درس فجر السبت 1439/7/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الوهاب الله اعلم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلونه وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواك في اربعة
0:20ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها ولا الارض ائتي طوعا او كرغا قالتا اتينا طائعين. لقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا
0:50لا اله الا في هذه الايات نتوجه الخطاب الى من تقدم ذكرهم وهم الكافرون الذين قالوا الله اقوالهم الايات السابقة توجه الخطاب اليهم موضحا لهم توبيخا لهم وانكار عليهم ان كفروا بالله
2:02بالهيته قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض بيومين يكفرون بربكم خالق هذه العوالم السماوات والارض الارض في يومين يكفرون بالهيته وتعبدون وتشركون معهم الهة اخرى يجعلون له اندادا تجعلون لهم نظراء
2:42وقد نهى الله عن ذلك. فلا تجعلوا لله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه فاحب الله ذلك رب العالمين الذي خلق الارض في يومين هو رب العالمين
3:00وهو الاله وهو وهو الاله في السماوات والارض الذي خلق الارض في يومين ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي وهي الجبال الراسية لتثبيت الارض حتى لا تميد ولا تضطرب. جعل فيها رواسي من فوقها
3:35وبارك فيها اودع فيها البركات وجعلها فيها ما جاء من شباب المنافع العظيمة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فيها المعادن فيها القوى التي تجعلها والاسباب التي تجعلها
4:12قابلة للازدراع الزرع فيها فيها المياه التي يستقي منها الناس لانفسهم ولدوابهم البركة فيها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها الاقوات سكانها من البشرية فيها الاقوات واقوات البشرية الان منين هذه الاقوات من اين
4:57مما يخرجه الله للناس بشتى الوسائل التي منها المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه الارزاق وهذه من الحبوب والثغار كلها تخرج من الارض بالاسباب التي خلقها الله في الارض
5:29وبالاسباب التي يحدثها الله في هذه الدروع انما وتثمر وتتكامل وهذه الاشجار بما جعل الله في الارض من القابلية قابلة الانبات وهي الاراضي الطيبة التي اذا نزل عليها الماء والذي نزل من السماء والذي نزل من السماء ماء
6:16مباركة فانبتنا به جنات فهب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيد رزقا للعباد واحيينا كذلك استكملت الارض بهذه الامور اربعة ايام من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام
6:45اذا الله خلق الارض واودع فيها ما اودع وارساها بالجبال في مدة اربعة ايام ثم استوى سبحانه وتعالى الى السماء وهي دخان المبذرون انه بخار الماء ثم سوى الله سبع سماوات
7:15ثم استوى الى السماء والى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوانا وكرها قالتا اتينا طائع فكل هذه المخلوقات منقادة لمشيئته تعالى وامره اتينا طائعين. فقظهن سبع سماوات في يومين اذا هذه ستة
7:40هذه ستة ايام وقد ذكر الله هذه الايام مجملة في ايات كثيرة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يمكن فيه ايات عديدة اكثر من سبع ايات
8:04فيها ذكر او اكثر من سبع اية ستة ايام وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهن في ستة فصل هذه الايام الستة فالصلاة
8:23في هذه الايات في هذه السورة الارض في اربعة ايام والسماوات في في يومين وقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح. زين السماء الدنيا القريبة منا
8:46زي الدنيا القريبة منا زينها بالمصابيح الكواكب المضيئة وبالشمس والقمر لم تكن السماء من فوقها مظلمة اذا جاء الليل لا احسن ما تكون اذا اظلم الليل اذا اظلم الليل ظهرت الزينة والبهجة
9:19في السماء انواع والهدوم تتلألأ وهنا في الشمس والقمر حساب قدره الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والدرهم منازل لتعلموا عدد السنين ما خلق الله ذلك الا بالحق
9:41تفصل الايات لقوم يعلمون وهنا قال واوحى في كل زمان وزينا السماء الدنيا بمصابيح مضيئة يهتدي بها الناس وحفظا للسماء النجوم الله خلقها لحكم دين اهل السماء ورجوم للشياطين حفظا للسماء
10:12وذكر الله هذا المعنى في مواضع ذكر الله هذا المعنى في ايات عديدة السماء الدنيا بمصابيحه وحفظه. ذلك تقدير العزيز العليم فهذه المخلوقات بما فيها من الدلائل والايات هي من اثار عزتي وعلمه
10:44فهو العزيز القوي وهو العليم الذي احاط بكل شيء علما. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:07قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الايات ينكر تعالى ويعجب من كفر الكافرين به. نعم ينكر ينكر
11:30هذا ويعجب من كفر الكافرين به. الذين جعلوا كانه يقول ان للانكار والتعجب من حاله انكم لتكفرون. نعم الذين جعلوا معه انداد يشركونهما ويبذلون لهم ثم يشاؤون من من عباداتهم ويسوونهم بالرب العظيم الملك
12:08الذي خلق الارض الكثيفة العظيمة في يومين. ثم خلق هذه الارض نعم نعم احسن الله اليك. الذي خلق الارض الكثيفة العظيمة. الكفيفة. نعم العظيمة في يومين ثم دحاها في يومين بان جعل فيها رواسي
12:38ومن فوقها ترسيها عن الزوال والتزلزل. وعدم الاستقرار. فكمل اخلقها ودحاها واخرج اقواتها وتوابع ذلك. في اربعة سواء للسائلين عن ذلك. فلا ينبئك مثل خبير. فهذا الخبر الصادق الذي وهؤلاء الكفرة الملاحدة
13:17يقولون ان الارض يعني قطعة من الشمس انفصلت من الشمس منذ منذ ملايين بلد شوف منذ الاف الملايين انتبه للارقام منذ الاف الملايين وهذا الخيال وهذا التقدير وهذا الحساب الذي لا اصل له
13:49الا مجرد الظنون والتقديرات والتخرصات هذا الضلال هذا يلقنه الناشئة في العلوم يقولون الارض هذا مما نسمع به الارض انفصلت من الشمس من يعرف من يعرف في المدرسة اربعة الاف
14:24وخمس مئة مليون اربعة الاف وخمس مئة مليون سنة هذا ونقول مثلا و سلمان يقول ستة الاف مليون سنة عليها الف مليون سنة ويكون الحكم الاول والثاني كله قولي شيك عشرة الاف مليون سنة
15:05الله اخبرنا في كتابه عن مبدأ هذا الوجود عن مبدأ خلق السماوات والارض في ستة ايام بعض بعض المفسرين يقول ان ان هذه بالستة بقدر ايامنا هذي المعروفة يعني اربعة وعشرين ساعة
15:31اربعة وعشرين ساعة بعضنا يقول لا ان اليوم الواحد يعني عند الله بحسب يعني بالف سنة من حسابنا لكن مع هذا كله هل فيه نسبة لما يقوله الخراصون الملحدون؟ ما في
16:05جاء في الحديث الصحيح ان ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض كم خمسين الف خمسين الف سنة يجب ان نؤمن به لانه اخبر به الصادق المصدوق
16:29قدر الله وما قدر الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة لا اله الا ثم بعد هذه المدة بعد خلق الله السماوات والارض واستوائه على العرش لان الله قال بعدها
17:01ثم استوى على العرش خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش ست ايات طيب بعد خلق السماوات والارض كم يعني كان من منذ فرغ الله من خلق السماوات والارض هذا ما لا ما لا نعلمه ولا ولا نقدره
17:36ما عندنا ما ندري يمكن خمسة الاف سنة يمكن عشرة الاف سنة يمكن عشرين الف سنة نفوظ علم ذلك الى الله ولا يجوز التخرص في امور الغيب نقف عند ما جاء به الشرع وما جاء به الوحي الوحي من عند الله على عبده ورسوله
18:14صلى الله عليه وسلم. نعم هذا خبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص. ثم بعد ان خلق الارض استوى اي اي قصد الى خلق السماء وهي دخان قد ثار على وجه الماء. وقال
18:39السماء وهي دخان. قد سار على وجه الماء. قد سار. نعم. ثار نعم ايثارا من الماء نعم اثارا من الماء بخار بخار نعم فقال لها ولما كان هذا التخصيص يوهم الاختصاص عطف عليه بقوله
19:06طوعا او كرها. اي اي انقاد لامري طائعتين او فلابد من نفوذه. قال فلابد من نفوذه نفوذه نفوذ امره نفوز. نعم. نعم. لابد من نفوذه. لابد من نفوذ امره. قالت اتينا طائعين
19:42نعم. قالت اتينا طائع اي ليس لنا ارادة تخالف ارادتك. وقضاه سبع سماوات في يومين. فتم خلق السماوات والارض في ستة ايام. اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة مع ان قدرة الله ومشيئته صالحة لخلق الجميع في لحظة
20:12واحدة ولكن مع انه قدير فهو حكيم رفيق. فمن حكمته ورفقه عن هذا خلقها في هذه المدة المقدرة. واعلم ان ظاهر هذه الاية مع قوله تعالى في الناس لما ذكر خلق السماوات قال والارض بعد ذلك دحاها. يظهر منهما التعارض. مع ان
20:42كتاب الله لا تعارض فيه ولا اختلاف. والجواب ان ذلك ما قاله كثير من السلف ان خلق الارض وصورتها متقدم على خلق السماوات كما هنا ودحي الارظ بان خرج منها ماءها ومرعاها. والجبال ارساها متأخر على خلق السماوات. كما في سورة النازعات
21:12ولهذا قائل ولا ارض بعد ذلك دحاها فكأن خلق السماوات في يومين بين اليومين الاولين واليوم واليومين الاخرين الذي خلق الارض في يومين ثم قال سبحانه وتعالى جعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها
21:47فيها اخواتها في اربعة ايام يعني صار المجموع صار اليومين الاولين ويومين اخرين مع قوله والارض بعد ذلك دحاها كانه يقتضي انه خلق السماوات في يومين لان جاء في اثناء مدة خلق الارض
22:18وقبل خلق السماوات حركة الارظ في يومين وبعد خلق السماوات والارض وبعد خلق السماوات دحا الارظ والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماوات نعم كما اجاب كثير من السلف نعم
22:40ولهذا قال ولارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها الى اخره. ولم يقل والارض بعد ذلك وقوله واوحى في كل سماء امرها اين امر والتدبير اللائق بها؟ الذي الذي قضته حكمة احكم الحاكمين
23:07لا اله الا الله نعم وزينا السماع الدنيا بمصابيح هي النجوم يستنار بها ويهتدى وتكون زينة وجمالا لسماء ظاهرا وحفظا لها باطنا. وجعلها رجوما للشياطين. بان لا يسترق السماء فيها
23:38ذلك المذكور من الارض. وما فيها والسماء وما فيها. تقدير العزيز الذي قهر بها الاشياء ودبرها وخلق بها المخلوقات. العليم الذي احاط بالمخلوقات. والغائب والشاهد فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم. لا اله الا الواحد القهار الذي قادة المخلوقات لامره
24:15ونفذ فيها ونفذ فيها قدره من اعجب الاشياء. واتخاذهم له اندادا لهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم عجب وعجب ولا دواء لهؤلاء ان استمر اعراضهم الا العقوبات الدنيوية فلهذا خوفهم بقوله. الى هنا احسن الله اليك. فان اعرضوا بعدها بس
24:50نعم حسبنا الله لا اله الا الله عبد الرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
25:58في تفسير سورة هود قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات الا ما شاء ربك الاية. لا اله الا الله لا اله الا الله خالدين فيها اي اي في النار
26:15الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد لا اله الا نعم قيد تعالى خلود اهل الجنة واهل النار بالمشيئة. فقال في كل منهما الا ما شاء ربك. ثم بين
26:38عدم الانقطاع في كل منهما فقط ثم بين عدم الانقطاع. في كل في كل منهما اما الجنة نعم فيها عطاء غير مجذوذ اما في النار فلم يذكر الانقطاع ان ربك فعال لمن يريد فقط
27:04وقال في خلود اهل الجنة عطاء غير مجدود. نعم. ان هذا لرزقنا ما له من نفاده. الله اكبر نعم. وقال في خلود اهل وقال في خلود اهل النار كلما خبت زدناهم سعيرا. يعني في في مواضع اخرى
27:30لا في نفس الايات. نعم. لا في نفسها ايات هذه السورة سورة نعم. احسن الله اليك ومعلوم ان كل ما تقتضي التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها. وقد اوضحنا هذه المسألة بايضاحا تاما في كتابه
27:48دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى قال النار مثواكم فيها الا ما شاء الله وفي سورة النبأ في الكلام على قوله تعالى لابثين فيها احقابا
28:08انتهت سورة سود عسى الله يهديك بارك الله فيك حسبك الله اكبر الله هذه مسألة عظيمة مسألة الايات الكبيرة نصلي بالخلود الابدية في حال اهل النار وحال اهل الجنة بآيات خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا
28:42في اهل الجنة وفي اهل النار لكن طلبة الطوائف الفرق الاسلامية فمنهم من قال بفناء الجنة والنار وهؤلاء هم الجهمية في مقدمتهم جاهم بن صفوان يقولون بفناء الجنة والنار يعني انها تبقى مدة ثم تفنى
29:10ويفنى اهلها وتنتهي وانكر ذلك اهل السنة انكارا شديدا كان بعض الناس النار تفنى واما الجنة فانها باقية ابدا ابات اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. وكما ذكر الشيخ
29:45يا اهل الجنة عطاء غير مجلوز ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ نسأل الله العافية. نعوذ بالله من النار ذكر ابن القيم في كتابه مسألة فناء النار يقول سألته
30:34شيخ الاسلام عن هذا حكى فيها قولين لكن جمهور اهل السنة على ظاهر القرآن وانه وان الجنة والنار باقيتان لا تثنيان ابدا ولا تبيدان والشيخ الامين رحمه الله ذكر هذه كما
31:03اشار اليه في كتابه وذكر الخلافة وذكر الادلة ورجح القول بما ذكر ان الله تعالى اخبر بان اهل النار لا يموتون لا يقضى عليهم فيموتوا وانهم لا يخرجون وما هم من وما هم بخارجين من النار
31:32وان النار باقية لا تبنى. كلما خبت النوم سعيرا نعم بعدك يا قلبي نعم تفضل اعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
32:07آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر. الحمد لله الذي هدانا للاسلام. الحمد لله
32:28الذي هو دينه. نعم يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال ان الله تعالى لم يذكر ان المسيح عليه السلام مات ولا قتل انما قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهر
32:51من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. وقال المسيح عليه السلام لم يقل للمسيح كما قال سيدي محمد انك ميت وقال اني متوفيك ذكر لهما عنان اللي هو
33:27قبضه الثانية النوم اتوفاكم بالليل نعم السلام عليكم وقال المسيح عليه السلام فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء من شهيد نعم. وقال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير
33:59في رحاب وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا بيكو فريم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
34:19اه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك من ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله وكان الله عزيزا حكيما. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
34:49يوم القيامة يكون عليهم شهيدا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت انهم الربا وقد نهوا عنه. واكرم اموال الناس بالبر فذم الله تعالى اليهود باشياء منها قولهم على مريم بهتانا عظيما
35:19حيث حيث زعموا انها بغي. ومنها قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله الله قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. واضاف هذا القول اليهم وذمهم عليه. ولم يذكر النصارى لان الذين تولوا صلب المصلوب المشبه به هم اليهود
35:49ولم يكن احد من النصارى شاهدا هذا معهم. بل كان الحواريون خائفين. بل كان الحواريون خائفين غائبين. فلم يشهد احد منهم الصلب. وانما شهده اليهود. صلب المشبه المشبه بالمسيح نعم
36:15فلم يشهد احد منهم الصلب وانما شهده اليهود وهم الذين اخبروا الناس انهم صلبوا المسيح عليه السلام والذين نقلوا ان المسيح صلب من النصارى وغيرهم انما نقلوه عن اولئك اليهود وهم وهم شرطاء
36:37من اعوان الظلمة نعم وهم شرط من اعوان الظلمة لم يكونوا خلقا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فنفى عنه القتل. ثم قال وان من
37:04اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وهذا عند اكثر العلماء معناه. قبل موت المزيد وقد قيل قبل موت اليهودي وهو ضعيف. قبل قبل الممات قبل موت اليهودي وهو ضعيف. مم. كما قيل انه قبل قبل موت محمد
37:32صلى الله عليه وسلم. ليؤمنن به قبل موت محمد. هذا قول ثالث يا شيخ. نعم. وهو اضعف. نعم. فانه لو امن به قبل الموت لنفعه ايمانه به. فانه لو امن به قبل الموت. لو امن
37:57ابي بمحمد وبالمسيح قبل موته نفعه هذا يضعف قول من يقول انه من او ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به من قبل موته لو امن بالمسيح وبمحمد قبل موته اي نفس الكتاب لنفعه
38:21نعم فانه لو امن به قبل الموت لنفعه ايمانه به فان الله تعالى يقبل توبة العبد ما غرغر نعم. وان قيل المراد بهم ايمان الذي يكون بعد الغرغرة لم يكن في هذا فائدة. فان كل احد بعد موته
38:46يؤمن بالغيب الذي كان يجحده. فلا اختصاص للمسيح به. ولانه قال قبل موته ولم يقل بعد موته ولانه لا فرق بينه قال قبل موته ولانه قال قبل موته ولم يقل بعد موته. ولانه لا فرق بين ايمانه بالمسيح وبمحمد
39:13صلوات الله عليهما وسلامه واليهودي الذي يموت على اليهودية يموت كافرا بمحمد والمسيح. عليهما الصلاة والسلام انه قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وقوله ليؤمنن به فعل
39:40مقسم عليه وليؤمنن وان من اهل الكتاب وان من يعني ما من يعني اداة حصر بمعنى ما ما من اهل الكتاب احد الا ليؤمنن به المسيح وبموت المسيح نعم السلام عليكم
40:17وقوله ليؤمنن به فعل مقسم عليه. وهذا انما يكون في المستقبل. فدل ذلك على ان هذا الايمان بعد اخبار الله تعالى بهذا ولو اريد به قبل موت كتابي لقال وان من
40:37اهل الكتاب الا من يؤمن به. لم يقل ليؤمنن به وايضا فانه قال وان من اهل الكتاب وهذا يعم اليهود والنصارى. فدل ذلك على ان جميع مع اهل الكتاب اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيح عليه السلام قبل موت المسيح وذلك اذا نزل
41:07امنت اليهود والنصارى بانه رسول الله ليس كاذبا كما تقول اليهود ولا هو الله كما تقوله النصارى ومحافظة على هذا العموم اولى من ان يدعى ان كل كتابي ليؤمنن به قبل ان يموت الكتابي
41:29فان هذا يستلزم ايمان كل يهودي ونصراني. وهذا خلاف الواقع. وهو لما قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. دل على ان المراد بايمانهم قبل ان يموت هو
41:49علم انه اريد بالعموم عموم من كان موجودا حين نزوله. اي لا يتخلف منهم احد عن الايمان به لا ايمان من كان منهم ميتا. وهذا كما يقال انه لا يبقى بلد الا دخله الدجال
42:09قال ان مكة والمدينة اي من المدائن الموجودة حينئذ وسبب ايمان اهل الكتاب به حينئذ ظاهر فانه يظهر لكل احد انه رسول مؤيد ليس بكذاب ولا هو رب العالمين تعالى ذكر ايمانهم به اذا نزل الى الارض فانه تعالى لما ذكر رفعه الى الله بقوله اني
42:39فيك ورافعك الي. وهو ينزل الى الارض قبل يوم القيامة ويموت حينئذ. اخبر بايمانهم به قبل كما قال تعالى في اية اخرى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
42:59ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وانه لعلم للساعة فلا بها واتبعون. هذا صراط مستقيم. ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه
43:29فاتقوا الله واطيعون. ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا
43:59الصليب ويقطن الخنزير. ويضع الجزية وقوله تعالى يكثر الصليب هذا فيه يعني انكار على النصارى كثروا للصليب يعني فيه الاعلام بانه يعني باطل وان من نعبده انه على دين باطل
44:35وكذلك يقتل الخنزير الذي يستحله النصارى وبكل ذلك ابطال لما هم عليه عقيدة وشريعة الحديث احسن الله اليكم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما
45:07مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. يضع الجزية يعني لا يقبل الجزية من من احد قال العلماء وليس في هذا نسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بل ان هذا
45:31يعني الرسول اخبر بان حكما حكم الجزية مؤقت الى نزول المسيح يعني علمنا ان شرعية ان حكم الجزية واخذ الجزية من اهل الكتاب انه موقت بنزول المسيح نعم وقوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك
46:13من ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه كان الله عزيزا حكيما. بيان ان الله تعالى رفعه حيا وسلمه من القتل انهم يؤمنون به قبل ان يموت. وكذلك قوله ومطهرك من الذين كفروا. ولو مات
46:43لم يكن فرق بينه وبين غيره. ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبظ. وذلك ثلاثة انواع احدها توفي النوم والثاني توفي الموت والثالث توفي الروح والبدن جميعا ايش ؟ والثالث توفي الروح والبدن جميعا. فيها
47:13لو فيها يعني استفاؤه يريد ان يجعل توفي المسيح من هذا النوع انه توفاه يعني اخذه ورفعه روحا وجسدا والتوفنا ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبو. الاستيفاء والقبر
47:41وذلك ثلاثة انواع. احدها توفي النوم. وهذا خاص يعني بالروح نوعا من نوع من التوفي والثاني توفي الموت وذلك بقبض الروح كلية لان الروح في حال النوم لها تعلق بالبدن. يعني لا تبالغه
48:14انطلاقا تاما. نعم السلام عليكم والثالث توفي الروح والبدن جميعا نعم. فانه بذلك خرج عن حال اهل الارض الذين يحتاجون الى الاكل والشرب واللباس والنوم. ويخرج منهم الغائط والبول. والمسيح عليه السلام توفاه الله تعالى وهو في السماء الثانية. الى ان ينزل الى الارض
48:45ليست حاله كحال اهل الارض في الاكل والشرب واللباس والنوم والغائط والبول. ونحو ذلك يعني صار له طبيعة لما رفعه الله صاد له طبيعة تختلف عن الطبيعة البشرية بل بل انه اصبح يعني له
49:12يعني بالملائكة نعم السلام عليكم. الوجه الثالث الى هنا يا شيخ. الله يسلمك رحمه الله نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:44قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات واما الكلام بالرسالة فهو ارساله الروح الامين بالرسالة الى من شاء من قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل
50:14الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا هلال ابن العلاء الرق قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا المعتمر بن سليمان
50:44قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير عند جبير ابن حية جبير ابن حية نعم احسن اليك فذكر الحديث الطويل في بعث النعمان ابن مقرن الى اهل الاهوال. وانهم سألوا ان يخرج
51:11فاليهم رجلا فاخرج المغيرة بن شعبة فقال ترجمان القوم ما انتم فقال المغيرة نحن ناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء طويل نمص الجلد والنوى من الجوع. ونلبس الوبر والشعر. ونعبد
51:41او الحجر فبين نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الارض الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده. او تؤدوا الجزية. واخبرنا
52:11رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل صار الى الجنة ونعيم لم ير مثله قط. لم يرى ماشي يعني الشهيد يمكن تروح نعم. ومن بقي؟ لم يرها هي المناسبة
52:42انه من قتل منا صار الى الجنة ونعيم لم ير مثله قط. نعم. ومن بقي منا ملك سر رقابكم. رواه البخاري في الصحيح عن الفضل ابن يعقوب عن عبد الله ابن جعفر. اخبرنا ابو
53:02عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن زكريا الاديب. قال حدث اذن الحسين بن محمد بن زياد القباني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وهب بن جرير
53:22قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق. قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن بن هشام وعن عبيد بن عبدالله بن عتبة وعن عروة بن الزبير وصلب الحديث عن ابي
53:42بكر ابن عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة اشار عليهم ان يلحقوا بارض الحبشة
54:02يعني عذبوا واوذوا على الاسلام فانا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة الى الحبشة فاجر بدينهم وطلبا لسلامة انفسهم الله اكبر. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة اشار عليه من يلحقه بارض الحق
54:35يا باشا فذكر الحديث وقال فيه فقال جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه للنجاشي بعث الله عز وجل الينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وعفافه فدعا الى ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. ونخلع من يعبد قوم ونخلع
55:05ونخلع من يعبد قومه وغيرهم من دونه. وامرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر وامرنا باقام الصلاة والصيام والصدقة وصلة الرحم. وكل ما من الاخلاق الحسنة. وتلا علينا تنزيلا لا يشبهه شيء غيره. فصدقناه
55:35امنا به وعرفنا ان ما جاء بي والحق من عند الله وذكر الحديث. الحمد لله على نعمة الاسلام نعم الله اكبر. قال الشيخ رحمه الله وقد كان لنبينا صلى الله عليه وسلم جميع هذه الانواع. اما
55:55فقد كان جبريل في الاية. وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحيا وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي يقول انها كلها ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى اوحى اليه
56:20وكلمه يعني كما في عند عند الاسراء والمعراج به ارسل اليها الرسول من الملائكة الروح الامين يقول في العبارة ايش؟ ولنبينا وقد كان لنبينا صلى الله عليه وسلم جميع هذه الانواع. نعم. اما الرسالة فقد كان جبريل
56:57عليه الصلاة والسلام. يأتيه بها من عند الله عز وجل. واما الرؤيا في المنام فقد قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام الله امنين. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري
57:27انه يدخل مكة هو واصحابه امنين محلقين روسهم ومقصرين وقال له اصحابه حين نحر بالحديبية اين رؤياك يا رسول الله؟ فانزل الله تبارك وتعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الى قوله تعالى فجعل من دون ذلك
57:57يعني النحر بالحديبية ثم ردعوا ففتحوا خيبر ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه صلى الله عليه وسلم في السنة المقبلة. اخبرنا بذلك ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدث
58:27ابن ادم قال حدثنا وارقاه عن عن ابن ابي نديح عن مجاهد فذكره. وروينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
58:47الرؤيا الصالحة في النوم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا جاك مثل فلق الصبح تريد ضياء الصبح اذا انفلق. واما التكليم فقد قال الله عز وجل فاوحى الى عبده ما اوحى. ثم كان فيما اوحى اليه ليلة المعراج خمسين صلاة
59:17فلم يزل يسأل ربه التخفيف لامته حتى صار الى خمس صلوات. وقال له ربه تبارك وتعالى اني لا يبدل القول لدي. هي كما كتبت عليك في ام الكتاب. ولك فبكل حسنة عشر امثالها. هي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك. وقد مضى الحديث فيه
59:47واختلف الصحابة رضي الله عنهم في رؤيته ربه عز وجل. احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم يا علي يا الله حسن الخاتمة يا ربي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:00:17العلامة ابن القيم في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. فصل فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن البين حكم ايش الظن فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور؟ ما حسن الظن والغرور
1:00:38وان حسن الظن ان حمل على العمل وحث عليه وساق اليه فهو صحيح. وان دعا الى البطالة والانهماج المعاصي فهو غرور وحسن الظن هو الرجاء. ومن كان رجاؤه حاديا له على الطاعة. زاجرا له عن المعصية. فهو رجاء
1:01:02صحيح ومن كانت بطالته رجاء فمن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون ربهم جمعوا بين هذه الامور هم الراجعون حقا اولئك يرجون رحمة الله اما نفرط
1:01:27القاعد المشرف على نفسه اتكال على رحمة الله فليس هذا الرجاء بل هذا هو الغرور والاماني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. نعم من كان رجاؤه حاديا له على الطاعة زاجرا له عن المعصية. فهو رجاء صحيح. ومن كانت بطالته رجاء
1:01:55بطالة وتفريطا. فهو المغرور ولو ان رجلا له ارض يأمل ان يعود عليه من مغلها ما ينفعه فاهملها ولم يبذرها ولم يحرثها ها واحسن ظنه بانه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبذر وسقي. نعم
1:02:20ما يأتي من حرف وبذر وسقي وتعاهد الارض من حرث يأتيه منذ ما يأتي من حرس وزرع. نعم وفيه نسخة من من غير حرف من غير حرث وبذر وسقم كلها صحيحة هذي وهذي
1:02:51نناسبها من نعم. من حرث وبذر وسقى وتعاهد الارض لعده الناس من اسفه السفهاء وكذلك لو حسن ظنه وقوي رجاؤه بان يجيئه ولد من غير جماع او يصير اعلم اهل
1:03:11من غير طلب للعلم. وحرص تام عليه وامثال ذلك. فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى. يا رب
1:03:32من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وبالله التوفيق. وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فتأمل كيف جعل رجاؤهم
1:03:52اتيانهم بهذه الطاعات. وقال المغترون ان المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لاوامرهم الباغين على عباده المتجرئين على محارمه اولئك يرجون رحمة الله. وسر المسألة ان الرجاء وحسن الظن انما يكون مع الاتيان بالاسباب التي اقتظتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته
1:04:22فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه ان لا يكله اليها. وان يجعلها موصلة الى ما ينفعه ويصرف ما يعارضها ويبطل اثرها. ثبت قلوبنا على دينك. نعم فصل ومما ينبغي ان يعلم ان من رجا شيئا استلزم رجاؤه امورا احدها محبة ما يرجوه
1:04:48الثاني خوفه من فواته. الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان. واما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الاماني والرجاء فهو من باب الاماني. والرجاء شيء والاماني شيء اخر. فكل راج خائف
1:05:08كل راج خائف خائف يخاف الفوت يخاف والسائر على الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات. وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله
1:05:34الجنة. يا الله نعم. وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال. فعلم ان الرجاء والخوف نافع هو ما اقترن به العمل فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به
1:05:58في العمل فجعل الرجاء وعلم ان الرجاء والخوف النافع هو قبل ما فيه جعل الرجاء نعم وهو سبحانه جعل الرجاء الاعمال الصالحة اله الاعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال وفي نسخة لاهل الاعمال الصالحة. صح. هذا اصح عجيب
1:06:31كما جعل الرجاء يا اهل الاعمال الصالحة اهل الاعمال الصالحة يرجون ويخافون كما يدل عليها الكلام المتقدم يرجون ويخافون يدعون ربهم خوفا وطمعا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا الله
1:07:09اعوذ بالله من الفتن. نعم وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال الصالحة. فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل. قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم
1:07:31بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات. وهم انها سابقون وقد روى الترمذي في جامعه عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية
1:07:54وقلت اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ فقال لا لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم اولئك يسارعون في الخيرات. وقد روى وقد روى
1:08:14من حديث ابي هريرة ايضا. والله سبحانه وتعالى وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف. ووصف الاشقياء الاساءة مع الامن ومن تأمل احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن جمعنا بين
1:08:34بل التفريط والامن. فهذا الصديق يقول وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن. ذكره احمد عنه وذكر عنه انه كان يمسك بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد. وكان يبكي كثيرا ويقول ابكوا
1:08:54لم تبكوا فتباكوا. مم. وكان اذا قام الى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل كأنه عود من من خشية الله. نعم واوتي بطائر فقلبه ثم قال ما صيد من صيد ولا قطعت من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح
1:09:18ولما احتضر قال لعائشة يا بنية اني اصبت من مال المسلمين هذه العباءة وهذا الحلاب وهذا العبد فاسرع به الى ابن الخطاب وقال والله لوددت اني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعظد. وقال قتادة بلغني
1:09:38ان ابا بكر رضي الله عنه قال وددت اني خضرة تأكلني الدواب. وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة حتى بلغ ان عذاب ربك لواقع. فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه. وقال لابنه وهو في الموت
1:09:58ضع خدي على الارض عساه ان يرحمني. ثم قال ويل امي ان لم يغفر لي ثلاثا ثم قضى وكان يمر بالاية في ورده بالليل فتخنقه فيبقى في البيت اياما يعاد يحسبونه مريضا. وكان في وجه
1:10:19رضي الله عنه خطان اسودان من البكاء وقال له ابن عباس مصدر الله بك الامصار وفتح بك الفتوح وفعل وفعل فقال وددت اني انجو لا اجر ولا وزر. وهذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر يبكي
1:10:39حتى يبل لحيته وقال لو انني بين الجنة والنار سبحان الله العظيم الاحساس هذا كثير من الاحوال يزور الانسان القبور لا يكون عنده ذلك الاخبات والتأسف وتجد سبحان الله يعني نلاحظ بالقسوة قسوة
1:11:10يظهر في حال تشييع الجنائز يتحدثون وربما يضحك من يضحك وهكذا والله يهدي قلوبنا. الله يلين قلوبنا نعم وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الى ايهما يؤمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الى ايهما اصير
1:11:53وهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه وكان يشتد خوفه من اثنتين طول الامل واتباع الهوى قال فاما طول الامل فينسي الاخرة. واما اتباع الهوى فيصد عن الحق. الا وان الدنيا قد ولت مدبرة
1:12:13الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وهذا ابو الدرداء كان يقول ان اشد ما اخاف على نفسي يوم القيامة
1:12:33ان يقال لي يا ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول لو تعلمون ما انتم بعد الموت لما اكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم بيتا تستظلون فيه
1:12:53ولخرجتم الى الصعيد تضربون صدوركم وتبكون على انفسكم. ولوددت اني شجرة تعظد ثم تؤكل لو تعلمون ما اعلم ولخرجتم من الصعدات يجأرون الى الله الحمد لله من رحمة الله الا يحصل عندها الانسان
1:13:28ذلك الشعور الذي تتنغص فيه حياته يعني لو حصل عند الانسان هذا الشعور ما استطاع يتصرف في دنياه ولا ولا يصير لها ولا يتزوج ولا يأكل ولا يشرب وهذا الى مقتضى الطبع وخلاف موجب الشرع ولله الحمد
1:13:48الخطر هذا من ينشغل بلذات الدنيا وبحبوبها عن عمل الاخرة اما نفس التمتع بهذا هو قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا كما هي حال الصحابة وهذه الاثار المروية ما ادري فيها تعليق عليها
1:14:18نعم ها نعم الاخير هذا نعم. نعم اخرجه احمد في الزهد. ها الاثر الاخير اخرجه احمد في الزهد. وابو نعيم في الحلية يعني هذه اثار ان صحتها عن اولئك الاخياط لكن كل المقصود الدلالة على
1:14:40يعني شدة خوفي بعد الامر معلوم. شدة خوف من الله سبحانه وتعالى الله حكيم عليم وكان عبد الله ابن عباس اسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع. وكان ابو ذر يقول يا ليتني كنت شجرة تعظد
1:15:19اود ووددت اني لم اخلق وعرضت عليه النفقة فقال عندنا عنز نحلبها واحمرة ننقل عليها ومحرر يخدمنا وفضل عباءة واني اخاف الحساب فيها. وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية فلما اتى على هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات
1:15:49جعل يرددها ويبكي حتى اصبح. وقال ابو عبيدة ابن الجراح وددت اني كبش فذبحني اهلي واكلوا لحمي وحسوا مرقي وهذا باب يطول تتبعه. قال البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر
1:16:09وقال ابراهيم التيمي ما عرظت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. مكذبا. احسن الله اليك الا ان والا خشيت ان اكون مكذبا. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:29كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه الا المؤمن ولا امنه الا منافق. وكان عمر ابن الخطاب يقول لحذيفة انشدك الله هل سماني لك رسول الله صلى الله
1:16:49عليه وسلم. يعني في المنافقين فيقول لا ولا ازكي بعدك احدا. فسمعت شيخنا رحمه الله يقول فسمعت شيخنا رحمه الله يقول ليس مراده اني لا ابرئ غيرك من النفاق. بل المراد لا افتح
1:17:09علي هذا الباب وكل من سألني هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكيه؟ قلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله ان يدعو له ان يكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
1:17:29سبقك بها عكاشة ولم يرد ان عكاشة وحده احق بذلك ممن عداه من الصحابة. ولكن لو لقام اخر واخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق ان يكون منهم. فكان الامساك اولى
1:17:49والله اعلم انتهى اغلبها في شيقول؟ الاغلبية في كتاب الزهد الامام احمد. ها؟ اغلبها في كتاب الزهد للامام احمد لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم. نعم اعوذ بالله من الخذلان اعوذ بالله من الخزلان اعوذ بالله انا لله وانا اليه راجعون
1:18:37لا حول ولا احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان قول الله تعالى اني متوفيك ورافعك الي معناه ان عيسى عليه السلام رفع الى السماء وهو نائم. فجعل متوفيك بمعنى منيمك. فهل هذا
1:19:03تفسير محتمل لانه يخالف تقسيم شيخ الاسلام للتوفي بثلاثة انواع. لا ما يخالف لا يخالف توفاه بالنوم وتوفاه روحا وبدنا. قبضه روحا وبدنا برفعه. قبضه روحا وبدنا برفعه نعم نعم. احسن الله اليكم
1:19:49يقول السائل عبر الشبكة امن لصلاة الفجر رجل ابكم فكان يسبقنا في بعض المواضع ونسبقه في بعضها فما حكم صلاتنا ابكم؟ نعم. يقول ابكم. سبحان الله. يقدمون ابكم يصلي بهم الفجر
1:20:26لا حول ولا ها ما ندري عنهم ينزل يطلع وما ان كان ابكم لا لا يتكلم السر من كان يسير بالتكبير وكذا هذا ايضا غلط منه ان يسر وهو امام. الامام يرفع صوته ويبين يقتدى به
1:21:18وعندي ان هذا السائل اقول لو اعدت لو اعدت الصلاة كان احوط لدينك لماذا تقدمون ابكم ولماذا هو لا يعتد به ان كان ان كان يتكلم؟ لماذا يصلي بالناس؟ ولا كأنه منفرد كانه منفرد
1:21:42اعتد ولم يعتد بمن خلفه. الا ان اين يكون يمكن انه في بعض المساجد المصليات هذي اللي ما لها الا امام ولا مصلي ولا نعم ان اعاد ان اعاده كان هذا احبط لدينهم. لانهم لم لم يقيموا الصلاة. لم يقيموها بكل حال سواء كان ولا انه
1:22:11يركع ويسجدون ويسجد فيرى ويرفع يعني صار ما فيه انتظام واقامة للصلاة فاقول لاهل السائل اه اعد صلاتك مشكوك فيها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ابن تيمية رحمه الله كان يقول بفناء النار دون الجنة؟ لا لا
1:22:49لا لا هو ذكر الخلافة بس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي الرجاء يغلب على الخوف كثيرا حتى اني لا اتخيل يوما ان اكون من اهل النار
1:23:11لا تخيل يوما نعم فهل هذا من حسن الظن بالله؟ ام قصور في الخوف وامن من مكر الله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا حول ولا قوة
1:23:51والله اعلم ليس من شرط الخوف انك تتخيل انك في النار بل تذكر النار وحرها وحال اهلها واستعذ بالله منها. استعذ بالله من النار هل انت تتعوذ من النار؟ او او لا تكاد تقول اعوذ بالله من النار
1:24:17كلنا نقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم. الرسول اوصانا ان نقول بعد تجاعد ان نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واسأل الله تعالى يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار. وعلى الذين يقولوا ربنا اغفر فهل انت لا تستعيذ بالله من النار
1:24:45سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى اعوذ بالله من النار ينبغي الدعاء ليس للانسان ربه الجنة. اللهم انا نسألك الجنة من النار. اللهم انا نسألك الجنة. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
1:25:13والخزي بدخول النار. انك من تدخل النار فقد اخليته. نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. الاية هل
1:25:30دلوا الاية على نزول عيسى ابن مريم قبل طلوع الشمس. وان ايمان من يؤمن اي نعم اي نعم نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كانت لدي حيوانات اخرجتها للتشميس
1:25:55فنسيتها فماتت. والان اخاف ان ادخل النار بسببها فما كفارة ذلك استغفر الله وتب الى الامام ما تعمدت هذا حصل منك غلطا فلا يتكرر. لا يتكرر منك هذا واذا كان عندك حيوانات من هذا النوع
1:26:17ان تتخذ الاسباب والاحتياطات لوقايتها من من الهلاك بهذه الصفة بهذه الطريقة اما ما حصل منك انت ما تعمدت هات عمك مثل ما تعمدت المرأة حبستها لا طعمتها وسقتها حبستها. انت وضعتها لمصلحتها للتشميس. ثم نسيتها
1:26:49نسأل الله العافية لكن هذا يعطيك درس انك تحتاط وتنتبه وتتخذ الاسباب ممكن انك اذا سويت تحط انبه في جوالك في جوالك يعني بحيث انك انتبه انت الان في اه عندك مسؤولية. نعم
1:27:14احسن الله اليكم. يقول السائل معلوم ان لا زكاة فيها نعم السائل هذا العكس لا زكاة فيها معلومة ان الثائمة لا زكاة فيها. لا غلط هذا لا لا يفهم لا يعرف معنى الشائمة ولا يعرف الحكم الشرعي في زكاة
1:27:48بهيمة الانعام فيها الزكاة وانما تجب الزكاة السائمة وهي الرائعة الراعية اما المعلوفة التي الا ان تكون تجارية. عروض تجارة نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ابي رضي الله عنه كم اجعل لك من صلاتي؟ هذه قال اهل العلم انه انه
1:28:23ان يدعو بدعاء مخصوص زار الرسول ان يجعل له بعض هذا الدعاء. ليس المقصود كما يفهم الجاهلون يعني ان تكون كل دعائك صلاة على الرسول. لا لا ما في شيء
1:28:38تدعو في اه ادعية مشروعة في الصباح والمساء والصلوات ليس ما ليس مطلوبا ان تجعل بدل يعني جميع جميع دعائك في الليل والنهار صلاة على رسول الله هذا لا اصل له
1:28:54يمكن عند الصوفية نعم هم اللي يفظلون الصلوات على الرسول على تلاوة القرآن وينشئون صلوات صلاة فلان وفلان وفلان ويعظمون ويقولون هذه الصلاة افضل من من خمس ختمات وعشر الختمات
1:29:15جهال مبتدعة