المقيد له لوازم فلا بد فالخلل يأتي من الخلط وعدم التمييز بين لوازم المطلق وعزمي المقيد وجود الرب من من لوازمه الوجوب. الوجوب
44:40ووجود المخلوق من لوازمه الامكان والحدوث. الامكان الممكن. وجود المخلوق ممكن وجود الخالق واجب اما الوجود المطلق مشترك بين الممكن والواجب. بين القديم والمحدث نعم اعيد الجملة هذه هي وهذا كبدال يعني اذكر كلمة الوجود في الاطلاق والتقييد هذا بذلك يحتذى حذوها في
45:21سائل الاسماء المطلقة والمقيدة سيضرب مثال بالفعل والادراك كيف ماشي ماشي هاتي قال انك اذا اخذت لوازم المشترك المطلق ولوازم المقيد المميز وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك. نعم. وذلك ان الصفة تلزمها لوازم من حيث هي هي
45:46فهذه اللوازم يجب اثباتها ولا يصح نفيها اذ نفيها ملزم لنفي الصفة مثاله نفي اللازم يقتضي نفي نفي الملزوم مثاله الفعل والادراك للحياة فان كل رجل اها الفعل والادراك للحياة
46:17يعني الحياة وتستلزم الفعل الحياة تستلزم الفعل الادراك هذه من لوازم الحياة من لوازم الحياة الفعل من لوازم الحياة الادراك الحياة من حيث هي اي هي الحياة المطلقة. نعم مثاله الفعل والادراك للحياة. هذا تمثيل ايش؟ للوازم. نعم. الفعل والادراك من اللوازم
46:56نعم فان كل حي فعال مدرك وهذا توضيح نعم. وادراك المسموعات لصفة السمع وادراك المبصرات لصفة البصر وكشف المعلومات لصفة العلم والتمييز لهذه الصفات فهذه اللوازم يمتنع يمتنع رفعها عن الصفة
47:23فانها ذاثية لها ولا ترتفع الا برفع الصفة ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للقديم مثل كونها واجبة قديمة عامة التعلق فان صفة العلم واجبة لله قديمة غير حادثة فان فان صفة العلم واجبة لله. نعم
47:51اصيبت العلم للمخلوق غير واجبة. علم المخلوق محدث. صار عالما بعد ان كان جاهلا. والله بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ها اما علم الرب صفة العلم لله فهي من لوازم ذاته
48:11نعم فان صفة العلم فان صفة العلم واجبة لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل معلوم على التفصيل وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوقين. وهذه نعم. وهذه اللوازم. اللوازم من
48:33القدم والوجوب والعموم نعم وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوقين ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للمخلوق مثل كونها ممكنة حادثة بعد ان لم تكن مخلوقة غير صالحة للعموم
48:57مفارقة له. فهذه اللوازم يستحيل اظافتها الى القديم القديمة هذا الشيخ تكلم تكلم بلغة المتكلمين فان القديم عندهم مصطلح خاص القديم القديم يقولون هل يجوز على القديم او هذا لا يجوز على القديم؟ نعم
49:27واجعل هذا التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والافعال. واعتصم به في نفي التشبيه والتمثيل وفي بطلان النفي والتعطيل. واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العاري فوق السافل في القديم والحديث
49:47فهذا اللازم حق لا يجوز نفيه. ويلزمها كون السافل حاويا للاعلى محيطا به حاملا له. والاعلى مفتقر اليه ويلزمها كون السافل حاويا للاعلى محيطا به حاملا له والاعلى مفتقر اليه. وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها. صح
50:15بل بعضها لا يفتقر فيه الاعلى الى الاسفل ولا يحويه الاسفل ولا يحيط به ولا يحمله كالسماء مع الارض فالرب تعالى اجل شأنا واعظم ان يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه. وهي حمله للسافر وفقر السافل اليه. وغناه سبحانه عنه واحاطته
50:41عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله العرش ومع حملة مع حمله العرش وحمله حمله العرش وقدرته وامساكهم بقدرته مع حمله العرش وحملته هكذا ايه ايه يعني امساكه وقدرته سبحانه
51:10مع حمله العرش وحملته. وغناه عن العرش وفقر العرش اليه. واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق ولو ميز اهل التعطيل هذا التمييز
51:31يعود الى سواء السبيل ولا ما فارقوا الدليل الوجه الخامس والاربعون ان الاصل ها ان الاصل الذي قادهم الى التعطيل واعتقاد المعارضة بين الوحي والعقل اصل واحد محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
52:12قال في موطأ الامام ما لك باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بارضهن
52:31ان وهن غير مهاجرات. وازواجهن حين اسلمن كفار. منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان ابن امية. فاسلمت يوم الفتح. وهرب زوجها صفوان ابن امية من الاسلام بعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب ابن عمير. برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم امانا
53:01صفوان ابن امية. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. وان يقدم عليه. فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ناداه على رؤوس الناس فقال يا محمد ان هذا
53:25وهبة ابن عمير جاءني برداءك. وزعم انك دعوتني الى القدوم عليك. فان رضيت امرا قبلته. والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال والله لا انزل حتى
53:45لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لك ان تسير اربعة اشهر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بحنين. فارسل الى صفوان ابن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده. فقال صفوان
54:05اطوعا ام كرهى؟ فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح التي عنده. ثم خرج مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنين. والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة. بس مجرد اخوة هو
54:25بس. يعني ما راح يقاتل ماذا يجري؟ نعم وهو كافر وامرأته مسلمة. فلم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته. حتى اسلم صفوان واستقام مرت عنده امرأته بذلك النكاح
54:50وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوانا وبين اسلام امرأته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغن ان امرأة هاجرت الى رسول الله صلى الله الى الله ورسوله وزوجها كافر مقيم
55:10بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها. الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي قبل ان تنقضي عدتها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث ابن هشام وكانت تحت عكرمة ابن ابي جهل فاسلم
55:36يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتى قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته الى الاسلام فاسلم. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
55:56عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتى اللهم صلي وسلم عليه حتى بايعه فثبتا على نكاحهما ذلك. لا اله الا الله لا اله يعني معروفة عند اهل العلم اذا
56:21ادعو لها تفاصيل كثيرة في بحكم اذا اسلم الرجل او اسلمت المرأة كثير من اهل العلم يعتبر لدوام النكاح العدة اما اذا اسلم اسلمت المرأة تفاصيل من اذا كانت كتابية
57:06واسلم زوجها فانه يبقى لانه يجوز للكتاب ان ان المسلم ان فهنا يعني لا موجب للفراق بل يا بكيان على نكاحهما مدة العدة وبعدها يبقى لانه يجوز للمذنب ان ينكح على الكتابية نكاعا يعني مستمرا
57:41اذا كانت الكافرة كتابية واسلم زوجها الحمد لله لكن الشأن فيما اذا كان ملحدا او مشركا وهنا لكن هل يفرق بينهما يقول اهل العلم على انه يعتبر في ذلك العدة
58:21اذا اسلمت زوجها كابر فانهما يبكيان على مدة العدة. فاذا اسبت زوجها في العدة الحمد لله ومن اهل العلم ان يقول اذا اسلمت المرأة اسلمت وزوجها كافر فانهما يبقيان على نكاحهما حتى بعد العدة
58:47ما لم تتزوجوا. ويذكر في هذا السياق وفي هذا المقام. قصة زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام فان اسلمت وهي تحت ابي العاص بن الربيع ولم يسلم ومضى على ذلك مدة وهي مسلمة
59:11فلما اسلم بعد كذا وكذا من السنين قيل ست سنين بعض بعض اهل العلم يقول انه جدد نكاحه وجدد لهما عقد لهما عقدا جديدا ومنهم من من اهل العلم ان يقول بل انه
59:29يعني اقرهما على نكاحهم نعم الله اليك قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امرأته وقعت الفرقة بينهما اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم. لان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر. هذا الا ان تكون الكتابية هي المسألة. نعم
59:54باب ما جاء في الوليمة لا اله الا نعم وحدثني يحيى عن مالك عن حميد طويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:13وبه اثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كم سقت اليها؟ فقال زنة نواة من ذهب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشيء
1:00:33وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم حدثني عن مالك عن نافع مثل ما جاء
1:00:53انه بالتمر والقط وما اشبه ذلك والسمن نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها
1:01:14نعم وحدثني عن مالك عن ابي شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك المساكين. ولم ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وحدثني عن مالك عن عن اسحاق ابن
1:01:36عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعامه من صنعه؟ قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه
1:01:56قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدب جاء بعد ذلك اليوم باب جامع النكاح. احسن الله اليك نعم هذا الاصل
1:02:27المقصود من ذلك لكن تجي ولا تأكل كل الناس في الدعوة لكن صار من عادة الناس انهم يسمعون وتعال بس يبون يتشرفون بوجودك ويستأذنون يمشون باذن الله الازل ان اجابة الدعوة تتضمن الحضور من الاكل ما لم يكن هناك مانع
1:02:58حتى شرع للصائم ان يفطر او شرع له ولا يجب عليه. نعم فان كان مفطرا اكل وان كان صائما في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يوجد قسم بغير
1:03:32حروف القسم الباء والتاء والواو اقسام لها حكم القسم وان لم تكن قسما في اللغة لكن حكمه حكم من التعليم اذا قلت هذا الطعام علي حرام هذا يمين فاذا اكلت منه يجب فعليك بكفارة. قال الله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
1:04:07فرض الله منكم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الى قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اما في اللغة فحروف القسم ثلاثة بس
1:04:28تعلمون من الصيغ التي فيها الزام وامتناع الرجل امرأتي يعني حرام ان فعلت وكذا او يقول ان فعلت كذا بامرأة طارق هل يعد كلهم من الايمان عند اهل العلم؟ يمين
1:04:54نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من صلى اماما بالناس لاحد والديه وخص نفسه بالدعاء فهل يصح ذلك هذا غلط منه ما دام اماما فليس له ان يخص نفسه بدعاء
1:05:19عليه ان يدعو دعاء للجميع ولعلهم لعل الجماعة لا يؤمنون اذا خص نفسه يا عم نقول الدعاء ده يؤمنون على الدعاء المشترك اللي كلهم يشتركون في ها ممكن ان ان يتركوه
1:05:49ايش ما ادري والله يعني هو قد يعني قد اساء بتخصيص نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مدرسة تحفيظ فيها مسابقة هل يجوز بيع الكتاب الذي عليهم المسابقة مع العلم ان الكتاب متضرع به
1:06:36هذا متبرع بي على ان ينبغي توزيعه على الطلاب مجانا واذا باعوه المسابقة فانه يدخل عليهم شيء من يعني الربا لانهم يعني يكون ما ما يعطونه ما يعطونه للطالب من الجائزة
1:07:19من الجائزة يعني قد اخذوا شيئا من المال يعني دفع شيء من المال للتوصل للتوصل به الى هذه الجائزة فيعطيهم ثمن هذا الكتاب لينال الجائزة الواجب ما دام انه متبرع به ما دام انه متبرع به
1:07:53الجماعة او اصحاب الحلقة عليهم ان يوزعوه للطلاب مجانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الذكر شيخ الاسلام رحمه الله لبعض الاحاديث الضعيفة في مصنفاته مع عدم التنبيه على
1:08:17يعتبر تصحيحا منه لها. ما يلزم ما يلزم لكن كثير من اهل العلم يذكر احاديث ضعيفة في في المقام لانها يعني لا تذكر للاعتماد بل للاعتراض والاستشهاد نعم احسن الله اليكم
1:08:39يقول السائل عبر الشبكة كيف السبيل الى تحقيق التوحيد والاستقامة السبيل ان تسأل ربك الهداية والتوفيق. وتتعلم ما تجهل من ذلك التعلم والاستهداء ان تتعلم وتستهدي ربك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي سيارة بها بعض الاعطال. وقد قمت باصلاحها وانا
1:09:20اريد ان ابيعها فهل يجب علي عند بيعها توضيح ما كان بها من اعطال ايش توضيح ما كان بها؟ نعم والله ما ادري يعني فيها اشياء يعني يمكن الة انكسرت وبدلتها يمكن ما يلزم لانها الان سيان كانها لم يحصل
1:09:48قل فيها ذلك العطب. لكن مثل اشياء يعني تبديلها او الاصلاح يعني لا يعيد الالة او الصنعة الى حالتها مثل موضوع ما يسمى بالسمكرة مثلا فيها صدمات واصلحتها وهندستا هذي لا بد من البيان
1:10:19اما ان خربت الة افرض انها تعطلت سيارتك وبدلت الكفر بكفر اما اذا كان حال الالة بعد الاصلاح هي هي قبل العطل يعني هربت هذه الالة جديدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة علي كفارتين كفارتين
1:10:53ولكن لا استطيع الاطعام ولا الكسوة ولا العتق بعدم توفر المال الكافي عليك ان تصوم ستة ايام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والشبكة
1:11:19ستة ايام ثلاثة وثلاثة لأ لأ اجازة متتابع في الثلاثة على الصحيح نصوم ثلاثة ايام متتابع وتلات ايام نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسبة طوائف الضلال الى مقدميهم
1:11:51الاشاعرة نسبة الى الاشعري مما قد ايش يقول كالاشاعرة نسبة الى آآ الاشعري. ايش هي؟ مما قد يكون فيه ايذاء آآ لاهله ممن هم على السنة مهما كان عليه الصحابة من نسبة اهل الاهواء الى اهوائهم كالخوارج والقدرية
1:12:21الله المستعان اصحاب هذا الفكر او اصحاب هذه هذا المذهب هم ينتسبون يفتخرون بهذا ليس اهل السنة هم اللي نسبوهم من الالتزام الحنابلة الى الامام احمد والاحناف الى ابي حنيفة
1:13:12نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر السمكة ما حكم فعل من يحرص على وقت محدد اه يوميا اه على وقت محدد للدعاء يوميا قبيل الغروب او بعد العصر
1:13:35دعاء مسألة وليس عبادة وهو ثابت على هذا الوقت تقريبا لانه وقت الاذكار وايضا اللي تفرغه فيه فهل يعد فعله في ذلك الوقت خصيصا ولا يصح لا ما خصو بمناسبة انه انه يجلس
1:14:00بحكم انه جالس يعني لقراءة الاذكار يدعو في هذا الوقت لو حدد وقت الساعة واحدة ونص بعد الظهر هذا يتحرى فيه الدعاء ويعتقد له فضيلة او مثلا يوم الاحد بعد العصر
1:14:31خاصة يوم الاحد نعم الله اعلم