درس فجر الثلاثاء 1439/4/15 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قائل منهم اني كان لي قرين. يقول ائنك لمن المصدقين. فاذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمن قال هل انتم مطلعون
0:30فلولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. فما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن وما نحن ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا فليعمل العاملون. الى هنا. الله اكبر. يا متصل
0:50لا اله الا الله لا اله يقول الله تعالى فاقبل بعضهم اهل الجنة الذين على سرر متقابلين اقبل بعضهم على بعض توجه بعضهم لبعض يتساءلون يسأل بعضهم بعضا يتحدثون هناك تحدث الذين تحدث المجرمين الذي سبق واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انكم كنتم
1:43هناك تحدث وتساؤل خصومة يتخاصمون اما هنا احبة الله اكبر يتساءلون عن عن امور عن بعض ما جرى لهم في الدنيا وغير ذلك ويسألون عن حال اهل النار ماذا صار؟ ماذا صار مصيرهم؟ وماذا كان لهم
2:15في جنات النعيم في جنات النعيم يتساءلون عن المجرمين كما في سورة المدثر اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون قال قائل منهم هذا مثال هذا مثال من حديثهم متحدث بعضهم مع بعض
2:40هذه قصة يقول اني كان لي قرين صاحب في الدنيا كان لي قريب سوء تقول اعينك من المصدقين انت مصدق؟ انت مصدق انك انك ستبعث وتجازى اني كان لي قرين يقول واين كان من المصدقين؟ اين متنا؟ وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون؟ يعني مجزيون على اعمال
3:15لان هذا مكذب بالبعث. وهذا المؤمن المتحدث في الجنة مؤمن مصدق بالبعث وهذا يعيب عليه انت مصدق انك من المصدقين الله اكبر فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما لمدينون قال هذا الشعر
3:53يعني نفس المتحدث الذي اخبر ان له قرين لعله هو او احد جلسائه قال هل انتم مطلعون يطلعون على ماذا يطلعون على النار تكشف لهم ويطلعون هل انتم مطلعون وهذا من من
4:21العجب العجاب ومن الايات العظيمة اهل النار في طبقاتها واهل الجنة في درجاتها سبحان الله ويطلع اذا شاء الله يطلع ساكن الجنة على من في النار يسمع بعضهم بعض النساء ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
4:56ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فهذا يدل على انهم يسمع بعضهم بعضا اذا ارادوا بمشيئة الله فهذا بحدود لانه لا يلزم منه انهم يدفعون كل شيء لا في في بعض الاحوال وعندما يريدون امرا بمشيئة الله يسمعونه
5:20بل ويرونهم كما في هذه الاية. فاطلع فرآه اطلع لا هذا صاحب القصة. صاحب القصة اطلع من اي من من باب من فتحة من من نافذة من كيف شاء الله؟ تحديدا وتكييفا لا ندري. ولا نعرف كيف؟ كيف اطلع؟ هذا غير وارد
5:51بارادة منه. هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرأى صاحبه صاحب قرين السوء واطلع فرآه في سواء الجحيم الله اكبر في وسط الجحيم في سواء الجحيم يخاطبه انت لا ترضيني. كدت ترضيني معك وتسقيني
6:38ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ولولا نعمة ربي لكنت من المخضرين لولا توفيق الله لي وحفظه لي. لكنت معك
6:58لو كنتم من المحظرين معك في جهنم. في الجحيم لا اله الا الله ان كنت لا ترضين ولولا نعمة ربي الله اكبر تذكر ويستحضر فضل الله عليه ويتذكر عظيم النعمة
7:24لانه كان بصحبته لهذا الشرير كان على خطر يهلك صاحبه ولولا نعمة ربي لكنت من المعظم افما نحن بميتين الا ممكن اما نحن بميتين الا ممتثل الاولى ما نحن ميتين
8:02يعني الان يذكر انه الان في الجنة وانه في في حياة لا موت بعد كما نحن الميتين الا موتتنا الاولى وقد انتهت وحصلت الحياة بعد الى موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين
8:31هذا كله اعتراف من صاحب الجنة من المؤمن يذكر نعمة الله عليه نعمته الاولى بتوفيقه ونعمته الثانية بالجزاء العظيم بالنعيم المقيم بالحياة الطيبة الدائمة الخالدة والنجاة من العذاب وما نحن بمعذبين
8:56ثم يقول ان هذا لهو الفوز العظيم الحياة دائمة ونعيم مقيم. ان هذا لهو الفوز العظيم يعتبر ان يكون هذه الجملة انها من كلام المؤمن ويحتمل ان هذا يعني تعقيب عليها من
9:19كلام الله سبحانه وتعالى الله ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا فليعمل العاملون هذا هذا هو الذي يستحق ان يعمل له العاملون بكل ما يستطيعون هذا يعني مطلب عظيم وربح عظيم
9:54اهل الدنيا يكابدون المشاق والاخطار لينالوا شيئا من حطامها وهذا الذي يطلبونه لا يستحق هذا الجهد الكبير. اما هذا الجزاء هذا النعيم المقيم والخلود في النعيم هذا هو هو اللي يستحق العمل. لمثل هذا فليعمل العاملون. ثم يأتي تأتي الموازنة
10:26الايات الاتية مع هذه فيها موازنة بين اهل النعيم واهل الجحيم نعم يا محمد سواء الجحيم عن وسط النار هذا الذي اذكره والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
10:50والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فاقبل بعضهما على بعض يتساءلون الايات ان لما ذكر تعالى نعيمهم وتمام سرورهم بالمال
11:18والمشارب والمشارب والازواج والمجالس الحسنة. ذكرت ومطارحتهم للاحاديث عن الامور الماضية. وانهم ازالوا في المحادثة والتساؤل. المطارحة اش معنى المطارحة اه نعم نعم ومطارحتهم للاحاديث عن الامور يتحدثون مثل ما يعني التعبير العامي شر
11:59يتحدثون في في ما مر عليهم. والايات الاخرى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب نعم ومطارحتهم للاحاديث عن الماضية. وانهم ما زالوا في المحادثة والتساوي
12:24ايش؟ وانهم ما زالوا في المحادثة والتساؤل التاء افضى ذلك بهم الى ان قال قائل منهم اني كان لي قرين في الدنيا ينكر البعث ويدوم بني على تصديق به. ويلومني نعم. هم. ويقول لي ائنك لمن المصدقين؟ اي
12:54ترابا لمدينون اي مجازون باعمالنا كيف تصدق بهذا الامر البعيد؟ الذي في غاية الاستغراب وهو اننا اذا تمزقنا وصرنا ترابا وعظاما. ايننا نبعث ونعد؟ ثم نحاسب ونجازى باعمالنا. ان يقول صاحب الجنة لاخوانه هذه قصتي وهذا خبري انا وقريني ما
13:34مؤمنا مصدقا وهو ما زال مكذبا منكرا للبعث وصلت انا الى ما ترون من النعيم الذي اخبرتنا به الرسل وهو لا شك انه قد وصل من الاداب. ايش؟ وهو لا شك انه قد وصل الى العذاب. قال هل انتم مطلعون
14:04لننظر اليه فنزداد غبطة وسرورا بما نحن فيه. ويكون ذلك رأي عين. وظاهر من نادي اهل الجنة والظاهر الظاهر من حال اهل الجنة وسرور بعضهم ببعض. وموافقة بعضهم بعضا انهم اجابوه
14:34ما قال وذهبوا تبع انه للاطلاع على قرينه. الطلاق فاطلع. فاطلع وحده او همه والاحرار ان يكون معه بعض اصحابه نعم اي في وسط العذاب وغمراته والعذاب وقد احاط به اعوذ بالله
15:06يقول بعض الناس يقول ما ما كشف في هذا في هذا العصر من وسائل يعني نقل الاصوات من الابعاد البعيدة ونقل الصور والمشاهد كذلك يقول هذا شاهد لما يعني اية
15:35اية فهذا يعني وقع وحصل بتسبب من من الناس من بني ادم انهم يسمعون اصوات الاخرين من اصحابهم وغيرهم. من الابعاد ويرون ايضا مشاهدهم ومجالسهم من الابعاد والمكان الذي هم فيه. فهذا مثال في الدنيا. شاهد لما اخبر الله به
16:07في كتابه وهذا حق استشهاد صحيح نعم وقال له نائما على حاله وشاكرا لله على نعمته. ان نجاه من كيده تالله نور الدين اي تهلك اي تهلكني بسبب ما ادخلت علي من الشبه بزعمك. ولولا
16:35نعمة ربي على ان ثبتني على الاسلام لكنت من المحظرين في العذاب معك. افما نحن وما نحن بمعذبين. اي يقوله المؤمن مبتهجا بنعمة الله. الا يا اهل الجنة بالخلود الدائم فيها. والسلامة من العذاب. استفهام بمعنى الاثبات
17:05والتقرير وقوله فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون وحذف المعمول والمقام مقام لذة وسراب. فدل ذلك على انهم يتساءلون بكل ما بكل ما يتلذذ هنا بالتحدث به والمسائل التي وقع فيها النزاع والاشكال. ومن المعلوم ان لذة اهل العلم
17:35بالتساؤل عن العلم والبحث عنه فوق اللذات الجارية في احاديث الدنيا. فلهم من هذا النوع نصيب وافر. ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة. ما لا يمكن التعبير عنه
17:55فلما ذكر تعالى نعيم الجنة الجنة ووصفه بهذه الاوصاف الجميلة مدحه وشوق له لما لما فلما ذكرت هذا نعيم الجنة ووصفه بهذه الاوصاف جميلة مدحه وشوق العاملين. وحثهم على العمل له. فقال ان هذا لهو الفوز العظيم
18:25ما الذي حصل لهم به كل خير؟ هذا لهو الفوز العظيم انا للهو الفوز العظيم يعني على كلام الشيخ ان ان هذه الاية متصلة بالايات صفة الجنة ونعيم اهلها فانهن بيض مكنون. ان هذا لهو الفوز العظيم
18:56بمثل هذا فليعمل العاملون وجملة واقبل بعضهم الى اخرها من الكلام المعترض وهذا اسلوب في العرب يأتي في وسط الكلام يعني كلام يناسب المقام على هذا ان هذا لهو الفوز العظيم. هذا اشارة الى ما تقدم في قول
19:30في جنات النعيم طوب عليهم بلدان مخلد عن اياته على سوء المتقابلين عليهم من كأس من ماء نار وكل مات هو النفوس وتشتهي اندفى عنهم به كل محدود ومكروه. فهل فوز يطلب فوقه؟ ام هو غاية الغايات ونهاية
19:55النهايات حيث حل عليهم رضا رب الارض والسماوات وفرحوا بقربه وتنعموا بمعرفته وطربوا لكلامه لمثل هذا فليعمل العاملون. فهو احق ما ما انفقت فيه فائز الانفاس واولى ما شمر اليه العارفون الاكياس والحسرة كل الحسرة. اي ان
20:27الحاسم وقت من اوقاته. وعاش الحسرة. والحسرة كل الحسرة. ان يمضي على الحاج وقت من اوقاته ان يمضي عليه الحازم. ها الحازم الحازم نعم صح من اوقاته وهو غير مشتغل بالعمل الذي يقرب لهذه الدار. فكيف اذا
20:57اذا كان يسير بخطاياه الى دار البوار. انتهى لا اله الا الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
21:44قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الله الحكم العدل. الحكم. نعم. العدل. نعم. يعني ورد انهما من اسماء الله
22:11كما في حديث ابي شريح وكان يكنى ابا الحكم وقال عليه فان الله هو الحكم واليه الحكم فما لك من الورد الحديث المعروف فقال انت ابو شريح الحاصل ان الحكم
22:40والحكم معناه الحاكم وهو حكم عدل حكم عدل يعني يحكم بالعدل سبحانه وتعالى وهو احكم الحاكمين وهو اعدل العادلين واحكام الاحكام الشرعية من آآ بيان الحلال والحرام وما يجب يستحب
23:26وفيها الاحكام الكونية وهو ما يقدره تعالى في هذا الوجود هذه احكام كونية نسميها احكام وما جاءت به الرسل ودعت اليه وما نزلت به الكتب احكام شرعية واحكام جزائية تكون يوم القيامة
23:57نعم وتعالى الملك الحكم الذي له الحكم في الدنيا والاخرة ففي هذه الدار لا يخرج الخلق عن احكامه القدرية بل ما حكم به قدرا قدرا نفذ من غير مانع ولا منازع. وما شاء كان وما لم يشأ لم
24:28يكن ولا يخرج المكلفون عن احكامه الشرعية التي هي احسن الاحكام. والتي هي صلاح الامور وكمالها ولا يستقيم لهم دين ورشد ولا يستقيم لهم دين ورشد الا باتباع هذه الاحكام التي شرعها على السنة رسله
24:56ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتابا مفصلا وفي الاخرة لا يحكم لا يحكم على العباد الا هو. ولا يبقى لاحد قول ولا حكم
25:19الشفاعات كلها منطوية تحت ارادته واذنه ولا يشفع عنده احد الا اذا حكم الا اذا حكم بالشفاعة وهذه الاحكام كلها بالحكمة والعدل. فهو الحكم العدل الذي تمت كلماته صدقا في الاخبار
25:43وعدلا في الاوامر والنواهي. فاوامره كلها عدل. لانها منافع ومصالح فهي عدل ممزوجة بالرحمة. ونواهيه كلها عدل لكونه لا ينهى الا عن الشرور والاضرار وهي ايضا مقرونة برحمته وحكمته. ومجازاته للعباد باعمالهم
26:13عدل لا يهضم احدا من حسناته. ولا يزيد في سيئاتهم او يعذبهم بغير جرم اجترحوا ولا تزر وازرة وزر اخرى وحكمه بين العباد كله مربوط بالعدل. فلا يمنع احدا حقا. ولا يغفل عن الظالمين
26:39ولا يضيع حقوق المظلومين. فعدله تعالى شامل للخليقة كلها حتى الحيوانات. غير غير المكلفة فانه يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء من كمال عدله. ومن كماد بعدله انه ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة. ولان لا يقولوا
27:09ما جاءنا من بشير ولا نذير. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ومن كمال عدله له اعطى عباده الاسماع والابصار والعقول والقدرة على افعالهم والارادة. ومكنهم من جميع ما يريدون ولم يجبرهم على افعالهم. فعدله وحكمته ورحمته يبطل ما
27:39ذهب يبطل بها مذهب الجبرية. كما ان كمال قدرته ومشيئته وشمولته لكل شيء حتى افعال العباد تبطل مذهب القدرية الذين يزعمون انها العدل وهم في حقيقة اهل الظلم الحق ما ذهب اليه اهل السنة وهو ما دل عليه البراهين العقلية والبراهين النقلية. ودلت عليه اسماءه الحسنى
28:12كما نبهنا عليه ان افعال العباد واقعة تحت اختيارهم وارادتهم خيرها وشرها ومع ذلك فلا خروج عن قضائه وقدره ثم قال رحمه الله الفتاح. الله يفتح علينا نام يا محمد وغيره
28:38بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود فصل الثاني من مسقطاته. الثاني من مسقطاته. الفصل اللي قبله يا شيخ الفصل الثالث
29:03اثني عشر في المسقطات وجوبه. المسقطات لوجوبه لوجوب الفتن. نعم. والاول؟ الاول هو احدها ان يولد الرجل ولا كلفة له. الثانية. الثاني من مسقطاته ضعف المولود عن احتماله حيث يخاف عليه من التلف. ويستمر به الظعف كذلك. فهذا يعذر في تركه اذ غايته انه واجب
29:33فيسقط بالعجز عنه كسائر الواجبات فصل الثالث ان يسلم الرجل كبيرا. ويخاف على نفسه منه. فهذا يسقط عنه عند الجمهور ونص عليه الامام احمد في رواية جماعة من اصحابه. وذكر قول الحسن انه قد اسلم في زمن رسوله
30:02الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي والفارسي فما فتش احدا منهم. وخالف سحنون ابن سعيد عيد الجمهور فلم يسقطه عن الكبير الخائف على نفسه وهو قول في مذهب احمد حكاه ابن تميم وغيره
30:24وظاهر كلام مع يعني تقدم كما يقال تقدم الطب تيسر من هنا الخطر بوسائل وقائية وسائل علاجية وسائل نعم يظهر انه في مثل هالاوقات بعد ما ما في خطر ولا يخاف. نعم. عفا الله عنك. وظاهر كلام اصحابنا انه يسقط وجوبه فقط عند خوف التلف
31:02والذي ينبغي ان يمنع من فعله ولا يجوز له. وصرح به في شرح الهداية فقال يمنع منه ولهذا نظائر كثيرة منها الاغتسال بالماء البارد في حال قوة البرد والمرض. وصوم المريض الذي يخشى
31:22تلفه بصومه واقامة تقتلوا انفسكم. نعم واقامة الحد على المريض والحامل وغير ذلك. فان هذه الاعذار كلها تمنع اباحة الفعل كما تسقط وجوبه نعم. فصل الرابع الموت فلا يجب ختان الميت باتفاق الامة
31:49مم وهل يستحب؟ لا يستحب فجمهور اهل العلم على انه لا يستحب. هم. وهو قول الائمة الاربعة وذكر بعض الائمة المتأخرين انه مستحب وقاسه على اخذ شاربه وحلق عانته ونتف ابطه. وهذا مخالف لما عليه عمل الامة. وهو قياس
32:14فان اخذ الشارب وتقليم الاظفار وتقليم الظفر وحلق العانة من تمام طهارته وازالة وسخ ودرنه. الله اعلم لا ندري لكن اما قص الشعر فهذا يعني لا اشكال فيه وهو متيسر ولا فيه آآ يعني ازراع ولا فيه اما حلق العانة
32:41ينظر فيه حول يعني فيه يعني ما فيه ظرورة ولا فيه اه ما يقتضي حتمية لانه لا لا يتيسر الا بكشف العورة كشفا شديدا لا اله الا الله ان لم تكن يعني اجماع في مشروعيتها بل الاظهر انه انما يقتصر على قص الشعر
33:18وتقريب وكفى والحمد لله لا اله نعم. واما الختان فهو قطع عضو من اعضائه والمعنى الذي لاجله شرع في الحياة قد زال بالموت فلا مصلحة في ختانه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث يوم القيامة بغرلته غير مختون
33:50فما الفائدة ان يقطع منه عند الموت؟ عضو يبعث به يوم القيامة. وهو من تمام خلقه في النشأة الاخرى يعني باجماعه نعم بعده. ولا يمنع الاحرام من الختان. ولا ولا يمنع ولا يمنع الاحرام من الختان
34:12ايش؟ ولا يمنع الاحرام من الختان. الاحرام؟ نعم اه الاحرام بالحج والعمرة بحكم ان انه ينهى عن قطع شيء لانه ليس هو من نوع اخذ الشعر لكن يمكن يمكن يعرض المسألة من اراد ان يضحي فلا يأخذ الا من من اهل عليه
34:54ذي الحجة هكذا وهو يريد ان يضحي فلا يأخذن من شعره والى ظفره ولا بشرته ولا يمنع الاحرام من الختان نص عليه الامام احمد. وقد سئل عن المحرم يختتم؟ فقال نعم. فلم يجعله من باب ازالة الشعر
35:17وتقليم الظفر لا في الحياة ولا بعد الموت الفصل الثالث عشر في ختان النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف فيه على اقوال احدها انه ولد مختونا والثاني ان جبريل ختنه حين شق صدره صدره. والثالث ان جده عبدالمطلب ختنه على
35:42اه عادت العرب في ختان اولادهم. ونحن نذكر قائلي هذه الاقوال وحججهم. لا اله الا الله الاول هو المشهور انه ولد مقتولا وهذا جده هذا من الامور العادية. ليس فيها غظاوة ولا
36:29ولا نقف اما ان الذي ختمه جبريل يحتاج الى دليل دليل يعني يجب المصير اليه. لانها امر غيبي ما يثبت الله صحيح صريح نعم فاما من قال ولد مختونا فاحتجوا باحاديث. احدها ما رواه ابو عمر ابن عبد البر فقال وقد روي
36:58ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا من حديث عبد الله ابن عباس عن ابيه العباس ابن عبد المطلب قال ولد رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مختونا مسرورا. يعني مقطوع السرة. فاعجب ذلك جده عبدالمطلب وقال ليكونن لابني هذا شأن
37:18عظيم ثم قال ابن عبد البر ليس اسناد حديث حديث العباس هذا بالقائم قال وقد روي موقوفا على ابن عمر ولا يثبت ايضا. قلت حديث ابن عمر رويناه من طريق ابي نعيم. قال
37:46حدثنا ابو الحسن احمد بن محمد بن خالد الخطيب قال حدثنا محمد بن محمد بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن بن ايوب الحمصي قال حدثنا موسى ابن ابي موسى المقدسي قال حدثنا خالد بن سلمة عن نافع عن ابن عمر قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا
38:06مختونا ولكن محمد بن سليمان هذا هو الباغندي وقد ظعفوه. وقالت دار قطني كان كثير التدريس يحدث بما لم يسمع وربما سرق الحديث ومنها ما رواه الخطيب باسناده من حديث سفيان بن محمد عفا الله عنك. ما شاء الله
38:32نعم يا محمد محمد الحمد لله رب العالمين. التحفة الطرق الحكمية يا شيخنا هذا اليوم نعم. تفضل. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
38:57اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وقد نصب الله تعالى الايات دالة عليه وعلى وحدانيته واسمائه وصفاته. فكذلك هي دالة على عدله
39:17واحكامه. والاية مستلزمة لمدلولها لا تنفك عنها. فحيث وجد الملزوم وجد لازمه. فاذا وجدت اية الحق ثبت الحق. ولم يتخلف ثبوته عن اياته واماراته. فالحكم بغيره حينئذ يكون حكما بالباطل وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده العلامات في الاحكام وجعلوها مبنية لها
39:47ما اعتبر كما اعتبر العلامات في اللقطة وجعل صفة الواصف لها اية وعلامة على صدقه. وانها وقال لجابر رضي الله عنه خذ من وكيلي وسقا فان التمس منك اية فضع يدك على ترقوته
40:07فنزل هذه العلامة منزلة البينة. التي تشهد انه اذن له ان يدفع اليه ذلك كما نزل الصفة للقطة منزلة البينة. بل هذا نفسه بينة. اذ البينة ما تبين الحق من قول
40:26وفعل ووصف. ايش؟ اذ البينة ما تبين الحق من قول وفعل ووصف احسن الله اليكم قال رحمه الله وجعل الصحابة رضي الله عنهم الحبل على الحبل علامة واية على الزنا. فحدوا الحبل
40:52اليكم الحمد وجعل الصحابة رضي الله عنهم الحبل علامة واية على الزنا. فحدوا به المرأة وان لم تقر. ولم عليها اربعة بل جعلوا الحبل اصدق من الشهادة. الحبل نعم. احسن الله اليكم. نعم. وجعلوا رائحة
41:15الخمر وقيءه لها اية وعلامة على شربها بمنزلة الاقرار والشاهدين. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم نحرا وكفار قريش يوم بدر عشر جزائر او تسعا اية وعلامة على كونهم ما بين الالف والتسعمائة
41:35اخبر عنهم بهذا القدر بعد ذكر هذه العلامة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم كثرة المال وقصر مدة انفاقه وعلامة على كذب المدعي لذهابه في النفقة والنوائب. في قصة حيي بن اخطب وقد تقدمت. واجاز
41:55عقوبة بناء على هذه العلامة. واعتبر العلامة في السيف وظهور اثر الدم به في الحكم بالسلب لاحد احسن الله اليكم. بالسلب لاحد المتدايع المتداعيين. ونزل الاثر منزلة بينة واعتبر العلامة في ولد الملاء الملاعنة وقالوا انظروا انظروها. فان جاء فانظروها انظروها. احسن الله اليكم. انظروها
42:29فان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال ابن امية. وان جاءت به على نعت كذا وكذا فهو للذي رميت به. فاخبر انه للذي رميت به لهذه العلامات والصفات ولم يحكم به له. لانه لم يدع لم يدع لم يدع لم يدع
42:49لم يدعه ولم يقر به. ولا كانت الملاعنة فراشا له. واعتبر ان بات الشعر حول القبل في البلوغ وجعل اية وجعله اية وعلامة له. فكان يقتل من الاسرى يوم قريظة من وجدت فيه تلك
43:09ويستبقي من لم تكن فيه. ولهذا جعله طائفة من الفقهاء كالشافعي علامة في حق الكفار خاصة وجعل الحيض علامة على براءة الرحم من الحمل. فجوز وطأ الامة المسبية اذا حاضت حيضة لوجود
43:29بعلامة خلوها من الحبل. فلما منع فلما منع من وطأ الامة الحامل وجوز وطأها اذا حاضت كان ذلك اعتبارا لهذه العلامة والامارة. واعتبر العلامة في الدم الذي تراه المرأة ويشتبه عليها
43:49هل هو حيض او استحاضة؟ واعتبر العلامة فيه بوقته ولونه. وحكم بكونه حيضا بناء على ذلك هذا في الشريعة اكثر من ان يحصر. وتستوفى شواهده. فمن اهدر الامارات والعلامات في الشرع بالكلية فقد عطل
44:09كثيرا من الاحكام وضيع كثيرا من الحقوق. والناس في هذا الباب طرفان ووسط. قال شيخنا رحمه الله وقد وقع فيه من التفريط من بعض ولاة الامور والعدوان من بعضهم. ما اوجب الجهل بالحق والظلم للخلق. وصار لفظ
44:29الشرع غير مطابق لمعناه الاصلي. بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام. الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباع هذا الشرع واجب. ومن خرج عنه وجب قتاله. وتدخل فيه اصول الدين وفروعه. وسياسة الامراء
44:49وولاة المال وحكم الحاكم ومشيخة الشيوخ وولاة الحسبة. وغير ذلك فكل هؤلاء عليهم ان بالشرع المنزل ولا يخرج عنه والشرع الثاني الشرع المتأول المتأول. وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الائمة. فمن اخذ بما يسوغ فيه الاجتهاد
45:13قد اقر عليه ولم يجب على جميع الناس موافقة موافقته الا بحجة لا مرد لها من كتاب الله وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم. والثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت بشهادات الزور. ويحكم فيه بالجهل
45:33ظلم او يؤمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق. مثل تعليم المريض ان يقر لوارث بما ليس له مثل تعليم المريض ان يقر لوارث بما ليس له ليبطل به حق بقية الورثة. والامر بذلك حرام. والشهادة عليه محرمة. والحاكم اذا عرف باطل
46:00الامر وانه غير مطابق للحق فحكم به كان جائرا اثما. وان لم يعرف باطن الامر لم يأثم فقد قال سيد الحكام صلوات الله وسلامه عليه. في الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل
46:20بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي بنحو مما اسمع. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذ فانما اقطع له قطعة من النار والقسم الثاني من الدعاوى احسن الله اليكم. نعم يا محمد. نعم
46:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير مسألة ولا يحل
47:21للجنب المكث في المسجد عند جماعة العلماء. ورخص له احمد في المكفي فيه اذا توضأ كما تقدم عن فعل جماعة من العلماء وحكي عن داوود وابن المنذر انه يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا من غير وضوء. ونقله ابو حامد عن زيد ابن
47:51تسلم. ونقله ونقله ابو حامد عن زيد بن اسلم الله اكبر الله اكبر وحكاه الشريف ابو جعفر عن الامام احمد رواية عنه في الجنب والحائض اذا امن التلويث اذا امن التلويث امن نعم
48:34وحكاه الشريف ابو جعفر عن الامام احمد رواية عنه في الجنب والحائض ايضا تلويث ما في تلويث لا اله الا الله مم فصل ويكره ان يوطن الرجل المكان الواحد من المسجد. يؤلفه لا يصلي
49:18لما قال اهل يألفه احسن الله اليك. يألفه لا يصلي الا فيه. لما قال احمد يحيى ابن سعيد وعثمان ابن عمر ومحمد ابن بكر كلهم عن عبد الحميد ابن جعفر قال
49:38حدثني ابي عن تميم بن محمود عن عبدالرحمن بن الشبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث النقرة الغراب وعن افتراش السبع وان يوطن الرجل ايه وعن افتراش السبع. فراش السبع
50:08عن جلود السباع هذه الاستخدام جنود السباع فراس ولا استعمالا في شيء من المتاع قال عثمان في المسجد كما يوطن البعير. وكذا رواه ابن ماجة عن بكر ابن خلف عن يحيى ابن سعيد
50:39وعن ابي بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر وقد رواه الامام احمد ايضا وابو داوود من حديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن تميم ابن محمود به ورواه
50:59مساء يوم الحديث الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال. عن جعفر بن الحكم به. وهذا يدل الا ان جميع محال المسجد ان جميع على ان جميع محال المسجد سواء سواء
51:19هواء في صحة ايقاع الصلاة الفريضة والنافلة فيها. الا ما نهي عنه من الصف بين السواري كما ورد في سنن ابي داوود كما سيأتي غير ان الصفوف المقدمة كما سيأتي في باب صلاة الجماعة من من الاول على فظلها وسوى ما دل دليل
51:49على افضلية ايقاع الصلاة كما في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي كانت عند المصحف ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة
52:09عندها قال الشيخ محب الدين الطبري في احكامه وهذا الاسطوان هو الذي يلي الحجرة في صف الرابع التي هي مصلى الامام. قال وانا شاهدت المصحف هناك على كرسي كبير والله اعلم
52:29ثم ذكر المحب حديثا معارضا للايطان من صحيح ابن حبان اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد
52:49عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يوطن الرجل المسجد للصلاة او لذكر الله الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل
53:09وقد رواه احمد وابن ماجة من حديث محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب كذلك وعندي لان المراد بالايطان ها هنا هو ملازمة المسجد والترداد اليه. ويدل على ذلك رواه احمد ابن حنبل ايضا في هذا الحديث قال حدثنا هاشم قال حدثنا ليث هو ابن سعد قال
53:39حدثني سعيد يعني المقبري عن ابي عبيدة عن سعيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احد فيحسن وضوءه ويصبغه ثم يأتي المسجد لا
53:59يريد الا الصلاة فيه الا تبشبش الله به. كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته. مسألة في حكم السؤال في المسجد والاعطاء فيه. حسبك احسن اليك. نعم. في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
54:28يقول ما يعرف بالرظاوة للزوجة المتزوج عليها من ذهب او ارظ او مال فهل يلزم للزوجة الاخرى مثلها الله اعلم لكن عندي انه ما يلزم يعني مجال العلاج الان مصابة بمصابة بالزواج. بزواجه من لسانه مصيبة عليه
55:05هذا فيه نوع من تطييب نفسها وتسليتها ولا ما سوينا شي نعم ويقول احسن الله اليك وهل يقاس العدل للاولاد مثل العدل للزوجات؟ الاولاد احكام تخصهم لا اقول لهم حكم عدل نخصهم
55:44احسن الله اليكم في يقول السائل يقول انت يقول السائل من الشبكة آآ انتشرت عادة غريبة ايش؟ يقول انتشرت عادة غريبة في تسوية الصف حيث يجعلون الرجال اولا ثم يصطف الاطفال في الصف الثاني
56:13علما بان الصف الاول لم يكتمل فما الحكم في ذلك انهم يرتبون هذا الترتيب وهذي يمكن ما يستقيم مطلقا ما ينضبطون او ما يحسنون الصلاة صغار هم الشباب الصغار المميزين الصلاة
56:53فلا وجه لتأخيرهم وقد اه تقدموا الذي يحسن الطهور يحسن الطهور ويحسن الصلاة لينظبط هذا حكم حكم الكبار سيكون الواحد منهم اماما يمكن يصير امام احسن الله اليكم. يقول السائل
57:29يقول السائل من الشبكة اه خارج منزلي يوجد ساحة مزفلتة ترتادها الكلاب ايش ؟ الكلاب. ترتادها الكلاب. نعم. ها. وتستلقي فيها وبعض الاوقات بعد سقوط المطر يبقى المياه صغيرة فهل نحكم بنجاسة هذه المياه
57:59اذا اصابتنا وبنجاسة الارظ لا لا كذا كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله وما كان يتتبعون ولا هذه امور عارضة ما لها نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل
58:28يعني التوص التوسع بين يديه اثناء السجود لا يا حبيبي فراش فراش. ما هو فراش سبع ما هو بيجيب ذيب يصلي عليه فراش فراش بس العبارة ما هي بدقيقة. افتراش سوا. يعني افتراش جلد السوا
58:56اول افتراش تبع الجلد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العلاقة بين الاشاعرة والصوفية؟ لاننا نجد اليوم كثيرا من الاشاعرة هم من التداخل تداخل يعني الصوفية يعني خاصية في جانب العبادة. جانب العبادة والذكر وليس في جانب المسائل الاعتقادية
59:43وقد يتداخل تتداخل المذاهب الان الرافضة معتدلة من الامور الطبيعية التداخل بين المذاهب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اشكل علي قولكم بالامس تقديم الزوجة والابناء في النفقة
1:00:16هذا كلام اهل العلم ولاسباب ولهم اه استدلالات حق الوالدين عظيم لكن هذا له لهم خوف زوجة علاقتها علاقة معاوظة الاجير اذا صار عندك اجير. اذا صار عندك اجير. تعطي يعني تقدم ابوك عليه
1:00:48يعني لا صار عندك مبلغ تعطيه ابوك ولا تعطيه الاجير في مقابل منفعة المرأة المخصوصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة والولد ولدك ما ما فيه غيرك ما له مرجع الا لكن ابوك يمكن يرجع يمكن له
1:01:13اخوان يمكن يصير له اولاد اخرين يمكن احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة يقول ما التفريق ما الفرق بين الصوفية او التصوف الحسن والتصوف المذموم المذموم ما خالف الله سنة رسوله. ما خالف الشريعة
1:01:45والتصوف الحزن هو ما لم ما ليس به مخالفة وتسمية تصوف وصوفية هذا شيء محدث يعني هم يقصد بالتصوف يعني الاشتغال التوسع في في الامور الاهتمام بالامور التعبدية العبادات من اذكار ونوافل وطاعات واحوال القلوب
1:02:16ولا الاصل ان ان الصوفية في الجملة مذمومة. لان الاسم هذا محدث لكن اذا قصد بالصوفية والتصوف العبادة فالعبادة ما وافقت الشرع فهي حق وما خالفت بدعة وباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:02:43اصبح النساء الان يردن نفقة في كل مناسبة. شوي اصبح الان يردن نفقة في كل مناسبة اه من من الكسوة والعرف مختلف من شخص لاخر فمتى تجب النفقة بالكسوة ومتى لا تجب
1:03:13للمناسبات ما ما تجب ما تجب هذه امور يعني احدثها الناس الواجب الكسوة المناسبات المناسبات الخاصة اذا تحمل الزوج يعني وفعل ما به الاصطلاح والتوافق والالفة اما ان يقال بوجوب كل ما جاء مناسبة عند ارادت كسوة جديدة
1:03:57نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه تخرجت من الثانوي بالغش والان انا في كلية الشريعة من اول او من اول سنة او اول سنة من دخولي للجامعة ولم اغش
1:04:19هل تكفي التوبة اما بني على باطل فهو باطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة شاب يعمل اه في معمل هو ومجموعة اه من الشباب. لكن يعمل معهم فتاة تقاربهم في العمر
1:04:52بالاضافة الى امرأة كبيرتين في السن فهل يجوز له هذا العمل؟ لا يا بنتي روحي خلي يبعد عن الاختلاط هو رجل وهذه اختلاط بين الرجال والنساء على المسلمين من من اعدائهم من الكفرة من النصارى الذين احتلوا بلاد المسلمين
1:05:19ومن قلدهم