درس فجر الأربعاء 1439/4/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الواحد. الله اعلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذلك خير نزولا ام شجرة الزقوم؟ اعوذ. انا جعلناها فتنة للظالمين. اعوذ بالله شجرة تخرج في اصل طلعوها كأنه رؤوس الشياطين. فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون
0:22ثم ان لهم عليها لشوبا ثم ان مرجعهم الى الجحيم. اعوذ بالله وهم على اثرهم يهرعون. اهون. ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين انظر كيف كان عاتبة المنذرين
0:46الا عباد الله المخلصين. لا اله الا الله عاقبة عباد الله المخلصين وما اكرمهم الله به من انواع النعيم الجنة عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم وهم مكرمون في جنات النعيم
1:30قال سبحانه اذلك خير نزلا ام شجرة الزهور من من يقول ان شجرة الزقوم هذا عم بدهي اذلك خير ام شجرة ذلك خير نزلا. النزل هي الضيافة المؤمنون لهم ضيافة وهي
2:03ما اعد الله لاوليائه في الجنة هذه ضيافتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا النزل هو ما يقدم الضيف وللمجرمين الكافرين نزل وهي جهنم اعاذنا الله واياكم منها. امين. اعوذ بالله
2:40ام شجرة الزقوم هذه شجرة الزاكوم شجرة كما قال تعالى شجرة تخرج من اصل الجحيم تنبت في في النار شجرة تموت في النار انا جعلنا فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين
3:15كانت ابتلاء جعلها الله فتنة للظالمين اما ابتلاء بانهم كيف تكون شجرة في النار؟ فصارت فصار ذكرها وخبرها فتنة لهم وابتلاء لهم كما قال تعالى في عدة الملائكة الموكلين بالنار
3:58وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين اكرموا وهذه الشجرة هي الشجرة الملعونة المذكورة في الاية القول والشجرة الملعونة وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة ما هي الشجرة المعونة؟ هي شجرة الزرقوب
4:27هذي البعيدة عن الخير فهي شجرة طلعها وكانه رؤوس الشياطين يقول يعني اهل البلاغ ان هذا تشبيه بما هو مستقل في الاذهان شياطين صورهم وهيئاتهم اسوأ ما تكون شياطين لم يروا الشياطين ولم يروا رؤوسهم
5:06لكن هذا يدل على انها والعياذ بالله شكل بشع قبيح نعم كانه رؤوس الشياطين انها شجرة تخرج في طلعها كانه رؤوس طلعوها ثمرها طلعوها ثمرها بشكل طبيعي فهي خبيثة سيئة
5:38وطعمها والعياذ بالله لا اله الا الله. نسأل الله العافية قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. فما لئون
6:13منه البطون منها البطون فشاربون عليه من الحبيب. هذا مطابق لما في هذه الايات كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فما ليؤون منها البطون ليأكلون يعني الجوع الشديد الشديد يجعلهم يأكلون منها ويأملون منها
6:47لا يسمن ولا يغني من جوع اللهم سلم سلم لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية اعوذ بالله يقول هنا ثمان لهم عليها لثوبا من حميم ثم ان مرجعهم
7:12الى الجحيم ثم يذكر السبب سبب هذا الشقاء. انهم الفوا اباءهم ضالين. وجدوا اباءهم على طريق الضلال قال فساروا خلفه انهم الفوا ابائهم الضالين فهم على اثارهم يهرعون كما اخبر الله عن
7:36يعتذرون يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. انهم الف وابائهم ضالين فهم على اثارهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين. ارسل الله منذرين
7:56لكل امة وان من امتي الا ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبتهم هذه عاقبتهم هو ما ما قصه الله علينا في هذه الاية. هذه عاقبتهم لا حول ولا قوة اعوذ بالله
8:19انظر كيف كان عاقبة المنذرين. اسوأ عاقبة في الدنيا والاخرة. ففي الدنيا الهلاك والدمار والتدمير وفي الاخرة عذاب النار عذاب السعير نعوذ بالله من قسوة القلوب نسأل الله العافية اعوذ بالله
8:44قال الله فانظر كيف كان عاقبته يعني كانت حاكمتهم اسوأ عاقبة كما عرض في هذه الاية الا عباد الله المخلصين. هؤلاء لهم شأن افضل. وقد سبقت اعباد الله المخلصين قد انذروا منذرون لكن كانت عاقبتهم احسن العواقب كما تقدم
9:13الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق مهنون وهنا استثناهم الله من المنذرين الذين كانت عاقبتهم السوء الشقاء السرمدي فانظر كيف كان عاقبة المندليين الا عباد الله المخلصين بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله رب العالمين. والصلاة
9:53السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ذلك خير نزلا ام شجرة الايات اذلك خير نزلا اي ذلك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير
10:19ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع نعم اعد اعد كلام الشيخ. اذلك خير النزلاء اذا هذيك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير. ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع اصناف
10:39في العذاب. اعوذ بالله حميم وساق زقوم تميم والساق فاي الطعام من اولى؟ الطعام الذي وصف في الجنة ام طعام اهل النار وهو شجرة زقوم؟ انها انها فتنة اي عذاب ونكار للظالمين. انفسهم بالكفر والمعاصي. هذا
11:12هذا قول انها فتنة اي عذاب كما قال تعالى ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون والقول الاخر انها فتنة يعني ابتلاء لهم ولهذا يعني كذبوا بها فمن قال تعالى وما جعلنا الفتنة التي
11:37وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة نعم للظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي وسطا فهذا مخرجها ومعدنها. شر المعادن واسوأها وشر المغرس يدل على شر الغراس وخسته
12:05لهذا نبهنا الله على شرها بما ذكر اين تنبت به وبما ذكر من صفة ثمرتها وان طمعها كان فلا تسأل بعد هذا عن طعمها. وما تفعل في اجوافهم وبطونهم؟ وليس لهم ان
12:25من دوحة ولا ما دل ولهذا اسأل الله العافية اسأل الله نعم. ولهذا قال فانهم لاكلون منها فما ليؤون منها البطون. فهذا طعام اهل النار فبئس الطعام طعامهم. ثم ذكر شرابهم فقال ثمان لهم
12:51فيها اي على اثر هذا الطعام. لشربا من حميم اي ماء حارا قد تناهى حره. كما قال قال تعالى وكما قال تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الشراب وساءت مرتفقات
13:11وكما قال تعالى وسقوا ماء الحبيبة فقطع امعائهم. ثم ان مرجعهم اي مآلهم ومأواهم لالى الجحيم ليذوقوا من عذابه الشديد وحره العظيم. ما ليس عليه مزيد من فقال انهم الفوا اي وجدوا اباءهم
13:41ضالين فهما لا اثارهم يهرعون. اي اي يسرعون في الظلال. فلم يلتفتوا الى ما اليه الرسل ولا اذا ما حذرتهم عنه الكتب. ولا الى اقوال الناصحين بل عارضوهم قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم مقتدون. ولقد ظل قبلهم
14:11اي قبل هؤلاء المخاطبين اكثر الاولين وقليل منهم امن واهتدى. ولقد ان فيهم منذرين ينذرونهم عن غيهم وضلالهم. انظروا كيف كان عاقبة المنذرين. كانت عاقبة يتوب الهلاك والخزي والفضيحة. فليحذر هؤلاء ان يستمروا على ضلالهم. فيصيبهم مثل مثل
14:41ما اصابهم ولما كان المنذرون ليسوا كلهم ظالين. بل منهم من امن واخذ الدين لله شفناهم الله من الهلاك فقال ان عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله وخصهم برحمته
15:01اخلاصهم. فان عواقبهم صارت حميدة. ثم ذكر نموذجا من عواقب الامم المكذبين وقال ولقد نادنا نوح. اله يا حبيبي. نعم بعدك. اه شيخ مبارك. بارك الله فيك لا اله الا الله لا حول ولا قوة اعوذ بالله من
15:35بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعوا وينشئ السحاب الثقال. هو الذي يريكم من اياته البرق وهو النور اللامع من خلال السحاب
15:55فتخافون ان تنزل عليكم منه الصواعق المحرقة. وتطمعون ان ينزل معه المطر. وبقدرته سبحانه السحاب المحمد المحملة بالماء الكثير لمنافعكم. اه. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ويسبح الرعد بحمد الله
16:25تسبيحا يدل على خضوعه لربه. وتنزه الملأ وتنزه الملائكة ربها من خوفها من الله. ويرسل الله صواعق المهلكة فيهلك بها من يشاء من خلقه. والكفار يجادلون في صفات الله وقدرته على البعث. وهو شديد
16:45بالحول والقوة والبطش بمن عصى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال. لله سبحانه وتعالى وحده دعوة التوحيد لا اله الا الله. فلا
17:10سيعبد ولا يدعى الا هو. والالهة التي يعبدونها من دون الله لا تجيب دعاء. دعاء من دعاها. وحالهم وحال معها كحال عطشان يمد يده الى الماء من بعيد. ليصل الى فمه فلا يصل اليه. وما سؤال الكافرين
17:30ان لها الا غاية في البعد عن الصواب لاشراكهم بالله غيره ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. ولله وحده ينقاد كل من في السماء السماوات والارض فيخضع له المؤمنون طواعية. والكافرون رغما عنهم لانهم يستكبرون عن عبادته
17:56وفطرتهم تكذبهم في ذلك. وتنقاد لعظمته وتنقاد لعظمته. ظلال المخلوقات فتتحرك بارادته اول النهار واخره قل من رب السماوات والارض قل الله ولا فاتخذتم من دوني اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل
18:21الاعمى والبصير ومن تستوي الظلمات والنور. ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقي فتشابه الخلق عليهم. ولله اخالق كل شيء وهو الواحد القهار. قل لهم يا محمد قل يا محمد للمشركين من من خالق السماوات والارض ومدبر
18:41كبيرهما ولله هو الخالق المدبر لهما. وانتم تقرون بذلك ثم قل لهم ملزما بالحجة اجعلتم غيره معبودين لكم وهم لا يقدرون على نفع انفسهم او ضرها فضلا عنكم. وتركتم عبادة مالكها
19:01قل لهم يا محمد هل يستوي عندكم الكافر وهو كالاعمى والمؤمن وهو كالبصير؟ اما ليستوي عندكم الكفر وهو كالظلمات الايمان وهو كالنور ام ان اولياء ام ان اوليائهم الذين جعلوهم شركاء يخلقون مثل خلقه؟ فتشابه عليهم خلق الشركاء
19:24بخلق الله فاعتقد فاعتقدوا استحقاقهم للعبادة قل لهم يا محمد الله تعالى خالق كل كل كائن من وهو المستحق للعبادة وحده وهو الواحد القهار. الذي يستحق الالوهية والالوهية والعبادة. لا الاصل
19:44نام ولا الاوثان. التي لا تضر ولا تنفع. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية نومة زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال
20:14ثم ضرب الله سبحانه مثلا للحق والباطل بما بماء انزله اله يا اخي انزل من السماء ماء نعم لا اله الا الله. لا اله الا الله. نفعنا الله واياكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمع
20:44خوف من من ما يحدث فيه من الصواعق الهدم او الغرق وطبعا بمنافع الخير والمطر فيه خير وشر وكله ابتلاء للعباد اذا نزل الماء بعض الناس منهم المؤمن ومنهم الكافر
21:22من استشعر وامن واقر بان هذا من فضل الله ومن رزقه هذا شأن المؤمن هذي اشياء طبيعية حصل كذا كذا وكذا النجم الفلاني يعني ممطر كما كان اهل الجاهلية يقولون مطرن بنوع كذا وكذا
21:56ويسبح الرعد بحمده والملائكة كل شيء يسر وان من شيء لا يسبح بحمده والملائكة اكثر تسبيحا يسبحون الليل والنهار لا يفترون الله اكبر يرسل الصواعق ويصيب بها وهو شديد المحال
22:50سبحانه وتعالى شديد المكر باعدائهم الكافرين والمنافقين انه دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له المشكل دعوة الحق هي دعوة الرسل والدعوة في الرسل قائمة على على معنى على معنى لا اله الا الله
23:41وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له بشيء ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون
24:20عباد الاصنام وعباد الاموات وعباد الاشجار يعبدون ويدعون من لا خير عنده ولا جواب عنده نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
25:00على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ميراث اهل الملل. حدثني يحيى عن الديانات المختلفة يهود والنصارى المشركون كما ذكروا الله اولئك ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
25:33ادي ست طوائف وهذه مسألة هل هل يتوارث اهل ملة اليهودي النصراني والنصراني اليهودي او المجوسي او الصافي الامام مالك بميراث اهل المنى. يعني فيما بينهم من اهل العلم من يقول ان
26:24من الكفر منهم من يقول ملة الكفر واحدة. حكمهم عند الله واعداء اليهود النصارى كلهم كفرة ومأواهم جهنم ان ماتوا ولم يتوبوا نعم. احسن الله اليك. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي عن عمرو ابن ابن عثمان ابن عفان
26:54عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الكافر المسلم وحدثني عن مالك حديث فيه لا يلزم الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
27:15لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه اخبره انما ورث ابا طالب عقيل وطالب
27:31ولم يرثه علي قال فلذلك تركنا فلذلك تركنا نصيبنا من الشعب وحدثني عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان محمد ان محمد بن الاشعث اخبره ان عمة له يهودي
27:52او نصرانية توفيت. وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال له من يرثها قال له عمر ابن الخطاب يرثها اهل دينها. ثم اتى عثمان بن عفان فسأله عن ذلك. فقال له عثمان اتران
28:12نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن اسماعيل ابن ابن ابي حكيم ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبدالعزيز عمر ابن
28:30عبد العزيز هلك قال عن اسماعيل ابن ابي حكيم ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبدالعزيز هلك. قال قال اعتقه اعتقه عمر ابن عبد العزيز فهلك قال اسماعيل فامرني عمر ابن
28:51عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال وحدثني عن مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابى عمر ابن الخطاب اي ورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب. الاثر هذا احسن الله اليك
29:17حدثني عن مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابى عمر ابن الخطاب خطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب قال ما لك
29:41وان جاءت امرأة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم
30:06ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ولا رحم ولا يحجب احدا عن ميراثه قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا منا
30:26ميراثه. قال مالك. قال مالك وكذلك كل من لا يرث. اذا لم يكن دونه ارث فانه لا يحجب احدا من ميراثه موانع الانس وصفية مانع بالوصل وهو القتل واختلاف الدين والرق. هذه موانع الارث
31:02احدها مخالفة الدين او ائتلاف الدين والثاني الرق عبودية الثالثة قتل فمن قام به وصف من هذه الاوصاف فانه لا يرث ولا يورث ولا يحجب كانه كانه ميت نعم احسن الله اليك. باب ميراث من جهد امره بالقتل او غير ذلك. حدثني يحيى عن مالك
31:44ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم انه لم انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل عن ابي عن غير واحد من علمائهم انه لم يتوقف. باب ميراث
32:04من جهل امره بالقتل او غير ذلك الهدم والغرقى والحرقى الجهل وقت موته كانوا جماعة وقرابة لا يدرى منهم الاول وكيف نعم احسن الله اليك حدثني يحيى عن ما لك عن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائهم
32:47انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ثم كان يوم قديد. فلم يورث احد منهم من صاحبه شيئا الا من علم انه قتل قبل صاحبه. قال لانه ما يمكن
33:07يقول نوري الشهادة من هذا الاخر قبله الامر لم يورث بعضهم من بعض للجهل بحقيقة الحال يقول يقول كانهم اجانب. يعني بعضهم من بعض الاقارب الذين قتلوا بسبب من الاسباب العامة هذه
33:52حيث يجهل المتقدم من المتأخر يعدهم كانهم اجانب ولا تورث لايقا من زائقك وودهم كانهم اجانب نعم. احسن الله اليك. قال وسمعت مالكا يقول وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم
34:21ببلدنا قال ما لك وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او هدم من او غير ذلك من الموت. اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيئا
34:41وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما. يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء. وقال يحيى سمعت مالكا يقول ولا ينبغي ان يرث احد احدا بالشك. ولا يرث احد احدا الا
35:01باليقين من العلم. يعني اه يعني حياة المورث الوارث عند موت المورثين من يشك ما يجرأ هو حي امه حي فلا فلا يورث مع الشك وحالة يعني القتل الجماعي والقتل العام والحوادث العامة
35:32يشكل انا لا ندري من هو من هو المتقدم؟ من اللي مات الاول؟ نعم. احسن الله اليك. ولا يرث احد احدا الا اليقين من العلم والشهداء. وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه
35:54فيقول بنو بنو الرجل القربى قد ورثه ابونا. فليس ذلك لهم ان يرثوه بغير علم ولا شهادة انه مات قبله وانما يرثه اولى الناس من الاحياء به. قال ما لك ومن ذلك
36:14ايضا الاخوان للاب والام يموتان. ولاحدهما ولد والاخر لا ولد له. ولهما اخ لابيهما فلا يعلم ايهما مات قبل. فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه. وليس لبني اخيه لابيه
36:34شيء قال مالك ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او امة نعم. وابن اخيه هو يرثى وهي لا تلزم هذا الاصل ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او ابنة الاخ وعمها فلا يعلم ايهما مات قبل صاحبه
37:04ان لم يعلم ايهما مات قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيئا ولا يرث ابن الاخ من عمته شيئا نعم. باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا. حسبك. نعم يا محمد. احسن الله اليك
37:24نعم صباح الذين يجادلون في ايات الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة الجميع في المعطلة. نعم. نعم ثم انقرض ذلك العصر واهله وقام بعدهم ذريتهم يدعون الى كتاب الله وسنة رسوله على بصيرة
38:07الى ان جاء ما لا قبل لاحد به وهم جنود ابليس حقا المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم وارائهم وهم القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوهم الى العقل المجرد وان امور الرسل تعارض المعقول فهم قائمون بهذه الطريقة حق القيام بالقول والفعل. فجرى على
38:37للاسلام واهله منهم ما جرى وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدا وقتلوا الحجاج قتلا الذين كانوا تراثهم الذين في القطيف بلدهم القطيف نعوذ بالله سبحانه وبقيت يعني لهذه الطائفة هي مقرهم
39:10تكون يعني مقدسة القطيف الرف الرف يا جماعة اه الاسماعيلية في نجرانها شهرة لكنه باطنية منافقون. نعم وقتلوا الحجاج قتلا ذريعا وانتهوا الى مكة فقتلوا بها من وصل من الحجاج اليها وقلعوا الحجر
39:59اسود من مكانه. اعوذ بالله انها فتنة عظيمة مم. وعظمت بهم الرزية. واشتدت بهم البلية واصل طريقهم ان الذي اخبرت به الرسل قد عارضه العقل واذا تعارض العقل والنقل العقل وفي زمانه استولى الكفار على كثير من بلاد الاسلام بالمشرق والمغرب. وكاد
40:36اسلام ان ينهدم ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه الى ان لولا لولا دفاع الذي ضمن حفظه الى ان يرث الله الارض ومن عليها. دفاع الله يعني. ان الله يدافع
40:56الذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا نعم. ثم خمدت دعوة هؤلاء في المشرق. وظهرت من المغرب قليلا قليلا. فتستفحلت وتمكنت واستولى اهلها على كثير من بلاد المغرب ثم اخذوا يطؤون البلاد حتى وصلوا الى بلاد
41:22فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها هم وولاتهم وفي زمانهم صنفت رسائل اخوان الصفاء والاشارات والشفاء وكتب ابن سينا فانه قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها
41:52فاثار جملة الا في الخفية. وشعار هذه الدعوة تقديم العقيدة حالهم مثل حال المسلمين في ولاية في ولاية الملاحدة الروس يعني الاسلام التظاهر به حتى صار الموفقون المتمسكون يتعلمون ويعملون ما استطاعوا
42:29السراديب وفي الانفاق وفي الارض نعم. تقديم العقل على الوحي. استولوا على بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا على العراق سنة واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز عندهم. ما ليس لاهل السنة. فكم اغمد من
43:12سيوفهم في اعناق العلماء. وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء. حتى استنقذ الله الاسلام والمسلمين من ايديهم في ايام نور الدين وابن اخيه صلاح الدين. فابلل الاسلام من علته بعدما وطن نفسه على العزاء وانتعش بعد طول الخمول
43:42استبشر اهل الارض والسماء وابدر هلاله بعد ان ان دخل في المحاق وثابت اليه روحه بعد ان بلغت التراق صغير وقيل من راق واستنقذ الله بعبده وجنوده بيت المقدس من ايدي عبدة الصليب. واخذ كل من انصار الله ورسوله
44:12من نصر من نصرة دينه بنصيب. وعلت كلمة السنة واذن بها على رؤوس الاشهاد. الله اكبر يا الهم ويا لها من فرحة ومن عودة عظيمة لا اله الا بعد الذلة وبعد
44:37الظلم ما شاء الله ان ينصر دينه في هالزمان المسلمون الان وان لم وان لم يبلغوا مبلغ اولئك لكنهم الان العدو متسلط العدو وادواته تسلطون على ديار المسلمين يفرضون عليهم
45:15قوانينهم ويفرضون عليهم ما يحققون به مآربهم من فساد احوال المسلمين واعمالهم وعقائدهم وذلك بما اوتوا من هذه الوسائل التي توصل الشهوة الشهوات والشبهات القنوات والاذاعات والجوالات كل وسائل تنفذ منها هذه البلاوي
46:03هذه الشروط تنفذ منها هذه الشرور منها الى البيوت ثم الى القلوب نعم ونادى المنادي يا انصار الله لا تنكلوا عن الجهاد. فانه ابلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس وفي ذلك النور مدة حتى استولت الظلمة على بلاد الشرق فقدموا الاراء والعقول والسياسة
46:32والاذواق على الوحي وظهرت في كل هذا من ابن القيم يبين يعني عواقب تحكيم الارى والعقول تحكيم اعضاء الرجال. تقديمها على كتاب الله وسنة رسوله يرد به على المسلمين الذين يعني تبنوا او
47:06يعني ارائهم على تقديم العقل على النقل رد على المعتزلة والجهمية والاشاعرة كذلك الاشاعرة يعتمدون في في عقائدهم فيما نفعوه نعم وظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعهما. بل وفيما اثبتوه. ما اثبتوه يقولون انه
47:44ثابت بالعقل وما نفعه يقولون ان العقل نفع. اذا فمعولهم في الاثبات والنبي على العقد. نعم وبعث الله عليهم عبادا اولي بأس شديد. فجاسوا خلال الديار وعاثوا في القرى والامصار
48:02وكاد الاسلام ان يذهب اسمه وينمحي رسمه. وكان مشار هذه الفئة وعالمه الذي يرجع اليه وزعيمها المعول فيها عليه شيخ شيوخ المعارضين بين والعقل وامامهم في وقته نصير الشرك والكفر الطوسي. فلم يعلم في عصره احد
48:32معارضة ابطال النقل بالكلية مثله فانه اقام دعوة فلسفية واتخذ الاشارات عوضا عن الصور والايات. وقال هذه عقليات قطعية قد قابلت تلك النقليات الخطابية واستعرض اهل الاسلام وعلماء اهل الايمان
49:02والسنة على السيف فلم يبقى منهم الامن حتى فلم يبقى منهم الامن قد اعجزه عندي خطأ هنا فلم يبق منهم الامن اه فلم يبق منهم الامن الا من قد اعجزه
49:28فلم يبقى منهم من امنه. اللي عندي فلم اللي عندك يا محمد قصدا واللي عندي فلم يبقى منهم من قد اعجز. الامين عندي نعم. قصدا لابطال الدعوة الاسلامية وجعل مدارس المسلمين واوقاتهم. للنجاسية
50:04سحرة والمنجمين والفلاسفة والملاحدة والمنطقيين. ورأى ابطال الاذان وتحويل الصلاة الى القطب الشمالي فحال بينه وبين ذلك من تراثه ومن ورثته الطاغوت التركي لكن الله اهلكه ويسر الله في هذه
50:41السنوات الاخيرة من عمل على هذا تخفيف التعلق به وتعظيمه لان اولئك الطاغوت اتترك فرض الكفر وحارب الاسلام بكل وسيلة القرآن واللغة العربية والصلاة والمصلين نسأل الله ان ينصر من نصر الدين. اللهم انصر من نصر الاسلام
51:29من حارب الاسلام. اللهم انصر من نصر الاسلام وشرائعه واحكامه. واخذل من طلب الاسلام في عقائده او سلوكياته واخلاقه وشرائعه يعني ينبغي ان تكثروا من الدعاء بنص الاسلام والمسلمين صلح احوال المسلمين. وان يخلي الله الكفرة
51:58وهو المنافقين وان يكف شرهم انه على ذلك قدير. نعم وحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ الاسلام ونصره. وهذا كله من ثمرة معارضين بين الوحي والعقل. ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك على على ذكر كل وقت
52:26فانه اول من عارض بين العقل والنقد وقدم العقل. فكان من امره ما قص الله وورث فكان من امره ما قص الله. هم. وورث الشيخ تلامذته هذه المعارضة ابليس ابليس. ابليس
52:52اعوذ بالله قال انا خير من خلقت هي من نار وخلقت من الله يقول احنا خير من يسجد الفاضل للمقبول تصوير ما يشير اليه ابن القيم ان ابليس هو اول من عارض النقل والسمع
53:26في عقده يزل يجري على الانبياء واتباعهم منها كل محنة وبلية. واصل كل بلية في العالم كما قال محمد ما دون الشهرستاني من من معارضة النص بالرأي وتقديم الهوى على الشرع. والناس الى اليوم في شرور هذه
53:51ثم ظهر مع هذا الشيخ المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله. اي نعم. احسن الله اليك ما شاء الله استرسل الله نعم. اه الروضة نعم يا محمد لا اله الا الله
54:16لا اله الا الله الحكيم العليم اللهم لا اله الا الله احسن الله اليكم. نعم والله. احسن الله اليكم بس ما ذكرتم عن تركيا الان اريد ان انبه على ان الحزب التنمية والعدالة الان لم
55:01من حكم البلد الا بعد ان اقسم للجيش على حماية علمانية الدولة. وهذا منصوص عليه يعني معروف لكن يعني انا ما لو قلت انا قلت تخفيف نعم. نعم احسن الله اليكم
55:20حقا هذا موجود الان خفف يعني الكفر قائم. تخفيف التخفيف مطلب ولا ما هو مطلب يعني في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غايته ازالة المنكر او تغيير التخفيض
55:41المسلمين مرتاحين للواقعين يرجون يرجون الله ان هذا الخير ينمو على كل حال كثير من المشردين مشردين في الشام فنسأل الله ان يزيد هذا الرجل خيرا وصلاحا وان يحبط كيد من يحارب الاسلام ويحاربه لقربه من الاسلام
56:24وسياسة التدرج هي سياسة عقلية شرعية. اذا اذا كان له نية صالحة انه يريد يقيم دين الله ويقيم الله بقدر استطعت فهو مشكور ومأجور او مقيم للقوانين وللخمور ويحارب الاسلاميين
56:51كل ما علماني اذكر الله ذكر الله المهم اه اتفقنا على التخفيف ان في تخفيف والله حليم بالسرائر هو اعلم بالسرائر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الموفق الدين ابن قدامة
57:29رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على اخبار الاحاد قال فصل وذهب الجبائي الى ان خبر الواحد انما لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله لا اله
57:57وذهب الجبال الى ان خبر الواحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان مم ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان الى
58:18يسمونه في من اشترط في في القبول ان يكون عزيزا. الاحاد ثلاثة انواع هو الفرض وعزيز ومشهور. فالفرد هو ما جاء من طريق واحد والعزيز ما جاء من طريقين في كل الطبقات. اثنين عن اثنين عن اثنين الى النبي عليه الصلاة والسلام
58:47يعني لو رواه واحد من الصحابة ما ما هذا يعني معنى مذهب الجباي والمشهور هو ما زاد على اثنين. ما جاء من ثلاثة طرق فاكثر. ما لم يبلغ حد التواكل. نعم
59:09احسن الله اليكم ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان الى ان يصير في الى ان يصير في زماننا الى حد يتعذر معه اثبات حديث اصلا وقاسه على الشهادة. وهذا باطل بما ذكرناه من الدليل على آآ قبول خبر واحد
59:34ولا يصح قياسه على الشهادة فان الرواية تخالف الشهادة في اشياء كثيرة. وكذلك لا آآ تعتبر في الرواية في الزنا وكذلك لا تعتبر في الرواية في الزنا اربعة كما يعتبر ذلك في الشهادة فيه. فصل
59:54ويعتبر في الراوي المقبول روايته تعتبر في الراوي المقبول. روايته اربعة شروط. الاسلام والتكليف العدالة والظبط اما الاسلام فلا خلاف في اعتبارهم فان الكافر متهم في الدين فان قيل هذا يتجه في كافر لا يؤمن
1:00:14صلى الله عليه وسلم اذ لا يليق بالسياسة تحكيمه في دين لا يعتقد تعظيمه اما الكافر المتأول فانه معظم للدين ممتنع هو مسلم يا اخي انه يعني وقع في مكفر متأولا مثل
1:00:37من المعتزلة وغيرهم من الذين نفوا امورا ثابتة. قطعية لكنهم تأولوا الشبهات التي عرضت لهم اما الكافر الاصلي ما فيه يهودي نصراني مشرق وزني نعم يعني الكافر المتأول تقبل احسن الله اليكم في
1:01:11في النخبة قال واما واما البدعة فبمكفر او بمفسق. فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور الجمهور. لا الجمهور هو دائما نعم اما الكافر المتاول فانه معظم للدين ممتنع من المعصية غير عالم لانه كافر فلما لا تقبل روايته؟ قلنا
1:01:41كل كافر بدعة الخوارج ما هي عند الكثيرين مكفرة منهم من من روي لهم في الصحيح قلنا كل كافر متأول فاليهودي ايضا متأول فان المعاند هو الذي يعرف الحق بقلبه ويجحده بلسانه
1:02:07وهذا يندر بل تورعوا هذا من الكذب كتورع اليهودي فلا يلتفت الى هذا ولا يستفاد هذا المنصب في غير الاسلام وقال ابو الخطاب الكافر والفاسق المتأولين ان كان داعية فلا يقبل خبره فانه لا يؤمن ان يضع حديثا على موافقة هواه. نعم هذا جيد. التقييد بالداعية الداعية الى
1:02:35الى بدعته وضلالته قال ابن الخطاب وقال ابو الخطاب في الكافر والفاسق المتأولين ان كان داعية فلا يقبل خبره فانه لا يؤمن ان يضع حديثا على موافقة هواه وان لم يكن داعية فكلام احمد رحمه الله يحتمل الامرين. شو يقول؟ وان لم يكن داعية. وان لم يكن داعية. نعم. فكلام
1:03:13احمد رحمه الله يحتمل الامرين القبول وعدمه. فانه قد قال احتمل الحديث من المرجئة فانه قد قال ايه احتمل الحديث من المرجئة. وقال يكتب عن القدر اذا لم يكن داعية
1:03:33واستعظم الرواية عن سعد العوفي وقال هو الجهمي ايش يقول واستعظم الرواية عن سعد العوفي وقال هو جهمي امتحن فاجاب. واختار ابو الخطاب قبول رواية الفاسق المتأول لما ذكرناه وان توهم الكذب منه كتوهمه من العدل لتعظيمه المعصية. وامتناعه منها وهو مذهب الشافعي. ولذلك كان السلف
1:04:05يروي بعضهم عن بعض مع اختلافهم في المذاهب والاهواء والثاني التكليف والثالث الثاني التكليف شروط التكليف من الشروط احسن الله الشروط الشروط ان يكون مكلفا فلا يقبل قول رواية لكن اذا كان التحمل
1:04:33يعني قبل التكليف او التحمل قبل الاسلام تحمل ثم الرواية بعد ان هناك الصحابة رووا امورا آآ عرفوها من الرسول قبل قبل اسلامهم. ثم رووها سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في المغرب بالطور
1:05:08ذلك قبل ان يفطر. نعم والثانية التكليف فلا يقبل خبر الصبي والمجنون لكونه لا فلا يقبل خبر الصبي والمجنون الصبي والمجنون. نعم احسن الله اليكم. فلا يقبل خبر الصبي والمجنون مجنون. هذا اشكال
1:05:33الصبي الصبية المميز المميز الف يكون امام في الصلاة الصحيح. نعم فلا يقبل خبر الصبي المجنون لكونه لا يعرف الله تعالى ولا يخافه ولا يلحقه مأثم ايش؟ لكونه لا يعرف الله تعالى
1:06:10اما المجنون نعم لا يخاف لا يعرف الله ولا يخافه. اما الصبي الميت يعرف الله مروا ابنائكم بالصلاة صلي لله نعم ما عندك تحكيم ولا شي ما في تحقيق ما في كلام
1:06:36والشيخ الشنقيطي عنده شيء على هذا. اه. ها؟ ما ذكر شيئا المذكرة الشاملة لتلخيص الروضة والتعليق عليه قال فلا يقبل خبر الصبي والمجنون لكونه لا يعرف الله ها ولا يخافه ولا يلحقه مأثم فالثقة به ادنى من الثقة بقول الفاسق لكونه يعرفه
1:07:15الله تعالى ويخافه ويتعلق المأثم به. ولانه لا يقبل قوله فيما يخبر به عن نفسه وهو الاقرار في ففي ما به عن غيره او لا. اما ما اما ما سمعه صغيرا ورواه بعد البلوغ فهو مقبول. لانه لا خلل في سماء
1:07:35ولا ادائه ولذلك اتفق السلف على على قبول اخبار اصاغر الصحابة كابن عباس وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن الزبير والحسني والحسين والنعمان بن بشير ونظرائهم رضي الله عنهم وعلى ذلك درج السلف
1:07:54وعلى ذلك درج السلف والخلق في احضار والخلف وعلى ذلك درج السلف والخلف في احضارهم الصبيان مجالس السماء وقبولهم لشهاداتهم فيما سمعوه قبل البلوغ والثالث الضبط فمن لم يكن حالة السماع ممن يضبط فليؤدي في الاخرة على الوجه لم لم تحصل الثقة بقوله. الرابع العدالة
1:08:32فلا يقبل خبر الفاسق بان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذا زجر عن الاعتماد على قبول الفاسق ولان من لا يخاف ولان من لا يخاف الله سبحانه خوفا يزعه عن الكذب لا تحصل الثقة به
1:08:52لقوله فصل الله نعم يا محمد. نعم. الله المستعان الله اكبر الله اكبر لا حول احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه يقول وردت هذه الفقرة في بعض مقررات آآ بعض الدول الاسلامية
1:09:28ابو فهل هي صحيحة ام خاطئة؟ قال هناك بعض الاراء الشاذة التي فهمت خطأ ان الكفر يبيح قتال. وان على المسلمين ان يقاتلوا غيرهم ليدخلوا الاسلام. او يبقوا او او يبقوا على دينهم مع دفع الجزية
1:09:51غير ان هذه الاراء قوبلت بنقد شديد من جمهور العلماء انتهى الكلام ومبني ينعى على فكر معاصر وان الاسلام لم يشرع الا دفاعا فقط. لم يشرع يدخل الناس في دين الله او يخضع
1:10:20لسلطانه الجهاز مشروع لتكون كلمة الله هي العليا. وذلك اما بالدخول في الاسلام او الخضوع لسلطان الاسلام ولماذا يبهم السائل المفروض انه يحدد لنا الكتاب نلاحظه بعون المقررات طبعا من الشبكة يبدو خارج
1:10:54من برا. نعم. من الشبكة الفكر عندك كثير من المنتسبين للعلم وللدعوة يعتنقون هذا التوجه ويجاملون فيه النصارى لان النصارى والمستشرقون يطعنون على الاسلام يعني بانه يعني قائم على السيف والقتال. نعم
1:11:35مبني على على الكتاب وعلى السيف النصير وكفى بالله الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا بالكتاب والنصر بالسيف يعني المعول فيه والمعتمد به على الكتاب او سيف الظلم وعدوان
1:12:14نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ال فرعون كبير المعطرين ومن اي وجه ذلك؟ المعطلين لانه جاحد لرب العالمين يقول ما علمت لكم من اله غيري. ويقول لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. نعم بعد
1:12:44احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة طبعا سائلة تقول انا فتاة لقد في سن العشرين تقدم لي شاب اكبر مني بثلاثة عشر سنة يعني ثم حكت كلام طويل الى ان قالت
1:13:21اه لكن بعد عشرين يوم من خطبة ارادت طريقته زوجته الاولى العودة اليه اذا قالت يعني خلاصة الصور قالت السؤال ما حكم اخذ والدي مبلغ زيادة على مهري من الرجل
1:13:46اذا رضيب الرجل بذلك فالحمد لله جزاهم الله خير او اذا رضي الرجل ما اخذه قهرا اذا طلب منه هذا ورظي ولعل ما يأخذه يعني قبل العقد يدخل في في حساب المهر
1:14:23يكون ابوك قد اخذ هذا المبلغ يعني من حساب مهرتي. وانت بنته لا تبخلين عليه الذكاء ولا سيما ان كان اخذه يعني مع حاجة فتوكلي على الله ولا اتركي يعني ما يعترض به الشيطان لان الشيطان احرص ما يكون على
1:14:52تفريق بين الزوجين وعلى تعويق النكاح لان الزواج والنكاح من اعظم الموانع من شيوع الفاحشة نعم حفظة حفظك الله وبناتنا وبنات المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه روى ابن ابي شيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا لا ليوشكن ان يصيب عليكم
1:15:27الشر من السماء. ليوشكن ان يصيب عليكم ان ان يصب صبة نعم ان يصب عليكم الشر من السماء. هل هذا الحديث صحيح؟ ما ادري والله يقول وهل يدل على كثرة الفظائيات التي انتشرت في هذا الزمن
1:15:52وما تحمله من الغث اذا صح هذا الاثر فالان من السماء لانه كلما على قضاء وسمع. يعني ما يلزم ان يكون من سماء السماوات السبع الاصح فهو قريب انه يعني تطبيقه على هذه الاقمار الصناعية التي
1:16:23هي يعني اجهزة توصيل لما تبثه القنوات نسأل الله العافية لعله يراجعه اهل الاختصاص. نعم احسن الله اليك. اختم اختم. نعم اه احسن الله اليكم تقول السائل من الشبكة اه اذا كنت في المطبخ استمع الى دروسكم واحب العلم
1:16:59ولكن انسى سريعا فهل الافضل الاستمرار ام سماع القرآن بغرض الحفظ وقت من وقت الحمد لله. هذا خير وهذا خير وسماع الدروس. فيه تفقه. في القرآن ولان تعرفي بعض المعاني معاني القرآن وتفسير القرآن واحكام ومسائل الفقه
1:17:33هذا يعني احسن من وجه من مجرد الحفظ والحفظ خير والفقه خير وزع الوقت برد هذا وبرد هذا فانت على خير في كل وايضا ممكن تراعي الشيء الذي يعني تكونين معه انشط للاستقبال
1:18:04تارة ينشط آآ في يعني فيما اذا اراد مثلا الحفظ وتارة يكون انشط اذا كان يعمل او يشتغل بمذاكرة العلم او استماع العلم. نعم