درس فجر الثلاثاء 1439/5/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. الله اكبر قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. هم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دوني
0:20قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهلهم يوم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران. نعم صح. الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار. اعوذ بالله من
0:37ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله يوم البشرى فبشره بعد الذين يجتمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
0:59الحمد لله. يأمر الله نبيه ان يقول اني قلت ان اعبد الله مخلصا له دين قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين هذا امر من الله لنبيه بعبادته والاخلاص
1:31انه في عبادته وامرت ان اكون اول المسلمين وهو اول المسلمين من هذه الامة هو اول المسلمين من هذه الامة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
1:59قل اني اخاف ان عصيت ربي اداب يوم عظيم اخوف الناس لله اخوف الناس لربهم الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم
2:32يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه اني اخاف ان عصيت ربي هذا بيوم عظيم قل الله اعبد اي لا اعبد الا الله يقول تقديم المفعول يدل على الحصر مثل اياك نعبد اي لا نعبد غيرك
3:04اياك نعبد اي لا نعبد الا الا انت قل الله اعبد مخلصا له الدين فاعبدوا ما شئتم من دونه انا لا اعبد الا الله انتم ابعدوا ما شئتم من دونه
3:31وهذا ليس اذنا لهم الشرك والهالكة تهديد من اعملوا ما شئتم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شئت وهنا يقول فاعبدوا ما شئتم من دونه قل قل ان الخاسرين
4:03الخاسرين الذين يسروا انفسهم واهليهم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم قل الله اعبد مخلصا له الدين قل الله اعبد وسلم في الدين فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
4:29على ذلك الخاسرون الخاسرون الخسران العظيم المؤمنين هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة كل من استحق دخول النار والخلود فيها فهو خاشق فقد خسر نفسه وخسر اهله هؤلاء هم الخاسرون
4:58قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وعليهم. الا ذلك الا ذلك هو الخسران هذا هو الخسران البين لهم من فوقهم النار توسعهم من فوق ومن تحت ارجلهم يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ويقول ذوقوا ما كنتم تعبدون
5:33لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك لا اله الا الله فالنار محيطة بهم انهم من فوقهم غلل من الارض ومن تحتهم غرل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوا
6:00الله يذكر ما يذكر من من من وعيده الكافرين تحذيرا للعباد من الوقوع في اسباب هذا العذاب تحذيرا للعباد من الوقوع في اسباب هذا هذا العذاب وهذا الخسران يا عبادي فاتقون
6:32دعوة من الله لعباده يا عبادي فاتقوني والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله رجعوا اليه استقاموا على طاعة الذين اجتنبوا الطاغوت الشرك لكل من اشرك
7:18وقد عبد الطاغوت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطريق اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت المطلق هو الشيطان كل من عبد غير الله فهو عابد للشيطان
7:42يا بني ادم انا الم اعذهم الم اعد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم راجعون والذين اجتاموا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى نعم فبشر عبادي لهم البشرى فبشر. بشر ايها النبي بشر عبادك
8:05لهم البشرى فبشر عبادي الذين يستمعون القول الذي هو القرآن يستمعون القول وهو القرآن افلم يتدبروا القول يعني القرآن يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
8:32نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له
9:04الدين الايات اي قل يا ايها الرسول للناس اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين في قوله في اول السورة فاعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول المسلمين. لان لان الداعي الهادي للخلق الى ربهم
9:32فيقتضي ان اول من ائتمر بما امر به واول من من فيقتضي اني اول من بما امر به. واول من اسلم. وهذا الامر لابد من ايقاعه من محمد صلى الله وهذا الامر. ايه. لابد من ايقاعه من محمد صلى
10:01من ايقاعه هل من فعل لابد من فعله لابد ان من ان يفعل النبي ما امر به نعم وممن زعم انه من اتباعه فلا بد من الاسلام في الاعمال الظاهرة والاخلاص لله
10:38الاعمال الظاهرة والباطنة. قل اني اخاف ان عصيت ربي فيما امرني به من الاخلاص عذاب يوم عظيم عذاب يوم عظيم. يخلد فيه من اشرق ويعاقب فيه من عصى كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون
11:14لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ولا انتما بدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. قل ان الخاسرين حقيقة هم الذين خسروا انفسهم حيث حرموها الثواب. واستحقت بسببهم وخيم العقاب
11:44واهليهم يوم القيامة اي فرق بينهم اي فرق اي فرق بينهم وبينهم واشتد عليهم الحزن وعظم الخسران. نسأل الله العافية ونعوذ بالله من الشقوة. اعوذ بالله من ايها لا اله الا الله
12:07كل محبوب وحل بهم كل مكروه انه الخسران المبين. انه الخسران المبين وخسران البين ما بعده ولا فوقه خسران. نعم الا ذلك هو الخسران المبين. الذي ليس مثله خسران. وهو خسران مستمر
12:35ابحث فيه بل ولا سلامة. ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال لهم من من فوقهم ظلل من النار. اي قطع عذاب كالسحاب العظيم. ومن تحتهم ظلل ذلك الوقت
12:55وصف الذي وصفنا به عذاب اهل النار صوت يسوق يسوق الله به عباده الى رحمته يخوف الله عباده يا عبادي فاتقون. اي جعل ما اعده لاهل الشقاء من العذاب. داعيا
13:15عباده الى التقوى فزاجرا عما يوجب العذاب. فسبحان من رحم عباده في كل شيء هلا لهم الطرق الموصلة اليه. وحثهما على سلوكها ورغبهم بكل مراغب تشتاق له النفوس وتطمئن له قلوب وحذرهم من العمل بغير ذلك غاية التحذير
13:43وذكر لهم الاسباب الزاجرة عن تركه. قال الله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الايات لما ذكرتها على حال المجرمين ذكر حال المنيبين وثوابهم. فقال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. والمراد بالطاغوت في هذا غير الله. فاجتنبوها في عبادتها
14:13وهذا من احسن الاحتراز من الحكيم العليم. لان المدح انما يتناول المجتنب لها في عبادتها انا بعبادتي واخلاص الدين له. فانصرفت دواعيهم من عبادة الى عبادة الملك ومن الشرك والمعاصي من التوحيد والطاعات لهم البشرى التي لا يقادر قدرها ولا يعلمها
14:43وصفها الا من اكرمهم بها وهذا شامل للبشرى في الحياة الدنيا بالثناء الحسن والرؤيا الصالحة عناية ربانية من الله التي يرون في خلالها انه مريد لاكرامهم في الدنيا والاخرة ولهم
15:03في اخرتي عند الموت وفي القبر وفي لا اله الا الله نسأل الله من فضله لا اله احسن الله اليك ولهم البشرى ولهم البشرى في الاخرة عند الموت وفي القبر وفي القيامة. نعم
15:26ختمة البشرى ما يبشرهم به الرب الكريم من دوامر رضوانه وبره واحسانه وحلولها قولوا لي امانه في الجنة. ولما اخبر ان لهم البشرى امره الله ببشارتهم. وذكر الوصف الذي استحقه
15:46البشارة فقال ابشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وهذا جنس يشمل كل القوم هم يستمعون جنس القول ليميزوا بينما ينبغي ايثاره. مما ينبغي اجتنابه. فلهذا كان من وعقلهم انهم يتبعون احسنه. واحسنه على الاطلاق كلام الله وكلام واحسنه
16:16على الاطلاق كلام الله وكلام رسوله. كما قال في هذه السورة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الايات وفي هذه الاية نكتة وهي انه لما اخبر عن هؤلاء الممدوحين انهم
16:40يريدون القول فيتبعون احسنه. كأنه قيل هل من طريق الى معرفة احسنه نتصف بصفات حتى نتصف بصفات اولي الالباب. وحتى نعرف ان ان ان من اثاره فهو من اولي الالباب. احسن الله اليك. وحتى نعرف ان من عاثره فهو
17:10من اولي الالباب قيل نعم احسنهما نص الله عليه بقوله قيل نعم قيل نعم احسنه ما نص الله عليه بقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه اولئك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله
17:40لاحسن الاخلاق والاعمال واولئك هم اولوا الالباب. اي العقول الزاكية ومن لبهم وحزمهم انهم عرفوا الحسن وغيره. واثروا ما ينبغي ايثاره على ما سواه. وهذا علامة العقل بل لا علامة للعقل سوى ذلك. فان الذي لا يميز بين الاقوال حسنها وقبيحها ليس من
18:10العقول الصحيحة او الذي يميز لكن غلبت شهوته شهوته على عقله. فبقي نعم. او الذي يميز لكن غلبة شهوة شهوته على عقله. مم. فبقي عقله تابعا لشهوته فلم يؤثر الا احسن. كان ناقص العقل
18:43انت. نعم. افهم الحق عليك نعم نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. امين اللهم امين. في كتابه فتح الرحيم الملك
19:27اللام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الصمد الصمد اسم من اسماء الله التي لم ترد في القرآن الا في موضع واحد معروف في سورة الاخلاص
19:54قل هو الله احد الله الصمد ومن اوضح اكرم ما قيل ما جاء عن ابن عباس انه سبحانه وتعالى السيد الكامل في والحكيم الكامل في حكمته والقدير الكامل بقدرته. يعني
20:18الموصوف بكل كمال على وجه الكمال وفسر بانه نجد تصمد اليه الخلائق في حوائجها لا اله الا الله الكامل في اوصافه حكمة وعلما وقدرة وغنى وغير ذلك من اوصاف من اوصاف الكمال
20:51ومن هذه الصفة وكل حوائج الخلق انما يكون منه سبحانه هو الذي بيده هو الذي يعطي ويمنع الله هو الرزاق فابتغوا عند الله الرزق نعم. احسن الله اليك الصمد السيد العظيم الذي قد كمل في علمه وحكمته وحلمه. نعم. وقدرته وعزته
21:27وعظمته وجميع صفاته. فواسع الصفات عظيمها الذي صمدت اليه جميع المخلوقات وقصدته كل الكائنات باسيها في جميع شؤونها فليس له رب سواه ولا مقصود غيره تقصده وتلجأ اليه في اصلاح امورها الدينية. وفي
21:55اصلاح امورها الدنيوية. على كل حال هذا يخرج عن هذا والعياذ بالله الكافرون هؤلاء مستكبرون معرضون من اقر بوجود الله انه واقر بانه الخالق وانه المالك وانه الذي يعطي ويمنع
22:28يتوجهون اليه في حوائجهم اما المؤمنون فامرهم ظاهر المؤمنون بالله امرهم ظاهر واما المشركون المقرون بالربوبية فهم آآ يتأرجحون سير اخاي يشركون في الشدة يخلصون دعوا الله مخلصين له الدين
22:56سبحان الله نعم. احسن الله اليك تقصده عند النوائب والمزعجات. وتضرع اليه اذا عرتها الشدات والكربات امن يجيب المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
23:20يجعلكم خلفاء نعم وتستغيث به اذا مست ها المصاعب والمشقات لانها تعلم ان عنده حاجات ولديه تفريج كرباتها لكمال علمه وسعة رحمته. ورأفته وحنانه وعظيم قدرته وعزته وسلطانه الغني المغني. قال تعالى الغني من اسمائه
23:55التي جاءت في القرآن في مواضع وجاء اسمه الغني مقرونا بالحميد الغني الحميد من كفر فان الله غني حميد كل الغناء الغني عن كل ما سواه وكل احد فقير اليه
24:24وله الحمد وهو المحمود سبحانه وتعالى وهو الذي يغني من شاء يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وانه هو اغنى واغنى هو اغنى واغنى او يغني من شاء وهو هذا راجع الى قدرته والى حكمته
25:11الى كمال قدرته وغناه وكرمه وحكمته. نعم. احسن الله اليك فهو تعالى الغني بذاته قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. وقال تعالى انه هو اغنى واغنى. فهو تعالى الغني بذاته الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه
25:45والاعتبارات لكماله وكمال صفاته. التي لا يتطرق اليها نقص بوجه. ولا يمكن الا ان يكون غنيا لان غناه من لوازم ذاته. فكما لا يكون الا خالقا رازقا رحيما محسنا فلا يكون الا غنيا عن جميع الخلق. لا يحتاج اليهم بوجه من الوجوه. ولا يمكن
26:15يكونوا كلهم الا مفتقرين اليه من كل وجه. لا يستغنون عن احسانه وكرمه وتدبيره وتربيته العامة والخاصة طرفة عين ومن كمال غناه ان خزائن السماوات والارض بيده. وان جوده على خلقه متواصل
26:40اناء الليل والنهار وان يديه سحاء في كل وقت. ومن كمال غناه انه يدعو عباده الى سؤاله كل وقت. ويعدهم عند ذلك بالاجابة. ويأمرهم بعبادته ويعدهم القبر والاثابة. وقد اتاهم من كل ما سألوه واعطاهم كل ما ارادوه وتمنوه. ومنك ما
27:10لغناه انه لو اجتمع اهل السماوات والارض واول الخلق واخرهم في صعيد واحد فسألوه كل ما تعلقت به مطالبهم فاعطاهم سؤلهم لم ينقص ذلك مما عنده الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر. هذا كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واراكم وانسوا جهدا
27:41سألوني فاعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك من مان ومنك ما ومن كمال غناه ومن كمال غناه العظيم. الذي لا يقادر قدره. ولا يمكن ما يبسطه على اهل دار كرامتي من من اللذات من اللذات المتتالية
28:10والكرامات المتنوعات. والنعم المتفننات. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فهو الغني بذاته. المغني جميع مخلوقاته اغنى عباده بما بسط لهم من الارزاق وما تاب عليهم من النعم من النعم التي لا
28:40تعد ولا تحصى وبما يسره من الاسباب الموصلة الى الغناء. وهذا يختلف اختلاف. العباد وهذا مرض الى مشيئته مرد هذا العطاء والمنع الى مشيئته الى مشيئته وحكمته يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
29:09وهذا راجع الى كمال ملكه فله الملك يؤتي الملك من يشاء ويعز الملك ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويرفع من يشاء ويضع من يشاء يظل من يشاء ويهدي من يشاء. نعم. صدق. واخص من ذلك انه اغنى خواص عباده بما افاض
29:46او على قلوبهم من المعارف. والعلوم الربانية والحقائق الايمانية. حتى تعلقت قلوب يلتفتوا الى احد سواه وهذا هو الغناء وهذا هو الغني العالي كما قال صلى الله عليه وسلم. الغنى. وهذا هو
30:12هذا هو الغنى العالي كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض انما غنى غنى القلب. فمتى غني القلب بالله وبما فيه من المعارف والحقائق الايمانية برزقه وقنع بما به وفرح بما اعطاه الله. صار العبد الذي وصل الى هذه الحال
30:42لا يغبط الملوك واهل الرئاسات. لانه حصل له الغناء الذي لا يبغى الذي لا يبغي به بدلا والذي به يطمئن القلب وتسربه الروح وتفرح وتسر به الروح وتفرح به النفس. فنسأل الله ان يغني قلوبنا بالهدى والنور والمعرفة
31:12والقناعة وان يمدنا بالواسع فضله وحلاله. الله اكبر ذو الجلال والاكرام لا اله الا الله لا اله الا الله ذو الجلال بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله
31:57الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الباب العاشر في حكم ثقب ادنس اذن الصبي والبنت اما اذن البنت فيجوز ثقبها للزينة. نص عليه الامام احمد ونص على كراهته في حق الصبي
32:17والفرق بينهما ان الانثى محتاجة للحلية. فثقب الاذن مصلحة في حقها بخلاف الصبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع مع قولها اناس من
32:37اذني. ايش؟ مع قولها اناس من حلي اذني. اي ملأها من الحلي حتى صار فيها ان يتحرك ويجول الله المستعان وفي الصحيحين لما حرض النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة جعلت المرأة تلقي خرصها
33:05والخرص هو الحلقة الموضوعة في الاذن. الخرس. نعم. نعم يعني هذا يدل على انه كان من عادتي المسلمين التزين تزيين النساء تزين النساء وهذا من من طبعهن اومن ينشأ في الحلية؟ اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
33:39ومع استرجال مع استرجال النساء صرنا يعني لا يتعاطين الزينة يعني لا يتعاطين الحلي تركيز النساء الالوان الان ظاهرة وهو التقلل من زينة الذهب زينة اللهب يعني العادات الاصيلة القديمة وصار التركيز عندهن على
34:50الاصباغ الالوان نعم ويكفي في جوازه علم الله ورسوله بفعل الناس له. ايش؟ علم الله ويكفي بجوازه. علم الله ورسوله بفعل الناس له واقرارهم على ذلك. فلو كان مما ينهى عنه لنهى القرآن او السنة. فان قيل
35:19فقد اخبر الله سبحانه عن عدوه ابليس انه قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. اي اي يقطعونها هذا يدل على ان قطع الاذن وشق وشقها وثقبها من امر الشيطان. فان البتك هو القطع وثقب الاذن قطع لها
35:39هذا ملحق بقطع اذن الانعام. ملحق لكن السقف ما في قطع نعم قيل هذا من افسد القياس فان الذي امرهم به الشيطان انهم كانوا اذا ولدت لهم الناقة خمسة ابطن فكان
36:09البطن السادس ذكرا شقوا اذن الناقة. وحرموا ركوبها والانتفاع بها. ولم تطرد عن ماء ولا عن مرعى قالوا هذه بحيرة فشرع لهم الشيطان في ذلك شريعة من عنده. فاين من نخس اذن الصبية ليوضع فيها الحلية
36:29التي اباح الله لها من خسك نعم عفا الله عنك في نسخة اخرى آآ بخس يعني بطها النقص البط والغمز نعم فاين هذا من نقص اذن الصبية؟ ليوضع فيها ليوضع فيها الحلية التي اباح الله لها ان تتحلى بها. واما
37:16باذن الصبي فلا مصلحة له فيه وهو قطع عضو من اعضائه لا لا لمصلحة دينية ولا دنيوية فلا يجوز ومن اعجب ما في هذا الباب ما قال الخطيب في تاريخه انبأنا الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز
37:38قال حدثنا ابو عمر عثمان بن جعفر المعروف بابن اللبان قال حدثنا ابو الحسن علي بن اسحاق بن رهويه قال ولد ابي من بطن امه مثقوب الاذنين. عفا الله عنك
37:56اخيرا قال ولد ابي من بطنه قال له جعفر قال حدثنا ابو الحسن علي ابن اسحاق ابن راهوي علي ابن اسحاق علي ابن اسحاق يعني ولد الامام الامام الحاكم نعم. قال قال ولد ابي من بطن امه مثقوب الاذنين
38:25هذا عجيب نعم قال فمضى جدي راهويه الى الفضل ابن موسى السيناني. فمضى جدي راهويه الى الفضل ابن موسى السيناني. السي ناني نونين اه سيناني. نعم. سيناني. نعم فسأله عن ذلك وقال ولد لي ولد خرج من بطن امه مثقوب الاذنين. فقال يكون ابنك رأسا
39:02اما في الخير واما في الشر يشبه تعبير الرؤيا نعم فكأن الفضل ابن موسى والله اعلم تفرس فيه انه لما تفرد عن المولودين كلهم بهذه الخاصة ان ينفرد اذا عنهم بالرئاسة في الدين او في الدنيا
39:28نعم. وقد كان رحمه الله رأس اهل زمانه في العلم. والحديث والتفسير والسنة والجلالة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكسر الجهمية واهل البدع ببلاد خراسان. وهو الذي نشر السنة في بلاد خراسان. رحمه الله
39:48وعنه انتشرت هناك وقد كانت له مقامات محمودة عند السلطان يظهره الله فيها باعدائه تخزيهم على يديه حتى تعجب منه السلطان والحاضرون. حتى قال محمد بن اسلم الطوسي لو كان الثوري حيا
40:12لا احتاج الى اسحاق رحمهم الله نعم فاخبر بذلك احمد بن سعيد الرباطي فقال والله فاخبر بذلك احمد بن سعيد الرباطي فقال والله لو كان الثوري وابن عيينة والحمادان في الحياة لاحتاجوا الى اسحاق
40:37الله الله اللهم صلي وربك يخلق ما يشاء ويختار من الاصطفاء كما انه يصطفي ان العبادة الانبياء يصطفي منهم الاولياء ويصطفي منهم العلماء والفضلاء هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
41:13نعم واخبر بذلك محمد ابن يحيى الصفار. فقال والله لو كان الحسن البصري حيا لاحتاج الى اسحاق. هذا زاد عليه نعم. في اشياء كثيرة وكان الامام احمد يسميه امير المؤمنين. وسنذكر هذا وامثاله في كتاب نفرده لما
41:34عقبه ان شاء الله تعالى الله المستعان تحقق له هذا نعم ونذكر حكاية عجيبة يستدل بها على انه كان رأس اهل زمانه. قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور
41:58اخبرني ابو محمد بن زياد قال الحاكم ابو عبدالله نعم في تاريخ نيسابور. نعم. اخبرني ابو محمد ابن زياد قال سمعت ابا العباس الازهري. نعم. قال سمعت علي بن سلمة. هم. يقول
42:18وكان اسحاق عند عبد الله بن طاهر وعنده ابراهيم بن صالح فسأل عبدالله بن طاهر عن مسألة فقال اسحاق السنة فيها كذا وكذا. واما النعمان واصحابه فيقولون بخلاف هذا فقال ابراهيم لم يقل النعمان بخلاف هذا. فقال اسحاق حفظته من كتاب جدك
42:48انا وهو في كتاب واحد وقال ابراهيم للامير اصلحك الله كذب اسحاق على جدي. فقال اسحاق ليبحث كذب اسحاق على جدي. مم وقال اسحاق ليبعث الامير الى جزء كذا وكذا من الجامع. فليحضره. فاوتي بالكتاب
43:16فجعل الامير يقلب الكتاب. فقال اسحاق عد من اول الكتاب احدى وعشرين ورقة. ثم عد تسعة ففعل فاذا المسألة على ما قال اسحاق. فقال عبدالله بن طاهر ليس العجب من حفظك. انما
43:36العجب بمثل هذه المشاهدة. فقال اسحاق ليوم مثل هذا. لكي يخزي الله على يدي عدو وللسنة مثل هذا قال له عبدالله بن طاهر قيل لي انك تحفظ مئة الف حديث. فقال له مائة الف لا ادري ما هو. ولكني
44:02فيما سمعت شيئا قط الا حفظته. حفظته. حفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته. والمقصود صحة فراسة الفضل بموسى فيه. وانه يكون رأسا في الخير والله اعلم ما شاء الله ما شاء الله. الباب الحادي عشر حسبك يا اخي عفا الله عنك
44:28لا اله الا الله لا اله الا الله حق قليل لي احمل في الذكر دائما احمد واسحاق احمد ابن حنبل واسحاق ابني ابراهيم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اللهم
45:12فصل واتفق العلماء على ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد. وهي نوعان ترك او فعل محرم. فمن ترك الواجبات مع القدرة عليها كقضاء الديون واداء الامانات. من الوكالات
45:32والودائع واموال اليتامى والوقوف والاموال السلطانية. ورد الغصوب والمظالم فانه يعاقب حتى يؤديه وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق واجب عليها. مثل ان يقطع الطرق ويلتجأ الى من يمنعه ويدب عنه فهذا يعاقب حتى يحضره. وقد روى مسلم في حتى يحضره. يحضره يحضره
46:02احسن الله اليكم وقد وقد روى مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا. روى ابو داوود في سننه عن ابن عمر رضي الله
46:22الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع. ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله. فقد ضاد الله في امره. ومن قال في مسلم
46:42ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما عليه. قال فما وجب احضار من النفوس او الاموال استحق الممتنع من احضاره العقوبة. واما اذا كان الاحضار الى من
47:02او احضار المال الى من يأخذه بغير حق. فهذا لا يجب ولا يجوز. فان الاعانة على ظلمي ظلم. قال والمعاصي ثلاثة انواع نوع فيه حد ولا كفارة فيه. كالزنا سرقة وشرب الخمر والقذف. فهذا يكفي فيه الحد عن الحبس والتعزير. ونوع فيه كفارة
47:32ولا حد فيه كالجماع في الاحرام ونهار رمضان ووطء المظاهر منها قبل التكفير. فهذا تغلب فيه الكفارة عن الحد. وهل تكفي عن التعزير؟ فيه قولان للفقهاء وهما لاصحاب احمد وغيرهم
47:52ونوع لا كفارة فيه ولا حد. كسرقة كسرقة ما لا قطع فيه. واليمين الغموس عند احمد وابيه حنيفة والنظر الى الاجنبية ونحو ذلك فهذا يصوغ فيه التعزير وجوبا عند الاكثرين. وجوازا عند الشافعي. ثم ان كان الضرب على ترك
48:17الواجب مثل ان يضربه ليؤديه ليعذب اليكم مثل يضربهم ليؤدبهم. مثل ان يضربه ليؤدبه فهذا لا يتقدر. بل يضرب يوما بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر بحسب ما يحتمله. ولا يزيد في
48:46كل مرة على مقدار اعلى التعزير. وقد اختلف الفقهاء في مقدار التعزير على اقوال. احدهم انه بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الامر. الثاني وهو احسنها انه لا
49:06بالتعزير في معصية قدر الحد فيها. فلا يبلغ بالتعزير على النظر والمباشرة حد الزنا. ولا على السرقة من غير حرز حد القطع. ولا على الشتم بدون القذف حد القذف. وهذا قول طائفة من اصحاب الشافعي واحمد
49:26والقول الثالث انه لا يبلغ بالتعزير ادنى الحدود. اما اربعين واما ثمانين. وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة. والقول الرابع انه لا يزاد في التعزير على عشرة اسواط. وهو احد
49:46اقوالي في مذهب احمد وغيره. وعلى القول الاول هل يجوز ان يبلغ بالتعزير القتل فيه قولان؟ احدهم وما يجوز فقتل الجاسوس المسلم اذا اقتضت المصلحة قتله. وهذا قول مالك وبعض اصحاب احمد اختاره ابن عقيل
50:06وقد ذكر بعض اصحاب الشافعي واحمد نحو ذلك في قتل الداعية الى البدعة اتجاهم والرفظ وانكار القدر. وقد وقد قتل عمر ابن عبد العزيز غيلان القدري. لانه كان داعية اذا
50:26بدعته. وهذا مذهب مالك رحمه الله. وكذلك قتل من لا يزول فساده الا بالقتل فرح به اصحاب ابي حنيفة في قتل اللوطي اذا اكثر من ذلك تعزيرا. وقد وصرح به اصحاب
50:46ابي حنيفة في قتل اللوطي اذا للوطي اذا اكثر من ذلك تعزيرا يعني كلمة عند اه ابي حنيفة لا يجب قتله ولا ولا يحكم عليه بحكم قيل انه يقتل على كل حال
51:36كما جاء عن الصحابة وقيل انه حكم حكم الله ان يفرق فيه بين الثالث هذا الذي اشار اليه انه لكن الغريب في هذا قوله اذا اكثر اذا اكثر نعم. احسن الله اليكم
52:03وكذلك قالوا اذا قتل اذا قتل بالمثقل فللامام المثقل. احسن الله اليكم بالمثقل قالوا اي الحنفية وكذلك قالوا اذا قتل بالمثقل قتل. اذا قتل بالمثقل فللامام ان يقتله تعزيرا ان كان ابو حنيفة لا يجب الحد في هذا ولا القصاص في هذا. وصاحباه لا يوجب الحد
52:40وان كان ابو حنيفة لا يوجب الحد في هذا ولا القصاص في هذا. وصاحباه يخالفان يخالفانه في المسألتين وهما مع جمهور الامة. والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله
53:00الله عنهم يوافق القول الاول. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بجلد الذي وطأ جارية امرأته وقد احلتها له وقد احلتها له مئة. وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. امر بجلد
53:20من وجد مع امرأة اجنبية في فراش مئة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ضرب الذي زور عليه فاخذ من بيت المال مئة ثم في اليوم الثاني مئة ثم في اليوم الثالث مئة. وعلى هذا يحمل قول
53:40النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه. فان عاد في الثالثة او في الرابعة فاقتلوه فامر بقتله اذا اكثر منه ولو كان ذلك حدا لامر به في المرة الاولى. واما ضرب المتهم اذا
54:00عرف ان المانع اذا عرف ان المال عنده وقد كتمه وانكره فيضرب ليقر به. فهذا لا ريب فيه فانه ظرب ليؤدي الواجب الذي يقدر على وفائه. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
54:20الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر على الصفراء والبيضاء سأل زيد بن سعيد عما سأل زيد ابن سعيد عم عم حيي ابن اخطب سأل زيد ابن سعيد اما عما حيي بن اخطب فقال اين كنز حيي؟ فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب. فقال
54:50الزبير دونك هذا. فمسه الزبير بشيء من العذاب. فدلهم عليه في خربة وكان حليا قريبات احسن الله اليكم. وكان حليا في مسك ثور. فهذا اصل في ضرب المتهم قال رحمه الله فصل في الطرق التي يحكم بها الحاكم. حسبك يا اخي
55:18الله اليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله
55:51الله تعالى مسألة في حكم السؤال في المسجد والاعطاء فيه. قد تقدم حديث عبدالرحمن عثمان ابن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق منكم اليوم صدقة
56:11فقال ابو بكر انا مررت في المسجد فاذا فقال ابو بكر انا مررت في المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت نعم احسن الله اليكم يسألناه. السلام عليكم. فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن. فاخذتها فدفع
56:45رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. ولا بأس باسناده. نعم احسن الله اليكم وقد ذكر بعض المفسرين في الحقيقة الان الجاري اللي يسأل بطريقة يعني بطريقة فيها احترام المسجد كأن يجلس مثلا يجلس
57:39عند الباب او ما اشبه ذلك يعني يعرف انه يسأل او يسأل يعني شخص بينه وبين يتعرض اما ما يفعله بعض من القيام والكلام لانه اشبه انني يوجد الضالة مستعدين ان تبنى لهذا
58:18يقوم يتكلم ويخطب وان يطيل ولعله يكثر فيهم الكذب هؤلاء الشحاذين يتوجه والله اعلم ان الذي يفعل هذا ينهى ينهى عنه ما يمنع من انه من انه يعني يتعرض للسؤال او
58:55نعم. احسن الله اليكم وقد ذكر بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ان علي ابن ابي طالب
59:34كان يصلي فمر به سائل وهو راكع فاعطاه خاتمة فنزل هذه الاية ولكن لا يصح ذلك في حديث مرفوع. ولا عن احد من الصحابة. وان كان قد ذكروه في بعض
59:57وقد روى الاصمعي عن ابيه السلام عليكم. وان كان قد ذكروه عن بعض التابعين السلام عليكم وقد روى وقد روى الاصمعي عن ابي جميع عن ابي يزيد المدني. قال كان عكرمة رحمه الله تعالى
1:00:24فاذا رأى السؤال يوم الجمعة يسبهم ويقول الا رأس سؤال يوم الجمعة. نعم احسن الله اليكم. هم. يسبه ويقول كان ابن عباس رضي الله عنهما يسبهم اذا رأهم. خاصة الجمعة
1:00:46يعني يلاحظ في بعض الاحيان انه يتخلل الناس ويدور عن الناس وهم العبادة والذكر يطوف يطوف عليهم وربما انه يتخطى رقابهم ينكر عليه واحيانا يفعلون هذا وحال الخطبة هذا كله واقع. نعم. احسن الله اليكم
1:01:22كان ابن يقول كان ابن عباس يسبهم اذا رآهم. ويقول انهم لا يشهدون للمسلمين عيدا جمعة الا للمسألة. فاذا كان رغبة الناس الى الله كانت رغبتهم الى الناس وهكذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يسأل الناس ليلة عرفة بعرفة
1:01:52لا اله الا الله سبحان الله. ما اشبه الدنيا ببعضها ببعض جارية احسن الله اليكم فقال له ويحك نحن نسأل الله وانت تسأل الناس سل الله يكفيك. سل الله يكفيك
1:02:18نعم ايه الله المستعان الله السلام عليكم وقد ذكرنا في ترجمة الامام ابي جعفر ابن جرير صاحب التفسير ان الخليفة المكتفي اراد ان له شروط وقف يجتمع عليها بعض العلماء. ان احسن الله اليكم. ان الخليفة
1:02:49اراد ان تكتب له شروط وقف. شروط وقف وقف يجتمع عليها بعض العلماء في كتبها له ابن جرير فاحضر الى بين يديه. وامر له بجائزة النية ثنية فلم يقبلها. هم. فقيل له فلابد ان تسأل امير المؤمنين شيئا. فقال رحمه الله
1:03:24تعالى اسأل امير المؤمنين ان يتقدم امره الى الشرط ان يمنع السؤال يوم الجمعة من دخول المقصورة. هذا الشاهد احسن الله اليكم وقد ورد في حديث ابغض السؤال الى الله سؤال سؤال المساجد
1:03:56في تعليق. نعم احسن الله اليك. هم ذكره ابن حبان عن شيخ رآه بمصر يقال له جعفر بن ابان رواه عن محمد ابن رمح عن نافعا نافع عن ابن عمر عن ابن عمر مرفوعا
1:04:19ينادي مناد يوم القيامة تكملة الحديث احسن الله اليكم. ها تكملة ينادي مناد يوم القيامة اين بغضاء الله؟ فيقوم سؤال المساجد قال ابن كثير وهذا لا يصح والمتهم به جزاه الله خير. نعم. احسن الله اليكم
1:04:48والمتهم به جعفر هذا والظاهر انه ركب اسناده ووضعه. وقد استتابه ابن حبان في روايته بعد ان خوفه بالسلطان. وقد استتابه ابن حبان وقد استتابه الو نعم احسن الله اليكم
1:05:10وقد استتابه ابن حبان في روايته بعد ان خوفه بالسلطان وقد نص احمد على انه يحسب السائل يوم الجمعة. على انه يحسب السائل يوم الجمعة الحصبة موجودة الحين ما في حصوة
1:05:39السلام عليكم وقد ثبت في صحيح مسلم عن جرير ابن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جاء حفاة عراة بالنمار متقلد السيوف. كلهم من مضر او عامتهم من مضر
1:06:01فذكروا انه عليه السلام فذكروا انه عليه السلام خطب الناس وحثهم على الصدقة وقال تصدق رجل من ديناره من من درهمه من صاع ضره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. قال حتى رأيت كومين من طعام وثياب. حتى رأيت وجه رسول الله
1:06:31صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. من غير ان ينقص من اجورهم شيء
1:06:51ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من ارهم شيء وكذلك في الحديث ان سليكا الغطفاني لما دخل في هيئة بذة ورسول الله
1:07:11صلى الله عليه وسلم يخطب فامر الناس فتصدقوا فاعطاه منها ثوبين. ثم امرهم بالصدقة صلى الله عليه وسلم وسيأتي الحديث في الجمعة وفي الصدقة السلام عليكم. وكذلك في الحديث ان سليمان كان الغطفاني لما دخل في هيئة بذة
1:07:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فامر الناس فتصدقوا. فامر الناس ها؟ احسن الله اليكم فاعطاه منها ثوبين. اعطاه السلام عليكم ثم امرهم بالصدقة فاعطاه احد ثوبيه. احد ايش؟ فاعطاه احد ثوبيه. احد ثوبيه؟ نعم احسن الله اليكم
1:08:26كأنه سليك تصدق ايضا السلام عليكم. النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الحديث في الجمعة وفي الصدقة ما هو واضح السلام عليكم فصل وتستحب ملازمة المسجد وكثرة وكثرة الجلوس فيه. الله اكبر. احسن الله اليكم