درس فجر الأحد 1439/7/8 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعدة مثل صاعقة عدو وثمود. اذ جاءتم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فان بما ارسلتم
0:20كافرون. اعوذ بالله. اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة. اولم يروا ان الله الذي الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام
0:40لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. نسأل الله العافية اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله نعم واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى اخذتهم فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما
1:02فكانوا يكسبون الى هنا هو نجينا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. الله اكبر اللهم صلي وسلم يقول سبحانه وتعالى ان اعرضوا يعني هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله اندادا ولم ينتفع بهذه الايات الكونية
1:53الارض والسماوات من اعظم هؤلاء ولم يقبلوا الدعوة لم يستجيبوا بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له ولن يؤمنوا الرسول ان اعرضوا وقل انذرتكم الصاعقة يعني احذركم ان تنزل بكم الصاعقة
2:33صاعقة الرسول قرأ اول هذه السورة الوليد بن المغيرة فلما جاء عند هذه الاية اخاف ووضع يده على فم الرسول لا كأنه يقول لا لا لا وقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود
3:15ان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثله الله يعينك يا علي والحمود اذ جاءتهم يعني حين جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم سعاد جاءهم نبي الله هود وسمود جاءهم نبي الله الصالح
3:39هل فسر الله قصة القبيلتين والرسولين اثنان لقبيلتين عاد وهاموت بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله هذي دعوة جاؤوا يقولون للناس لا تعبدوا الا الله. لا تعبدوا الا الله
4:25هذا ما دعى اليه نوح فهود صالح وكل الرسل في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قالوا لو شاء ربنا لانزل الملائكة يعني كيف نطيع بشر من سنة
5:00هذه شبهة المشركين الاولين والاخرين ما هذا اذا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب ما له فضل علينا يعني ان يدعي الفضل والشرف عليه لو ان شاء الله لا زال الملائكة
5:29يطلبون ان يأتيهم ملك التعنت والعناد هذا اصلح لهم اصلح لهم انه يراد يراد منهم ان يقتدوا به وان يتصرفوا كتصرفه سبحان الله يا ربنا وهذا يدل على انهم يقرون
6:05الربوبية لله يقرون بالربوبية يقولون لو شاء الله لو شاء ربنا لانزل الملائكة. وفي الاية الاخرى قوم نوح يقولون لو شاء الله لانزل الملائكة وقريش ايضا نفسهم يقولون قال هذا الرجل يأكل الطعام ويمشي بالاسواق. لولا انزل اليه ملك ليكون معه نذيرا
6:36تشابهت قلوبهم اقوالهم متشابهة شاء رب العالمين لانزل الملائكة يقولون للرسل فانا بما اوصيتم به كافرون. يؤكدون انا بما ارسلتم به كافرون الصرار على الكفر ثم ذكر الله شيء من حال
7:12الامتين فاما عاد فاستكبروا في الارض عاد عندهم يعني كبر يعني عندهم تميز الكبر استكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة؟ ان الله اعطاهم اجساما واعطاهم قوة وهم يتطاولون ويفتخرون بقوتهم. من اشد منا قوة
7:45اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم. الله اشد منهم قوة هو الذي اعطاهم القوة فهو اشد منهم قوة. ابشر هو اشدنا وكانوا باياتنا يجحدون يعني يكذبون بايات الله
8:19باياتنا يجحدون قال الله فارسلنا عليهم اي على على عاد ارسل الله عليهم ريحا صرصرا البرودة يحطم اجسامهم تدمرهم بطردها وبقوتها وتعصف بهم ترفعهم وتطرحهم حتى صاروا كأنهم اعداد نخل
8:55في ايام النحيفات يعني هي سبعة ايام سبع ليال وثمانية ايام سبع ليال وثمانية ايام هذه ايام فيها النحس والشر والعذاب والشقاء في ايام لنذيقهم عذاب القيد في الحياة الدنيا
9:30والعذاب الاخرة اخذا وعذبهم في الدنيا وسيعذبهم في الاخرة عذابا واخفى ثم قال تعالى واما ثمود فهديناهم يعني دللناهم على بالحق وبينا لهم الخير من الشر ولكنهم اثروا الضلال والعمى على الهدى
10:02يستحب العمى على الهدى كذبوا نبي الله صالح وعاندوه وعصوه وعطر الناقة التي نهاهم عنها اخرجها الله لهم اية ونهاهم نبي الله عنه ان يمسوها بسوء فعكروها اصبحوا نادمين قال الله هنا واما ثمود فهديناهم
10:45صاعقة العذاب الكون اخذتهم الصيحة عظيمة المفسرون لعظمها قطعت قلوبهم في اجوافهم يستحب العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب العذاب المهون بما كانوا يكفرون يعني بسبب عملهم. وكسبهم وكفرهم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هذه سنة الله
11:40لانبيائه واولياءه ذكر هذا المعنى قوم نوح في نوح ومن معه ندياهم بالسكينة وكذلك نبي الله هود وكذلك نبي الله صالح كلهم اخبروا الله عن نجاتهم من العذاب الذي نزل باممهم
12:03ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون الايمان والتقوى هو حبل النجاة من عذاب الدنيا والاخرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:32وهذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى اعوذ بالله. فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم يقول ايش؟ انا انا بدأت من اخر المقطع الماظي ربط بين المقطع صدق لهذا الرب العظيم. ايش يقول؟ يقول فترك المشركين
12:57الاخلاص لهذا الرب العظيم. نعم. الواحد القهار الذي انقادت المخلوقات لامره هذا فيها قدره من اعجب الاشياء. واتخاذهم له اندادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم تناقض يعني يتناقضون يقرون بان الله خالق السماوات والارض وخالقهم
13:28ومع ذلك والعياذ بالله يعبدوننا مما زينه لهم الشيطان اما الان كثير من الكفرة الملاحدة من من الوثنيين الشيوعيين المنتسبين للنصرانية واليهودية اكثرهم لا يؤمنون بالله ولرسله انما هم يعبدون هذه الحياة
14:15يعبدون الدنيا يعبدون هذه الحياة وهذا المتاع ولا يقرني البعث فلا يؤمنون بمبدأ ولا بمعاد ولا بمبدع وخالق اكفر من اولئك اكثر من المشركين الاولين واتخاذهم له عدادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم
14:54اجب واجب ولا دواء لهؤلاء استمر اعراضهم الا العقوبات الدنيوية الاخروية فلهذا خوفهم بقوله فان اعرضوا فقل انذرت فقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود. الايات اي فان اعرضها هدى المكذبون
15:22بعد ما بين لهم من اوصاف القرآن الحميدة. ومن صفات الاله العظيم صاعقة اي عذابا يستصلكم ويجتاحكم مثل صاعقة عاد القبيلتين المعروفتين حين اجتاحهم الادم وهل عليهم وذلك بظلمهم وكفرهم. حيث جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم
16:02هيا ودعوتهم جميعا واحدة. الا تعودوا الا الله. ان يأمرون بالاخلاص لله. وينهونهما عن الشرك به. فردوا وكذبوهم وقالوا لو شاء ربنا انزل ملائكة اي اي واما انتم فانا بما ارسلتم به كافرون. وهذه الشبهة لم تزل
16:43بين المكذبين من الامم. وهي من اوهى الشبه انه ليس من شرط ان يكون المرسل ملكا وانما شرط الرسالة ان يأتي الرسول ما يدل على صدقه. يقدح ان استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي او شرعي
17:13ان يستطيعوا الى ذلك سبيلا. قال الله تعالى فما عادوا فاستكبروا في الارض غير الحق الايات هذا تفصيل لقصة هاتين الامتين عادي وثمود. فاما عاد كانوا مع كفرهم بالله وجحودهم بايات الله وكفرهم مستكبرين في الارض
17:43لمن حولهم من العباد. ظالمين لهم قد اعجبتهم قوتهم. وقالوا من اشد منا قوة قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل واحد. او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فلولا
18:03خلقه اياهم لم يوجدوا. فلو نظروا الى هذه الحال نظرا صحيحا لم يغتروا بقوتهم فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها. وارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي ريحا من قوتها وشدتها لها صوت مزعج
18:29فسخرها الله عليهم في ايام النحساد سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى. كانهم اجاز نخل خاوية. فدمر واهلكتهم فاصبحوا فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وقال هنا لنذيقهم عذاب الخزي
18:55في الحياة الدنيا الذي الذي اختزوا به وافتظحوا بين الخليقة. ولا عذاب الاخرة اخزى. وهم لا وهم لا ينصرون. اي لا يمنعون من عذاب الله ولا ينفعون انفسهم قال الله تعالى وما ثمود فهديناهم
19:20واما ثمود فهم القبيلة المعروفة. الذين سكنوا الحجر وحواليه. الذين ارسل الله اليهم عليه السلام. يدعوهم الى توحيد ربهم وينهاهم عن الشرك. واتاهم الله الناقة اية لها شرب ولهم شرب يوم معلوم. يشربون لبنها يوما ويشربون من الماء يوما
19:51وليسوا ينفقون عليها بل تأكل من ارض الله. ولهذا قال هنا وعما ثمود فهديناهم اي هداية بيان. وانما نص عليهم وان كان جميع الامم المهلكة. قد قامت عليهم وحصل له البيان لان اية تمود اية باهرة قد رآها صغيرهم وكبيرهم
20:21ذكرهم وانفعهم وكانت اية مبصرة فلهذا خصهم بزيادة البيان والهدى. ولكنهم ظلمهم وشرهم استحبوا العمى الذي هو الكفر والضلال على الهدى الذي هو العلم والايمان. فاخذ صاعقة العذاب. بما كانوا يكسبون. لا ظلما من الله لهم. ونجينا الذين امنوا
20:51وكانوا يتقون اي نجى الله صالحا عليه السلام. ومن ومن تبعه من المؤمنين المتقين للشرك والمعاصي احسنت. نعم. ويوم يحشر اعداء الله. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية
21:34من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة في الدعاء والذكر الحمد لله. الحمد لله الذي شرع لنا الهدى انواع من العبادات قولية فعلية
21:57واعظمها في الحقيقة الصلاة اعظمها الصلاة واعظم الصلاة الصلوات الخمس العبادات ثم بعدها ايضا ينتقلون الى نوع من انواع العبادات السلام اذا قضيتم الصلاة اذكروا الله اذا قضيتم متعبا اذكروا الله قياما
22:30وقعودا وعلى جنوبكم السنة على مشروعية ادعية بعد الصلاة واذكار اخرى التسبيح والتحميد والتكبير بعد ما ما يؤدي المسلم هذه الصلاة المكتوبة ويجتهد في اقامتها من المقيمين في الصلاة يأتي بالاذكار الواردة
23:11التي سيذكر مؤلف بعض منها نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
23:38رواه الجماعة الا البخاري وعن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر رواه الجماعة المصنفين الامام احمد ومسلم ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووا هذا الحديث وهنا بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده
24:16انه لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بسم الله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا
24:36لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يهلل بهن دبر كل صلاة؟ رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
24:56هذا بعض ما من الذكر والدعاء اولا بعد السلام الاستغفار استغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر
25:19صحيح ويستغفر الله استغفر الله او تقول اللهم اغفر لي اللهم ويقول اللهم انت السلام من اسماء الله السلام ومنك السلام. السلامة تطلب من الله ولا ولا يقال وعليك السلام كما يقول بعض الجهال
25:49اللهم انت السلام ومنك السلام عليك الله تعالى لا يسلم عليه بل يطلب منه السلام السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام تعاليت وتقدست يا ذا الجلال والاكرام هذا اسم من اسماء الله
26:15تبارك اسم ربك ذا الجلال والاكرام الناس يزيدوا تبارك وتعالى هذا غلط قول تبارك بس يا ذا الجلال والاكرام سبحان الله العظيم وكذلك الدعاء الذكر الاخر التوحيد والاخلاص والتمجيد لله سبحانه وتعالى
27:01لا اله الا الله مخلصين له الدين نعم وعن المغيرة بن شعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
27:38اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. جدي. ذا الجد منك الجد. الجد ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وهذا من الاذكار
28:01ان تقول بعد الصلاة المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهذه كلمة التوحيد اعلى اعلى شعب الايمان هذه كلمة التوحيد التي عليها مدار
28:20دين الاسلام اما قول الله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فانها تتضمن توحيد الربوبية يعني انه تعالى والمتصرف بالعطاء والمنع لما اعطى اذا اراد الله خيرا فلا مرده
28:47لا يستطيع احد ان من يمنح ما يفتح الا للناس من رحمة فلا ممسكين ثم يمسك فلا مرسل له من بعد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. نعم
29:00رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. نعم ايش؟ خصلتان لا خصلة احسن الله اليك حصلت هاني لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قد
29:35يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا. ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان فتلك خمسون ومئة خمسون باللسان
30:15اه اه مائة وخمسون خمسة في ثلاثة عشرة في خمسة خمسين في ثلاثة مئة وخمسين والف وخمسمئة في الميزان. ايش؟ الف والف وخمسمئة في الميزان لان لان الحسنة بعشر امثاله
30:53مئة وخمسين مضروبة في عشرة مئة الف وخمس مئة الله اكبر وهذا نوع من انواع تسبيح دبر الصلوات غير ما ارشد اليه ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه الفقراء لما جاءوا يشكون
31:15ارشدهم الى تسبيح وتحميد تكبير ثلاثة وثلاثين دبر وكل صلاة نعم واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة. مئة مرة. نعم لا حول سبحان الله او الاوى انا عندي الف اوا
32:08واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات انه كان انه
32:38كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات. كما يعلم المعلم الغضبان الكتاب ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن الدبر صلاة كان يتعوذ بهن دبر دبرا. نعم. ايه
33:07اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر القبر رواه البخاري والترمذي وصححه الله اكبر وهذا ايضا من الادعية والاذكار مشروع
33:43تعويذات او تعوذات من الجبن خمس خمس جمل كل كل هذه الاذكار وقت وجيز جدا صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد
34:38وابن ماجة نعم. وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ اصنع نعم قال جوف الليل قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات يعني اسمع يعني ايها اكثر
35:11استجابة ايها اكثر استجابة سمع الله لمن حمده يعني استجاب في الدعاء في جوف الليل الاخر الاجابة من سائر الاوقات. نعم ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي والله هو الدبر عندي في
35:50حسب ما يظهر من الادلة كامل اخر الصلاة قبل السلام اخواني ما بعد السلام فان قوله عليه الصلاة والسلام سبحون وتحمدون الى اخره دبر كل صلاة احد يقول انه يكون بعد السلام
36:14قبل السلام لا احد يقول انه ان محله قبل السلام هل هو بعد السلام قطعا قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ثم ليتحير من الدعاء اعجبه يعني الادعية الواردة منها ما هو منصوص على انه
36:44منها التعوذ بالله من اربع حياة قبل الصلاة احدكم من يستعيذ بالله من فهذه الادعية منها ما يدل النص على انه قبل الصلاة ومنها ما يدل على انه بعد السلام ومنها ما هو محتمل
37:11اما الاذكار فانها بعد السلام الاذكار كالتهليلات التسبيحات هذي كلها بعد الصلاة. نعم باب الانحراف بعد السلام. احسن الله اليك الله المستعان الحمد لله الحمد لله الذي شرع لنا سنن الهدى شرع لنا من الاعمال والاقوال ما ينفعنا في الدنيا والاخرة
37:47اللهم اعنا على رحمه الله حديث معاذ السلام عليكم احبك لا تدعن دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك نعم ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
38:15صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمه الله نعم. في تتمة باب حد الزاني الله اكبر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
38:40فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهي فقال يا رسول الله اني زنيت واعرظ عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابي
38:59جنون؟ قال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه. الله اكبر الحديث المتقدم هو من الادلة وهو الرجم
39:18للحجارة حتى الموت فهذا الرجل وهو حديث ماعز علي بن مالك رضي الله عنه وقع في هذه الفاحشة ولكنه انزعج من ان هذا الذنب قلقت نفسه تشبه حال الغامدية كذلك
39:51الندم والاسى والشعور يا عظيم هل الذنب اوجب له ان يأتي ويخبر الرسول ويصارحه المصالحة مصارحة فيقول يا رسول الله اني زانيت في هذه الرواية ان الرسول ملح ملح يقول الراوي فلما شهد على نفسه اربع مرات
40:38جنون؟ قال لا يعني تكلم بهذا الكلام بلا عجل لا يجب عليه حد غير عاقل هلا حصنت؟ قال نعم في روايات اخرى ان ان المراحل فبعض الناس يستنكره ليتبين هل شرب خمرا
41:11انه اعترف واصروا والح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فرجه فاذهبوا به فرجبوه رضي الله عنه وارضاه هذا الى حديث العسيف المتقدم وقال النبي واغدوا يا انيس
41:49الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحد حد الدنيا يثبت في الاعتراف مكلف على نفسه لكن هل يجب هل يشترط في ثبوت حد الزنا ان ان يعترف وان يقر عن نفسه اربع مرات او يأتي مرة في ليلة الخلاف
42:17حديث انيس اعترفت لم يقل اني اعترفت اربع مرات ليس صريحا هذا الحديث الموجود ليس صريحا في اعتبار الاقرار والممرات آآ عبارة فلما اقر على نفسي اربع مرات امر النبي صلى الله عليه وسلم
42:47هذا مطلق لان الرسول ليه يعني يريد من آآ المذنب الزانية ان يستر على نفسه وقع منه الذنب لا نقول يجب عليه ان ان يذهب ويعترف على نفسه والحمد لله ويتوب الى الله توبة نصوحا. والله يغفر له ويقبل التوبة
43:29لكنه اذا اثر واطالب باقامة الحج عليه في قصة ماعز وقصة الغامدية ستره على نفسه اولى ولا يضيع بقرة في قلب هذا العبد من الندم العظيم والتوبة النصوح المقام العظيم مقام
43:58وقد تابت توبة لو تابها صاحب فقص لغفر له ثم قال ووسعته سيأتي بحديث الغامدية ولهذا هذا مما اجمعت عليه الطوائف المسلمين والفرق الاسلامية عدا الخوارج تكرار اربع مرات ما ترون احسن الله اليكم
44:40ذكروا انه قول الجمهور في هذا الخلاف من جهة تشوف الشرع الى الى درء الحدود في حديث ماعز وحديث الغامدية وحديث العسيف. ما ذكر الاربع مرات الا هل يؤخذ بمجرد اه الاعتراف
45:18يعني اذا اذا ترك وترك آآ نفسه يعني لو لو انه ندم ومشى اتى النبي يطلبوه ان يقر يعني هذا بمجرد انه امطار واصر على الافراز وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتى ماعز ابن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم
46:04قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله رواه البخاري. وهذا ايضا من من جملة يعني كانه يعرض له يعني بالانصراف لعل تقبلت او امست او لمست
46:24لا لا لا يؤكد يعقد انه انه حصل منه الصريح الحقيقية احسن الله اليكم وعن عمر ابن الخطاب هل احسنت ابيك تجنون كان الرجل شارب الزنا هذا ما هو بالزنا
47:01الفاحشة لان لان اللمس والقبلة وكذا بنوع من الزنا العين تزني تزني ودناها البطش نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل الله عليه اية الرجم
47:26قرأناها ووعيناها وعقلناها. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجما في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجل حق في كتاب الله على من زنا اذا احسن
47:46الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه هذه يعني مقولة عمر رضي الله عنه اؤكد ان الرجل شريعة حد ثابت علم بهذا انه ثابت في القرآن
48:12لكن بقول بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه ويذكر العلماء اية الرجم اذا زنايا فارجموهم البتة نكالب من الله يعلم بهذا ان حد الرجم او حد الزاني المعصر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
48:39عمر رضي الله عنه نكرر هذا الحكم وانه ثابت انه اذا طالب الناس زمان ان يقولوا ان يقولوا لا نجد الرجل في كتاب الله الخوارج صدقت فراسته رضي الله عنه
49:08وان الرجل حق في كتاب الله ان اية الرجل حق في كتاب الله ووعيناها فرجم رسول الله ورجمنا بعده هذا الحج يستشنعه ويستبشعه الذين في قلوبهم مرض اول الذين لم لم يستقر الايمان في قلوبهم
49:52الان بسبب يعني طاعة الكفار واسترضاء الكفار ومداراة الكفار هذا الحد لا يكاد ولا يكاد ولا يتصور ان ان ان يقام في هذه الاعصار نظرا الى لا يكاد يثبت حد الزنا لا يكاد يسبق
50:26الا بالاعتراف على الغالب لان ثبوته باربعة شهود بعد ان يكون نادرا يقول ابن القيم ما معناه ان الزنا قد اتفق على على ستره الشرع والقدر والا الان والعياذ بالله امم الكفر
51:02لا لا يبالون عن ان ينزل رجل على المرأة امام الناظرين لعنة الله عليه وذكر رضي الله عنه على من زنى من احصد اذا قامت البينة وهي اربعة شروط او كان الحبل
51:39او الاعتراف اما ثبوت الزنا بالبينة فهذا معلوم بالاتفاق وبصريح القرآن والقادر سبحانه واللاتي يأتين الفاحزن استشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا هذه اية النساء وايات في سورة لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء
52:14والذين يرمون المحصات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولما حكم الزوج اذا قذف زوجته قال ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايات كثيرة واما الاعتراف كما تقدم
52:38العزيمة من حديثي واما الحبل وهو دليل ظاهر لكن يعني اذا كان الحبل فهو بينة على الزنا اذا حملت امرأة لا زوج لها حسي دليل حسي على زناها ويثبت عليها
53:09الا ان تكون هناك شبهة المعول عن الاعتراف اذا حملت المرأة يكفي الدعاء اليكم. نعم. اذا ادعت انها اغتصبت لا الله اعلم انها تترك فيه تشوه ستدعي كل زانية ها؟ ستدعي كل زانية وتترك
55:05ايضا بعد بمجرد انها وهي تدعي انها اغتصبت قال الشيخ قال السؤال الثالث ان تحمل المرأة التي لا زوج لها ولا سيد فهو ظاهر فهو ظاهر حديث الباب وهو روايتنا للامام احمد
55:30شيخ الاسلام وقال هو المأثور عن الخلفاء الراشدين والاشبه باصول الشريعة ومذهب ومذهب اهل المدينة فان الاحتمالات البارزة لا يلتفت اليها. احتمالات باردة البارزة الباردة؟ اي نعم قال ابن القيم وحكم عمر برجم الحامل بلا زوج ولا سيد وهو مذهب مالك واصح روايتين عن احمد
55:58اعتمادا على القرينة الظاهرة اما مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة الشافعي واحمد فلا. نعم ولا حد عليها لانه يحتمل انه من وطئ من نعم من وطئ او شبهة ولان عمر الوسط ما
56:20لا تترك ولا تؤخذ ولان عمر اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة فقال خلي سبيلها ورفعت اليهم وادعت نعم ولان عمر اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة قال خلي سبيلها ورفعت اليه امرأة اخرى فقالت انها امرأة ثقيلة
56:51فلم تستيقظ حتى فرغ وقدر عنها الحد عن ابن مسعود وغيره انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرى ما استطعت اذا رجع قال الموفق ابن قدامة لا خلاف ان الحد يدرأ بالشبهات وهي متحققة هنا وهذا القول ارجح من الاول والله اعلم
57:35الله اكبر الصنعاني احسن الله اليكم قال وفي الحديث دليل على انها اذا وجدت المرأة الخالية من الزوج والسيد حبلى ولم تذكر شبهة انه يثبت الحد بالحبل وهو مذهب عمر واليه ذهب مالك واصحابه وقالت الهادوية والشافعي وابو حنيفة انه لا يثبت الحد الا ببينة
58:04او اعتراف لان الحدود تسقط بالشبهات الاولون بانه قاله عمر على المنبر ولم ينكر عليه لكن الرواية التي رجحها شيخ الاسلام ان مجرد الحبل احسن الله اليكم تقول انا ابتليت ابتليت
58:48للإرشاد احسن لك يا عم محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى الفواحش والان فتحت ابواب الفواحش فتحت باب الزنا الان افحص ما يكون الاختلاط
59:19في التعليم والاقتراع في العمل والوسائل المظلمة المظلمة لنار الشهوات هذه الوسائل وسائل الاعلام ايش اسمه الام بي سي الام بي سي المقبوحة الملعونة وكذلك القنوات الفاجرة اعوذ بالله كلهن دواء تدعو للفواحش والزنا
59:59تنشر الوسائل المغرية امر عظيم يا اخوان. الله المستعان نعم. اللهم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهم؟ ما هي شروط
1:00:26صوت القصاص شروط القصاص السلام عليكم. نعم. ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهما؟ الجواب شروط القصاص والاستيفاء متعلقات بقتل العمد. لانه الذي يختص به القود ما كان اتلاف النفوس ولما كان اتلاف النفوس من اعظم العقوبات اشترط له شروط في وجوبه وشروط اذا وجب في استيفائه
1:01:02اما شروط من يجب عليه القصاص فاربعة. واحد في القاتل وهو ان يكون مكلفا. فالصغير والمجنون عمدهم ما هو خطأهما واحد من جهة عدم ترتب القصاص لا من جهة انه لا يعاقب ويعزر. فالصغير والمجنون يؤدب
1:01:22ويعزران على كل محرم ليرتدعا ودفعا لصولهما واذيتهما. وواحد في المقتول وهو ان يكون معصوما محترم الدم. فمن كان دمه لا حرمة له لم يتعلق به قصاص. واثنان مشتركان من القاتل والمقتول. يمكن مثل حربي
1:01:49الكعبة يطلب قتل ما هو فقط الكافر المحارب نعم السلام عليكم واثنان مشتركان بين القاتل والمقتول المكافأة بالا يفضل المقتول القاتل بواحد من الا تفضل المقتول القاتل بواحد من ثلاثة اشياء
1:02:24الاسلام والحرية والملك يعني اذا كان التكافؤ في الحرية فلا يقتل الحر بالعبد ولا الكافل والمسلم ثلاثة الاسلام والحرية والملك فلا يقتل المسلم بالكافر ولا الحر بالعبد ولا المكاتب بعبده. ولا
1:03:04المكاتب بعبده. يأمن المكاتب. احسن الله اليكم بعبده. نعم ولا المكاتب بعبده. والرابع كون المقتول ليس بولد للقاتل. فمن كان مكلفا غير والد مقتول ولا فاضل له في الصفات الثلاث وكان المقتول محترم الدم وكان القتل عمدا وجب فيه القصاص بمعنى
1:03:37ثبت لا بمعنى تعين وجب الاختصاص واجب حق من اولياء الله ان طلبوه له من اخيه شيء فاتبعناه بمعنى ثبت لا بمعنى تعين لان الولي مخير. فاذا اجتمعت هذه الشروط فلا يستوفى مع وجوبه حتى تجتمع
1:04:09ثلاثة شروط تكليف المستحق الدم ومع تكليف المستحق الولي ان يكون مكلف نعم ومع صغره وجنونه يحبس القاتل حتى يبلغ ويفيق. وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما مناف اباهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر الظاهر اذا كان المجنون يفيق ويصحو
1:04:39نعم اما اذا كان جنوب مطلق مجنون مطلقا الظاهر ان وليه يقوم مقامه نعم السلام عليكم ويفيق مجنون جنونا مطبقا دائما هو مجنون ما يجن ويصحو ويجن ويصعد منتظر حتى يفيق. نعم
1:05:04وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما منابهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر والتشفي المتعلق بمستحقي الدم ولابد من اتفاق المستحقين على استيفائه لعدم تبعه. فاذا اراد بعضهم الانفراد بالقتل منع سواء جهل
1:05:23ان حالة البقية وهل هم عافون ام لا؟ وينتظر منهم من كان غائبا ومن كان صغيرا. وعن احمد في هذه والتي قبلها ان الولي ينوب منابا موليه الصغير. موليه الصغير. موليه. احسن نعم
1:05:45والمجنون كسائر الولايات لسائر الحقوق. وعليه ان يفعل الاصلح من الانتظار او الاقدام على على احد الامرين القصاص او العفو الى الدية الثالث ان يؤمن في استيفاء القصاص تعديه الى غير الجاني. فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتى تضع
1:06:09فمتى وجدت الشروط الاربعة السابقة وكان اولياء الدم مكلفين متفقين كلهم على الاستيفاء ولا يتعدى الاستيفاء او لغير الجاني وجب بمعنى تعين الفعل فهذا هو الفرق بين الامرين شروط وجوب القصاص توجبه بمعنى تثبته. وانه ثبت القصاص الذي خير الشارع مستحقه
1:06:34بين الامرين للاقتصاص والدية وشروط الاستيفاء تعين الفعل. بمعنى انه انحصر الحكم في القتل لا غير. والله اعلم احسنت عندك فصل سؤال اخر احسن الله اليكم يقول السائل اية الرجم
1:07:11اذا كان لفظها الشيخ والشيخة الا يكون خاصا بكبير السن دون عند اهل العلم الشيخ والشيخة يعني المكلفان من الصغير بس لم يقل احد من المسلمين ان الرجل المختص بكبير السن الكبير الشايب والعجوز
1:07:44لا لا ما قال بهذا احد فسروا الشارع يعني البالغين نعم ويقول احسن الله اليك. وما معنى آآ نسخ لفظه ايش؟ وما معنى نسخ لفظه بقي حكمه الاية هذه غير موجودة في المصحف
1:08:09هذا معنى نصف اللفظ والحكم ثابت باقي باجماع المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال ان الاسلام مبني على الستر على المسلم
1:08:32وهو اولى حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عمن زنا بالغامدية او بمن اه او بمن لنا به ماعز رضي الله عنهما. صح هذا صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:08:54معلوم ان الكافر اه نجس فهل يجوز للمسلم ان يقبل اه للكافر ان يتبرع له بالدم الكافر ما هو معناه نجلس اه العين هو نجد الاعتقاد ليس مجلس العين كان جلسة البول والعذرة
1:09:19والدم نفس نفس الدم عند جمهور اهل العلم. ويحك فيه الاجماع نفس الدم نجس ولكنه لا يجوز يعني استعمال الدم علاجا. انما يستعمل للظرورة كاكل الميتة التداوي بالدم ما يجوز
1:09:51التداوي بالدم لا يجوز. لكن انسان الان اصيب بنزيف والان اذا ترك مات. اذا الاسعاف بالدم للضرورة تأتي الميتة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استدامة الدعاء
1:10:14بعد كل صلاة بعد السلام يدعو بادعية الوالدة بس نعم اما ان يرفع يديه ويلازم هذه هذه الهيئة وهذه الصورة لا هذا غلط يدعو اوقات الدعاء كثيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:10:39درسنا على اهل العلم ان الصلاة على على ال النبي انها الصلاة على اتباعه على على دينه كلهم وليست خاصة باقاربه واستدلوا على ذلك بقوله تعالى اه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
1:11:02وقبل اسابيع اه درسنا ان الال المصلى عليهم هم ازواجه وذريته لا كل منهم احق لا اله الا الله عام ويأتي خاص اللهم صلي على محمد وعلى اله لا يدخل فيها قالوا بالمال العام واله بالمال الخاص
1:11:41وقلت اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. صح نعم اختم بس خلاص. نعم. السؤال الاخير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يستفاد من حديث واغدوا يا انيس لان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب ايش هو؟ يقول يقول احسن الله اليك
1:12:08عبر الشبكة هل يستفاد من حديث وغد يا انيس بان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب عليها اقامة الحدود بين المسلمين عند القدرة وعدم وجود المفسدة اذا كان لهم ولاية ولهم قيادة
1:12:37انيس ما راح يقيم الحد من نفسه. مكلف وكيل بس ما عنده يعني اه الذي اقام الحج هو الرسول كلف انيس بان يسأل المرأة قال فان اعترفت فارجمها فوكله في اثبات يعني في اثبات موجب الحد وفي اقامة
1:13:05الحد والله اعلم انتهى الروايات قال فدل جميع ما ذكر على انه يجب الاستفصال والتبيين وانه يندب تلقين ما يسقط الحج هذي العبارة الاخيرة نقول له قل هذا مو بصحيح
1:13:39اما نقول لعلك لا تلقين التلقين في تعبيره اقول تعبير ما هو مناسب