درس فجر الأربعاء 1439/5/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار. لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية. تجري من تحتها الانهار. وعد الله لا يخلف الله الميعاد. الم ترى
0:20ان الله انزل من السماء ماء فسلك ينابيع في الارض ثم يخرج بي زرعا مختلفا الوانه. ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يجعله حطاما. ان في ذلك لذكرى اولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في
0:48نعم بس اولئك في ضلال مبين لا اله الا سبحان الله العظيم يقول سبحانه وتعالى مبينا للتباين بين السعداء والاشقياء لا يستوي اصحاب النار اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون
1:46يقول تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم الربون هذا هذه حال السعداء لهم البشرى في الحياة الدنيا فبشر عبادي الذين اجتمعوا هل يستوي هؤلاء ومن حق عليهم العذاب
2:16افمن حق عليهم العذاب افا انت تنقذ من في النار يعني انت يا ايها الرسول لا تملك هداية احد ولا تملك انقاذ احد من النار انك لا تهدي من احببت
2:39افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار عن رسول الله لا يملك ان يهدي احدا ولا يملك ان ينقذ احدا من الذين استوجبوا والعياذ بالله الخلود في النار
3:07لكن الذين اتقوا ربهم الجنات في غرف مبنية فهو من فوقها غرف. لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرر من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها النار مساكن مساكن غرف من فوق يا غرف
3:27في قصور تجري من تحتها انهار وعد الله هذا وعد الله للمتقين. والله لا يخلف الميعاد لهذا يدعو العابدون الذاكرون المتفكرون يقولون ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلنا ولا تهزنا يوم القيامة انك لا
3:57انك لا تخلف الميعاد لا اله الا الله سبحان الله وبعد هذا البيان لحال السعداء والاشقياء في جزائه ينبه الله سبحانه وتعالى الى الى نعمه واياته الم ترى ان الله انزل من السماء ماء
4:51هذا الماء الذي ينزله الله هو نعمة من الله على العباد. فسلكه يناديها في الارض ثم يخرج به زرعا محترما الوانه وفي نفس الوقت دال على قدرته على قدرته سبحانه وتعالى ورحمته
5:16ان ترى ان الله انزل من السماء ماء ثم يخرج به زرعا مغترب الوانه ونباتات وثمار مختلفة الوانها وهذا ايضا يتضمن الدلالة على كمال قدرته وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى ثم يهيج فتراه مشرا
5:52ثم يجعلوه حطاما الاشجار تذبل تصفر بعد بعد النظرة والخضرة بعد النظرة بعد النظرة والخضرة تيبس وتثير هشيما الرياح ثم يهيج فتراه ثم يجعله يجعله الله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي العباد
6:31اولي الالباب الذي يتفكرون ينظرون الى هذه الموجودات بعقول متفكرة لا ينظرون اليها نظر البهائم او نظر الفرجة فقط لا انظر الى ايات الله انظر الى اسائر رحمة الله. انظر اليها
6:52نظر تفكر واستدلال ومعرفة لا نظر غفلة يمرون على يقول الله في الكفار من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنهم لا تفكير ولا والاستدلال البهايم ينظرون اليها ان الله للمتعة
7:22يتمتعون بالفرجة والمتبكر اذا فكر سبح بحمد ربه ونزهه عن كل نطق كما اخبر الله يفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم ايضا يذكر سبحانه وتعالى
7:55للتباين بين حال المنتفعين بهدى الله المتفكرين في ايات الله الذين شرح الله صدورهم بنور الايمان ونور العلم الصحيح. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وهو على نور
8:26على بصيرة وعلى هدى وويل للقاسية قلوب اذا هذه موازنة بين من شرح الله صدره للاسلام وسيره على نور وبين الذين كفروا بالله وبايات الله فقست قلوبهم فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك فيهم ضلال مبين
8:58هؤلاء في ضلال مبين. والاولون في في هدى على نور وبصيرة في هذه الحياة منهم يعني الناس في هذه الدنيا من حيث الايمان الاقامة والزيغ والانحراف مثلهم الله بالحي والميت
9:28والاعمى والبصير فمن شرح الله صدره عن الاسلام على نور من ربه. يعني هل يستوي هذا ومن قسى قلبه عن ذكر ربه واعرض عن ذكر الله ولم يتفكر في اياتنا
10:02اولئك في ضلال مبين. نعم يا محمد بسم الله الرحمن لا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
10:29في تفسير قول الله تعالى افهم الحق عليه كلمة العذاب الايات او الملة نعم هيئة فمن وجبت عليه كلمة العذاب باستمراره على غيره وكفره فانه لا حيلة لك في هدايته. لا تقدر انت ان تنقذ ان تنقذ من في النار لا محالة
11:02لكن الغنى كل الغناء لكن الغنى كل الغناء عندي في الغبن بس غبي يقول الاصل الغبن والمثبت يقتضيه السياق يقول لكن الغنى كل الغنى. اه والفوز كل الفوز للمتقين نعم امش على كأنها الغنى وهي
12:23والفوز كل الفوز نعم. ولكن الغنى كل الغنى والفوز كل الفوز للمتقين الذين اعد لهم من الكرامة وانواع النعيم ما لا يقادر قدره فهم غرف اي منازل عالية مزخرفة من حسنها وبهائها وصفائها
12:48وصفائها انه يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ومن علوها وارتفاعها انها ترى كما يرى الكوكب الغابر في الافق الشرقي او الغربي ولهذا قال من فوقها غرف اي بعضها فوق بعض
13:11مبنية بذهب وفضة وملاطها المسك الاظفر تجري من تحتها الانهار المتدفقة التي التي تسقيني البساتين الزاهرة والاشجار تظن والاشجار الطاهرة نعم والاشكال الظاهرة ونشتري الظاهرة فتغل انواع ثمار اللذيذة والفاكهة النضيجة وعد الله لا يخلف الله الميعاد
14:04وقد وعد المتقين هذا الثواب فلا بد من الوفاء به ليوفوا بخصال التقوى ليوفيهم اجورهم لا اله الا الله يا رب نعم قال الله تعالى لن ترى ان الله انزل من السماء ماء
14:51يذكر تعالى اولي الالباب ما انزله من السماء من الماء وانه سلكه ينام الانبياء في الارض اي اودعه فيها ينبوعا يستخرج بسهولة ويسر ثم يخرج به ذرعا مختلفا الوانه من بر وذرة وشعير وارز وغير ذلك. ثم يهيج
15:19لاستكماله او عند حدوث افة فيه. فتراه مصفرا ثم يجعله حطام متكسرا. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب يذكرون به عناية ربهم ورحمته بعباده. حيث يسر لهم هذا الماء وخزنه
15:42الارض تبعا لمصالحهم. ويذكرون به كمال قدرته وانه يحيي الموتى. اه. كما الله بعد موتها ويذكرون به ان الفاعل لذلك هو المستحق للعبادة. اللهم اجعلنا من الذين نوهت بذكرهم وهديتهم بما اعطيتهم من العقول. واريتهم
16:12الى اسرار كتابك وبديع اياتك ما لم يصل اليه غير غيرهم انك انت الوهاب. قال الله تعالى فمن شرح الله صدره للاسم الاية اي فيستوي من شرح الله صدره للاسلام. فاتسع لتلقي احكام الله والعمل
16:36بها منشرحا قديرا العين على بصيرة من امره وهو المراد بقوله فهو على نور من ربه. كمن ليس كذلك بدليل قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اي لا تلين لكتابه ولا تتذكر اياته ولا تطمئن بذكره. بل هي
17:01موعظتنا ربها ملتفة الى غيره فهؤلاء لهم الويل الشديد. والشر كبير اولئك وفي ضلال مبين واي ضلال اعظم من ضلال من اعرض عن وليه. ومن كان السعادة في الاقبال عليه
17:21وقسى قلبه عن ذكره واقبل على كل ما يضره. قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث في كتاب متشابهة الاية. الى هنا لا حول ولا سبحان الله لا حول ولا
18:02نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
18:21ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية نومة زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال
18:39ثم ضرب الله سبحانه مثلا للحق والباطل بما انزله من السماء جرت به اودية الارض بقدرها صغرا. بقدر صغرها وكبرها حمل السيل غثاء عاليا لا نفع فيه وضرب مثلا اخر هو المعادن يوقدون عليها يوقدون عليها النار لصهرها طلبا للزينة كما في الذهب والفضة
19:07او طلبا لمنافع ينتفعون بها كما في النحاس ويخرج منها ويخرج منها فيخرج منها خبثها مما لا فائدة فيه. كالذي كان مع الماء بمثل هذا يضرب الله المثل للحق والباطل
19:25الباطن كغثاء الماء يتلاشى او يرمى الا فائدة منه والحق كالماء الصافي والمعادن النقية تبقى في الارض للانتفاع بها كما بين لكم هذه الامثال. كذلك يضربها للناس. يتضح الحق من الباطل والهدى من الضلال
19:47للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد للمؤمنين الذين اطاعوا الله ورسوله الجنة
20:07والذين لم يطيعوا وكفروا به لهم النار ولو كانوا يملكون كل ما في الارض وضعفه معه لبذلوه فداء لانفسهم من عذاب الله يوم القيامة ولن يتقبل منهم اولئك يحاسبون على كل ما اسلفوه من عمل سيء
20:27ومسكنهم ومقامهم جهنم تكون لهم فراشا. وبئس الفراش الذي مهدوه لانفسهم افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما اله الا الله الله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدره
20:56هذا مثل ضربه الله للوحي والقرآن الذي انزله مشبه بالماء لان الماء مادة الحياة كذلك ارواح مادة لحياة القلوب ويقول المفسرون انه كما شبه الوحي بالماء فانه يشبه القلوب بالاودية
21:26الاودية منها صغار ومن الكبار القلوب بحسب حالها تأخذ من العلم والوحي والايمان بحسبها ليست على حال ولا مقدار واحد كالاودية وادي كبير يسع ماء كثيرا صغير يسعون ماء قليلا
21:54كانت اودية بقدرها فاحتمل السيل الجبل الرابع وكما ان السيل والماء يقف في الزبد يعني بحطام الاشجار لذلك ويبقى الماء صافيا في مجامعه وهذا كما ذكر الله ما دام للحق والباطل
22:39الباطل هو الغثاء مثل هذا الغثاء الذي لا فائدة فيه والحق مثل الماء الراكد الصافي رسالة اودية بقدرها فاحتمل السيل الزبد الرابية ومما يوقدون عليهم في النار. كذلك المعادن ولا سيما الذهب والفضة
23:12يسهر من نار لتخليصه مما علق به من صدى وما اشبهه تسهره ويتميز وجيده من رديئه ومغشوش كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهبون واما ما ينفع الناس فيمكلوا في الارض. كذلك يضرب الله الامثال
23:48والله تعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وما يعقلها الا العالمون ثم قال تعالى للذين استجابوا لربهم استجابوا لربهم بالايمان واتباع الرسول استجابوا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
24:35للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم الحسنى لهم الحسنى بداية اخرى للذين احسنوا الحسنى وفجرت الحزن بالجنة للذين احسنوا الحسنى وهنا قال ان الذين يستجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومنهم
25:12الذين كفروا بالله ورسله ولم يستجيبوا لدعوة الله انا الف من رسله لم يستجيبوا هؤلاء مصيرهم الى النار ولو كان لهم ما في الارض جميعا ومثل ما ابتدوا به ولا يغني ذلك عنهم شيئا
25:39لا يغني عنهم ذلك والذين لم يستجيبون لو ان لهم ما في الارض جميعا ومنهما لابتدوا به اولئك لهم سوء الحساب يعني الحساب الذي يسوؤهم حساب يسوؤهم ومأواهم جهنم حساب
26:02ثم العذاب ولاية مأواهم جهنم وبئس المهاد النار مشبعة بالفراش الممهد فهي مهاج لهم وفراش لهم كما قال تعالى وكذلك انهم من جهنم مهاد لهم من جهنم ميعاد ومن فوقهم عواش
26:38نعوذ بالله من النار ما افظعه ما افظعه من من عذاب واعيد ووعيد شديد لا اله الا الله نعم يا محمد تفضل يا اخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله بعد ذكره
27:06كلام ابن سينا في رسالته الاضحوية قال فتأمل كلام هذا الملحد بل رأس ملاحدة الملة ودخوله في الالحاد بل الرأس ملاحدة الملة ملاحدة ملة الاسلام يا اي المنتسبين للملة ملاحدة الملة يعني الملاحدة المنتسبين
27:33نعم اتأمل كلام هذا الملحد بل رأس ملاحدة الملة ودخوله في الالحاد من باب نفي الصفات وتسلطه في الحاده على المعطلة النفاة بما وافقوه عليه من النفي والزامه لهم والزامه لهم ان يكون الخطاب بالمعاد جمهوريا او مجازا او استعارة
27:59كما قالوا في نصوص الصفات التي اشترك هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيم مع انها اكثر تنوعا واظهر معنى وابين دلالة من نصوص المعاد فاذا صاغ لكم ان تصفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله اللغة
28:19وصرف هذه عن ظواهرها اسهل ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه بان نصوص الصفات لا يمكن حملها كلها على الاستعارة والمجاز وان يقال ان ظاهرها غير مراد وان لذلك الاستعمال مواضع تليق به بحيث يكون دعوة ذلك في غيرها غلطا محضا
28:44كما قال كما في قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فمع هذا التقسيم والتنويع يمتنع المجاز فانما اريد ما دل اللفظ عليه ظاهرا
29:02ومع هذا فقد ساعدتم على امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه. وايضا فقد سعت فانما اريد ومع هذا فقد ساعدتم على امتناعه على امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه بقيام الدليل العقلي على عليه اي على الامتناع
29:29امتناع وهذا الكلام من ضرب المنحرفين والزائغين من ضرب بعضهم ببعض فما يرد فالمتكلمون كالجمعية والمعتزلة ينكرون على الفلاسة تحريفهم لنصوص المعاني وحملها على المجاز او حملة على ينكرون عليه
30:15يردون عليهم بان هذا من جنس. من جنس تأويلكم الى نصوص ونقول لهؤلاء ما تردون به على الفلاسفة هو ردنا عليهم ما تردون به على الفلاسفة في نصوص تماما نحن نرد به عليكم
30:37سنأخذ حججكم على الفلاسفة تقول ان هذا لان لا تحتمله على الالفاظ وان على خلاف الايات والاحاديث ما تقولونه لهم هو ردنا عليكم واحتجاجنا عليكم. نعم فهكذا ومع هذا فقد ساعدتم على امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه. يعني عندكم
31:13فهكذا نفعل نحن في نصوص المعاد سواء فهذا حاصل فهكذا نفعل نحن في هذا تعبئة هذا يعني على الانسان من هكذا نحن اذا قلتم انه يعني الصفات يجب تأويلها لقيام الدليل على امتناع ان يراد بها ظاهرها
31:47هكذا نحن الحوار الان بين الفلاسفة والمتكلمين المعطلة بين الفلاسفة نفاة معادن الاجساد وبين معطلة الصفات رب العالمين يقولون ايضا نحن نقول هذا ممتنع حولنا هذه النصوص على خلاف ظاهرها وقلنا انها تخييل
32:19او ان لقيام الدليل على امتناع ارادة حقيقتها نعم قال فهكذا نفعل نحن في نصوص المعاد سواء. نعم. فهذا حاصل كلامه والزامه ودخوله الى الالحاد من باب من باب بنفي الصفات والتجهم
32:44وطريق الرد المستقيم في ابطال قوله وقول معطلة جميعا ان يقال وطريق الرد المستقيم في ابطال قوله وقول المعطلة جميعا ان يقال لا يخلو اما ان يكون الرسول يعرف ما دل عليه العقل بزعمكم
33:05من انكار علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لرسله وملائكته او لم يعرف ذلك فان قلتم لم يكن يعرفه كانت الجهمية المعطلة والملاحدة والمعتزلة والقرامطة والباطنية والنصيرية والاسماعيلية وامثالهم اعلم بالله واسمائه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه
33:32من رسله واتباعه وان كان يعرفه امتنع ان لا ان لا يتكلم به يوما من الدهر مع احد من خاصته واهل سره ومن المعلوم قطعا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس
33:53ومن المعلوم قطع ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهره للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف
34:15كان اعظم موافقة له وتصديقا له على ما اظهره وبينه واخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره لزم احد الامرين اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة
34:33ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من اعظم الامور امتناعا ومدعيه في غاية الوقاحة والبهت ولهذا لما لما علم هؤلاء انه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا احاديث بينوا فيها انه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي
34:57مثل الحديث المختلق المفترى عن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث مع ابي بكر وكنت كالزنجي بينهما يخاطب الرسول بطريقة يعني بطريقة رموز رمزية رموز
35:26هؤلاء الملاحدة يعني وضعوا مثل هذا الحديث ليؤيدوا قولهم ان الرسول يعني كان يعرف الحقيقة لكنه كتب عن عموم الناس وهو يذكرها عند بعض خواصه نعم ومثل ما يدعيه الرافضة انه كان عند علي علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر
36:03ولما علم الله تعالى ان ذلك يدعى في علي ولما علم الله تعالى ان ذلك يدعى في علي وفق من سأله وفق من سأله هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
36:23خصكم به دون الناس وقال لها والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما اسر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه عن غيرنا الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة
36:41وكان فيها العقول والديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث في الصحيحين وما ذكره ابن سينا من انه لم يرد في القرآن من الاشارة الى توحيدهم شيء فكلام
36:57وما ذكره ابن سينا من انه لم يرد في القرآن من الاشارة الى توحيدهم شيء فكلام صحيح يصنع توحيدي هو او توحيد جماعة قومية الشيعة انه ليس بالقرآن ما يشير اليه
37:27توحيده هو توحيد ابن سينا الذي هو نفي جميع الصفات السلبية والثبوتية فهذا صحيح يقول ابن القيم هذا صحيح. نعم. ليس من القرآن ما يشير الى هذا التوحيد باطل نعم
38:02وما ذكره ابن سينا من انه لم يرد في القرآن من الاشارة الى توحيدهم شيء فكلام صحيح. صحيح. وهذا دليل على انه باطل لا حقيقة له صحيح صحيح صحيح كلام صحيح
38:36الصواب صحيح يعني ليس بالقرآن ما يدل على التوحيد عند الفلاسفة صحيح وغير صحيح اشطبه اشطب غير كلام صحيح قال وهذا دليل على انه باطن لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال. نعم. وكذلك ما ذكره من ان من المواضع التي ذكرت فيها الصفات
39:28ما لا يحتمل اللفظ فيها الا معنى واحد معنى واحد كما ذكر في قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وهو حجة على من نفى حقيقة ذلك
39:43ومدلوله من فهو حجة على من نفى حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا. وموافقتهم له على التعطيل لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية
40:03تسليمهم له قال وهو حجة علي وعليهم جميعا وموافقتهم له على التعطيل لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب على غيرهم ان يسلم ذلك له. هم. فاذا تبين بالعقل الصريح ما يوافق النقل
40:32صحيح دل ذلك على فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله هب ان هذه كلها موجودة على الاستعارة فاين التوحيد والدلالة بالتصريح على التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة
40:57كلام صحيح لو كان ما قاله النفات حقا فانه على قولهم لا يكون هذا الدين القيم قد بين التوحيد الحق اصلا وحينئذ فنقول ان التوحيد الذي دعا اليه هؤلاء الملاحدة
41:15ومن اعظم الالحاد في اسماء الرب وصفاته وافعاله وهو حقيقة الكفر وتعطيل العالم عن صانعه وتعطيل الصانع الذي اثبتوه عن صفات كماله والشرك فشرك عباد الاصنام والاوثان والكواكب والشمس والقمر
41:34خير من توحيد هؤلاء بكثير فانه شرك في الالهية مع اثبات صانع العالم وصفاته وافعاله وقدرته ومشيئته وعلمه بالكليات والجزئيات وتوحيد هؤلاء تعطيل لربوبيته والهيته وسائر صفاته وهذا التوحيد ملازم لاعظم انواع الشرك
41:57ولهذا كان ولهذا كلما كان الرجل اعظم تعطيلا كان اعظم شركا وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه فان مضمونه انكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستوائه على عرشه
42:18ورؤية المؤمنين له بابصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة وانكار وجهه الاعلى ويديه ومجيه واتيانه ومحبته ورضاه وانكار وجهه الاعلى احسن الله اليكم ورؤيتي ورؤية المؤمنين له بابصارهم عيانا من فوق احسن العلم احسن الله اليكم
42:47جهادا عاينه نعم قال ورؤية المؤمنين له بابصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة وانكار وجهه الاعلى ويديه ومجيئه واتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه لا اله الا الله امنت بالله نعم
43:10وغضب وغضبه وضحكه وسائر ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ومعلوم ان هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول فيما اخبر به عن الله. ايش ومعلوم ان هذا التوحيد
43:26هو نفس تكذيب الرسول فيما اخبر به عن الله. توحيد توحيد الجهمية لما اخبر الله به اخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام الله يقول وجاء ربكم لا يجيء لا تقوموا به
44:04قال ومعلوم ان هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الله فاستعار له اصحابه اسم التوحيد ثم يقال لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة المعطلون
44:23اذا كان قبول الفطر له اعظم من قبولها للاثبات الذي هو ضلال وباطل عندهم لو كان الحق فيما يرحمك الله لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة المعطلون لكان قبول الفطر له اعظم من قبولها للاثبات
44:46الذي هو ضلال وباطن عندهم فان الله تعالى نصب للحق الادلة والاعلام الفارقة بين الحق والباطل وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقائق ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقائق لم يمكن النظر والاستدلال
45:09ولا الخطاب والكلام والفهم والافهام وكما انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتداء بالطعام والشراب ولولا ذلك لما امكن تغذيتها وتربيتها فكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملائم والمنافي
45:30ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل اعظم من ذلك وخاصة العقل التفريق بين الحق والباطل كما ان خاصة السمع التفريق بين الاصوات حسنها وقبيحها وخاصة البصر التمييز بين المرئيات واشكالها والوانها ومقاديرها
45:51واذا ادعيتم على العقول انها لا تقبل الحق وانها لو صرح لو صرح لها به لانكرته ولم تذعن الى الايمان وقد سلبتم العقول خاصتها وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله وفطرها عليها
46:09وكان نفس ما ذكرتم ان الرسل لو خاطبت به الناس مع ابن سينا وجماعتنا وكان نفس ما ذكرتم ان الرسول لو خاطبت به ان الرسل وكان نفس ما ذكرتم ان الرسل لو خاطبت به الناس
46:30لنفروا عن الايمان من اعظم الحجج عليكم. وانه مخالف للعقل والفطرة كما هو مخالف للسمع والوحي وتأمل هذا الوجه فانه كاف في ابطال قولهم ولهذا اذا اراد اهله ان يدعوا ان يدعوا الناس اليه ويقبلوه منهم
46:49وطؤوا له توطيات وقدموا له مقدمات يبينونها يبنونها في القلب درجة بعد درجة ولا يصرحون به اولا. حتى اذا قال يبنونها في القلب درجة بعد درجة ولا يصرحون به اولا
47:13يثبتونها ويثبتونها يثبتونه في القلب درجة يا محمد بنوها ها بنوها كأن درجة بعد درجة تؤيد يبنونها يبنونها او يبنونها متعين يبنون او بنوا البناء واضح نعم احسن الله اليكم قال
48:18وقدموا له مقدمات يبنونها في القلب درجة بعد درجة ولا يصرحون به اولا حتى اذا احكموا ذلك البناء استعاروا له الفاظا مزخرفة واستعاروا لما خالفه الفاظا شنيعة فتجمع تلك فتجمعت تلك المقدمات التي قدموها
48:39وتلك الالفاظ التي زخرفوها وتلك الشناعات التي على من خالفهم شنعوها فهنالك ان لم يمسكوا هنالك ان لم يمسكوا ان لم يمسك الايمان من فهنالك ان لم يمسك يمسك الايمان من يمسك السماوات والارض ان تزول
49:01والا ترحل عن القلب ترحل الغيث اذا استدمرته الريح اذا اجتمعت والعياذ بالله الشبهات وزخالف الكلام لا يثبت مع امام هذا هذا الزخم الهائل من الشبهات العبارات لا يثبت لها الا الايمان الراسخ
49:33اما ضعيف الايمان فهو يتزلزل ايمانه له هذه الشبهات نسأل الله ان يثبت الايمان. نعم الوجه الحادي والاربعين. حسبك يا اخي نعم اللهم اغفر له اللهم اهدنا اللهم لك الحمد
49:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب المقام عند البكر والايم
50:22حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزوم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة واصبحت عنده فقال لها ليس بك على
50:43اهلك هوان ان شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شئتي ثلثت عندك ودرت قالت سلس نعم. اثنين ثلاث اذا صارت ما تنفلت بشيء طيب وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث
51:21قال مالك يعني الزوجة الجديدة الذي عنده زوجة سابقة او زوجات زوجة جديدة ان كانت فكر اكراما عندها سبع خاصة بها وان كانت اقام عندها ثلاثا ثم يدور على البقية
51:46نعم قال مالك وذلك الامر عندنا قال مالك وان كانت له امرأة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوجت وجب السواء. هم. ولا يحسب على التي تزوج ما اقام عندها
52:10باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح بسم الله حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سئل عن المرأة تشترط على زوجها انه لا بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء
52:31قال مالك فالامر عندنا انه اذا شرط الرجل بالمرأة وان كان ذلك عند عقدة النكاح الا انكح عليك ولا اتسرب ان ذلك ليس بشيء الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة ان يكون بذلك
52:51الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه باب نكاح محترف فيه بين الناس اهل العلم اذا شرطت عليها لا يتزوج عليها او الا يخرجها من بلدها
53:21ففيها قولان والصحيح انه لها ذلك وانه يلزمه ذلك ومن الشروط التي قال فيها ان وهذا شرط ذهب فيه غرض الا يخرجها من بلدها ليخرجها من دارها لانها نحتاج الى البقاء في دارها
53:50يمكن تخدم امها وعلى يتزوج عليها كذلك لان هذا يزعجها ولا تطيق حارة حارة جدا ما تطيق الصحيح هو ساحة هذا الشرط ولا دليل على يعني ابطاله نعم الله اليك
54:16باب نكاح المحلل وما اشبهه وما اسباب اشباه يمكن انه بنية الطلاق حدثني يحيى عن مالك عن المسور ابن رفاعة القرظي عن الزبير ابن عبد الرحمن ابن الزبير ان رفاعة ابن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
54:55فنكحت عبدالرحمن بن الزبير. الجبير. احسن الله اليك عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
55:17سلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل كذا نعم ها يبي يتزوجها نعم. احسن الله اليك فنهاه ان يتزوجها وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة جاءت الى الرسول وذكرت هذا له
55:45ذكرت ان ترغب الى العودة تريد ان ان تعود الى دفاعه حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الرسول قاله لزوجها لها ولزوجها لان كل منهما له رغبة في العودة. نعم السلام عليكم
56:09وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن قاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سئلت عن رجل طلق امرأة البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول ان يتزوجها؟ قالت عائشة
56:31لا حتى يذوق عسيلتها وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد سئل عن رجل طلق امرأته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها؟ فقال القاسم بن محمد لا
56:56لزوجها الاول ان يراجعها قال مالك في المحلل انه لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا. فان اصابها فلها مهرها باب ما لا يجمع بينه من النساء. اله يا اخي
57:21التحرير من من الانكهات الباطلة الاحاديث والاثار الدالة على تحريمه كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لعن الله المحلل والمحلل له وعرف عند السلف في بعباراتهم ان المحلل يلقبونه بالتيس المستعار
57:50كأنه مثل التيس الذي يؤتى به لينزو على العنز قد فشى هذا في اعصار المسلمين قديما بين العلماء قبحه خبثه جئت برجل من اجل بس انه يطأها ويمشي هذا ليس بنكاح
58:26النكاح ونكاح الرغبة وهذا ما هو بنكاح نسأل الله العافية من الانكعة الباطلة ولا ولو رغب المحلل لو رغب في المرأة كما يحصل احيانا تكون يعني اه من منهما جميعا من المرأة ومن المحلل
59:01ان شاء الله عندك الامام ما لك انه لا يقيم على لا بد يستقبل نكاحا جديدا لا يستمر على هذا النكاح لانه غير مقصود مقصود منه التحليل الباطن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
59:33اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل في التعديل في التعديل الجرح والتعديل ها التعديل فصل في التعديل وذلك اما بقول واما بالرواية عنه او بالعمل بخبره او بالحكم به. واعلاه
1:00:07صريح القول وتمامه من يقول هو عدل ارضي ويبين السبب الثاني ان يروي عن لا اله الا هذا التعديل هو هو اللي يسمى التزكية الشهود ازكي يزكي فيه يقول انه رجل
1:00:36واضح انه ثقة عدل تعز اسمه تعديل في مصطلح المحدثين يسمون تعديل يقابله الجرح يجمعون بين الجرح والتعديل كل منهما احكام والجرح له عبارات والتعديل له عبارات وكما ذكر المؤلف ان اعلى
1:01:12طرق التعديل والتعديل بالكلام الواضح الصريح نعم اعد واعلاه القول واعلاهم صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل عربي ويبين السبب. نعم الثاني ان يروي عنه وهل ذلك تعديل له على روايتين
1:01:37والصحيح انه اذا عرف من عادته او تصريح قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن العدل كانت الرواية تعديلا له والا فلا اذ من عادة اكثرهما الرواية عن من لو كلفوا الثناء عليه لسكتوا
1:01:56وليس فيه تصريح بالتعديل. فان قيل لو روى عن فاسق كان غاشا في الدين قلنا نعم لو روى عن فاسق كان غاشا في الدين قلنا لم يوجب على غيره العمل به
1:02:13بل قال سمعت فلانا قال كذا وقد وصدق فيه ثم لعله لم يعرفه بفسق ولا عدالة فروى عنه ووكل البحث الى من اراد القبول الثالث العمل بالخبر العمل بالخبر ان امكن حمله على الاحتياط او العمل
1:02:37بدليل اخر وافق الخبر فليس بتعديل الثالث العمل بالخبر يعني من طرق التعديل العمل بالخبر اللي عمل بالخبر هذا عندهم الراوي له عدل نعم العمل بالخبر قد عملوا بالخبر ان امكن حمله على الاحتياط او العمل بدليل اخر وافق الخبر
1:03:02وليس بتعديل وان عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل اذ لو عمل بخبر في خبر غير العدل وهنا فسق ويكون حكم ذلك حكم التعديل بالقول من غير ذكر السبب
1:03:23الرابع ان يحكم بشهادته وذلك اقوى من تزكيته بالقول تم تركه الحكم بشهادته فليس بجرح اذ قد يتوقف عن شهادته لاسباب سوى الجرح والذي عليه سلف الامة وجمهور الخلف ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالة بتعديل الله تعالى
1:03:51وثنائه عليهم قال تعالى والسابقون الاولون وقال لقد رضي الله عن المؤمنين وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء عل الكفار وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابا واصهارا وانصارا
1:04:19اللهم صلي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم ولو لم يرد لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:04:37وبذل المهج ما يكفي في القطع بعدالتهم وهذا يتناول من يقع عليه اسم الصحابي ويحصل ذلك بصحبته ساعة ورؤيته مع الايمان به ويحصل لنا العلم بذلك بخبره عن نفسه او عن غيره انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:02ان قيل قوله شهادة لنفسه فكيف يقبل؟ هذي مسألة عظيمة وهي مسألة الصحابة والذي عليه جمهور الامة والقول السنة والجماعة ان الصحابة عدول الله زكاهم واثنى عليهم الواسطة بين الرسول وبين
1:05:41من جاء بعدهم ولهذا لا اهم جايزة ثبوت الصحبة اثبات الصحبة ولهذا في مصادر بالتراجم انما يعتنى باثبات الصحبة العدل عن نفسه او بخبر امام ينص على ان فلان صحابي
1:06:17من الصحابة وانه والصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ابن حجر في النخبة ولو تخلل ذلك ردة القول الاصح يعني لو ارتد
1:06:41صحابي ثم تاب واناب رجعت له فضيلة الصحبة نعم وان قيل قوله شهادة لنفسه فكيف يقبل؟ قلنا انما هو خبر عن نفسه بما يترتب عليه حكم شرعي يوجب العمل لا يلحق
1:07:08خيره مضرة ولا يوجب تهمة فهو رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فصل المحدود في القذف ان كان حجمه نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم قوله جمهور
1:07:27يعني جمهور الخلف قال والذي عليه سلف الامة وجمهور الخلف انت تعرف في كثير من اهل العلم نقل الاجماع على عدالة الصحابة حتى الجملة الذكر في انت تعرف نقل الاجماعات
1:07:47يعني يا كريم ما يا كريم والله الظاهر بعض الظاهرية او بن حزم كانه يتوفى في هذا او في المذكرة قال وقال ابن حجر في مقدمة الاصابة اتفق اهل السنة
1:08:10على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا من المبتدعة من ايش؟ من المبتدعة قال قال في قبل ذلك قال وخالفت جماعة فقالوا لا تثبتوا العدالة الا لخصوص الذين لازموه صلى الله عليه وسلم
1:08:30واهتدوا بهديه اما من رأى الجماعة ولا عين احد. لا قال ممن وممن اختار هذا التفصيل المازري في شرح لامام الحرمين وغيرهما والصواب ان شاء الله هو مذهب الجمهور وانهم كلهم عدول. نعم. رضي الله عنهم
1:08:51قال وقد اطبق العلماء على قبول رواية وائل ابن ابن حجر حجر نعم ومالك بن الحويت وعثمان بن ابي العاص الثقفي وغيرهم ممن اشتهرت صحبتهم وروايتهم عنه صلى الله عليه وسلم مع انهم وفدوا اليه واجتمعوا به صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى اهليهم ولم يلازموه. ثم ذكر
1:09:14قول ابن حجر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو كان تحت الرجل امرأة فاضلة امرأة فاضلة فاضلة نعم اه هل تنصحه بالتعدد ام لا؟ علما انه في بلاده يعتبرون التعدد خيانة
1:09:59ويؤدي الى فساد العلاقة بينه وبين اهل زوجته الاولى التعدد لما يترتب عليه من الشر الرجل اذا كان عنده امرأة ايضا اه كما قلت حارة ما تطيق عليها اذا كان يريد يحافظ على
1:10:22ام اولاده ام اولاده. وزوجته الاولى وهي وفية. وفية له يتحمل ترك آآ يعني بعض ما يحب او يشتهي من اجل آآ آآ تحصيل المصلحة ويترك ما يشتهي للمفسدة موجب الحكمة
1:10:44واحد عنده زوجة صالحة وفاضلة وصابرة عليه وهي ام اولاده اعتقد ان هذا من من سوء الرأي من فساد الرأي ان يذهب ويتسبب في افساد آآ حاله واسرته وبيته نعم
1:11:04احسن الله اليك. اجيب يقول السائل ايهما افضل؟ الصدقة او العمرة او الدعاء للام المتوفية الصدقة والدعاء الدعاء هذا لا لا نزاع فيه وجاءت جاء التنويه به واول يدعو له
1:11:50الصدقة اذن الرسول لمن اراد ان يتصدق عن امه والعمرة لا بأس كذلك فهذا خير الى خير. نعم الله اليكم يقول السائل ما حكم قول المرأة لاخيها المتوفى واجعل النية لي
1:12:20ليس بشيء ليس بشيئا بدأ بدل ان يزورها بنية انها لا تدعو لابيها والحمد لله كأنها زارته نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة؟ ما حكم
1:12:45تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة ما السبب؟ ما الموجب؟ التعبد بهذا بدعة. التعبد بهذا بدعة اما اذا كررها اه لتردده وشك وهل قرأ او من قرأ اهلا الا ان يصل الامر الى درجة الوسواس
1:13:13الا يعيد ولا يكرر نعم لا غلط نعم ويقول يتدبره يعني اللي ما اللي ما يردد ما تدبر بعض اية الفاتحة يكررها كان موضع واحد في بعض في بعض الايات يكرر
1:13:47الفاتحة لا ويقول والصلاة خلف من يفعل ذلك. ايش والصلاة خلف من يفعل ذلك امام. نعم. امامك الفاتحة. يبدو هذا ظاهر الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يتأخر بعض المعلمين عن حصصهم الدراسية
1:14:26واحيانا يتغيب من دون عذر فما نصيحتكم نصيحة انهم لا يفعلون هذا عليه من يواظب على العمل الواجب عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مما يقول السائل عبر الشبكة هل من محذور
1:14:46في قول الله اعرف المعارف لا يعرف لا يعرف لا يعظم لا اله هذه الكلمة يقولها اهل اللغة في اسم الرب الله. يقولون هذا اعرف المعارف يعني الله لا ينصرف
1:15:14بغيره فيها اله وفيها قلب فهو اعرف المعارك اما التعريف بالله يحتاج اليهم الجاهل بالله الرسل ارسلهم الله لعباده ليعرفوا به بيألفوه باسمائه وصفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:15:46اه سئلتم اه عن رجل لم يقرأ الفاتحة في احدى ركعات صلاة الصلاة السرية مأموما نعم يقول فقلتم ان الصلاة مجزئة نعم فيسأل عن سبب ذلك لان الفاتحة مختلف كثير من العلماء لا يرى وجوبها على المأموم
1:16:18كثير من اهل العلم لا يرى وجوب القراءة على المأموم ومن اهل العلم المقتدى بمن من يرى انها واجبة لكنها ايضا تسقط بالنسيان ليست ركنا في حق المأموم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن يحظر دروسكم سماعا فقط
1:16:45ولكنه لا يذاكر ما سمعه بعد ذلك الامر واسع وين الامر واسع؟ الحمد لله ما سمع من الخير يعمل بما ويعمل على تثبيته نعم. انتهى الصلاة