درس فجر الثلاثاء 1439/4/8 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. امين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل
0:20خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات الارض وليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم
0:40انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ما كنت كل شيء واليه لا اله الا يقول تعالى الانسان الكافر المكذب بالبعث اولا يرى اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة
1:34من ذلك الماء المهين فاذا هو خصيم مبين يخاصم ربه ليكذبوا بوعده فاذا هو خصيم مبين بين بين الخصومة ومن خصومته انه ظرب مثلا ونسي خلقه وقال من يحيي العظام وهي رميم
2:40وهي بالية يحييها وقد صارت بالية تتفتت وقال للدعاء بعض المشركين جاء يعني يجادل الرسول او يجادل الصعاب واتى بعظمة قال تزعم ان ان الله يعيد هذا وفك العظم وظرب لنا مثلا
3:26ونسي خلقه الناس ديال ان الله خلقه اول وبدأ خلقه وانشأ حتى صار انسانا سوي الخلق متكامل البنية سبحان الله وهل من من الرد عليه الذي يعيدك ويخلقك مرة ثانية هو الذي خلقنا. ونجي خلقك. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها
4:03اول مرة وهذه ايضا حجة اخرى انشأها يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل شيء عليم هذاك ربي هذه الايات جملة من الحجج قدرة الله على البعث على امكان البعث ووقوع
4:33الذي جعل لكم من الشجر الاخضر ايضا هل من ادلة قدرته تعالى انه جعل من الشجر الاخضر نارا ومنه توقدون من الاشجار نوع تحك بعضها ببعض تنقدح منها النار وهي خضراء
5:05وهي خظرا رطبة ومع ذلك تنقدح منها النار والماء والنار ردة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم
5:30هذا ايضا حجة اخرى وهو ان الذي خلق السماوات والارض مع عظمهما قادر على ان يعيد الناس ويخلقهم مرة اخرى كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
5:56بلى وهو الخلاق العليم انما قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فبدأت الايات بذكر الانسان حال الانسان المكذب
6:23والتعجب من حاله يعلم ان الله خلقه من نطفة من ماء مهين ثم يستبعد ان يخلقه الله ويعيد خلقه بعدما يموت ويصير ترابا ورفاتا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:58هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. في تفسير قول الله تعالى او لم يرني الانسان انا خلقناه من نطفة. الايات هذه الايات الكريمات. فيها ذكر والجواب انها باتم جواب واحسنه واوضحه
7:28قال تعالى او لم ير الانسان المنكر للبعث او الشاق فيه امرا يفيده اليقين التاب بوقوعه وهو انا خلقناه ابتداء من نطفة ثم ثم تنقله في الاطوار شيئا فشيئا حتى كبر وشب وتم عقله واستتب
7:58وخصيم مبين. بعد ان كان ابتداء خلقه من نطفة. فينظر التفاوت بين هاتين بين الحالتين ويعلم ان الذي انشأه من الادم قادر على ان يعيده بعد ما تفرق وتمزق من باب اولى. فظرب لنا مثلا لا ينبغي لاحد ان يضربه
8:28وهو قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق. وان الامر المستبعد على وان الامر وان الامر المستبعد على قدرة المخلوق. مستبعد على قدرة للخالق فسر هذا المثل بقوله قال ذلك الانسان من يحيي العظام
8:58اي اي هل احد يحييها استفهام انكار؟ اي لا احد يحييها بعد ما بلية وتلاشت. هذا وجه الشبهة والمثل. وهو ان هذا امر في غاية البعد على ما يؤهد من قدرة البشر. وهذا القول الذي صدر من هذا الانسان غفلة من
9:28من هو نسيان الابتداء خلقه؟ وهذا القول الذي صدر من هذا الانسان لابتداء خلقه فلو فلو فطن لخلقه بعد ان لم يكن شيئا مذكورا. فوجد عيانا لم لم لم يظرب لم يظرب هذا المثل فاجاب تعالى عن هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف فقال
10:06قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهذا بمجرد تصوره يعلم به علم من يقينيا لا شبهة فيه. ان الذي انشأها اول مرة قادر على الاعادة ثاني مرة وهو اهون على القدرة اذا تصوره المتصور وهو
10:36كل خلق عليم. هذا ايضا دليل فاد من صفات الله تعالى. وهو ان علمه محيط بجميع مخلوقاته. في جميع احوالها في جميع الاوقات. ويعلم ما تنقصون ارض من اجساد الاموات وما يبقى ويعلم الغيب والشهادة فاذا اقر العبد بهذا العلم العظيم
11:06علم انه اعظم واجل من احياء الله الموتى بقبورهم. ثم ذكر دليلا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. فاذا اخرج النار اليابسة من الشجر الاخضر الذي هو في غاية الرطوبة بعدهما وشدة
11:37فاخراجه الموتى من قبورهم مثل ذلك. ثم ذكر دليلا رابعا فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض على سعتهما وعظمهما بقادر على ان يخلق مثلهم ان يعيدهم باعيانهم. بلى قادر على ذلك. فان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وهو
12:07الخلاق العليم وهذا دليل خامس. فانه تعالى الخلاق الذي جميع المخلوقات يقدمها ومتأخرها صغيرها وكبيرها. كلها اثر من اثار خلقه وقدرته وانه لا يستعصي عليه مخلوق اراد خلقه فاعادته فاعادته للاموات
12:37فرد من افراد اثار خلقه. ولهذا قال انما امره اذا اراد شيئا نكرة في الشرط ان يقول له كن فيكون اي في الحال من غير تمانع. فسبحان سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. وهذا دليل سادس فانه تعالى هو الملك
13:07يقول ما لك لكل شيء. الذي جميع ما سكن في العالم العلوي والسفلي. ملك له وعبيد مسخرون مدبرون. يتصرف فيهم باقداره الحكمية واحكامه الشرعية واحكامه الجزائية فاعادته اياهم بعد موتهم لينفذ فيهم حكم الجزاء من
13:37تمام ملكه ولهذا قال واليه ترجعون. من غير امتلاء ولا شك. لتواتر القاطعة والادلة الساطعة على ذلك. فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور تم تفسير سورة ياسين فلله تعالى الحمد كما ينبغي لجلاله وله الثناء كما يليق
14:07بكماله وله المجد كما تستدين كما تستدعيه عظمته وكبرياؤه. وصلى الله على محمد وسلم انت رحمه الله سلام عليكم. نعم الذي جعلكم من الشجن الاخضر نوع الشجر. يقولون المرخ والعفاف نعاني من
14:43كيف يكون اخظر وتخرج منه النار كيف؟ هذا السؤال قريب منك يعني بالاحتكاك. ها؟ فيه ايه يقولون سمع من كثير يذكره. ايه تجاوز الاية ولا مش فاهم ذكره هنا ابن كثير. لا ابشر. كانه
15:26نتكلم عن نفس الجملة او الاية اللي ما تكلمنا ثالثا فقال النار اليابسة من الشجر الاخضر. فاذا ايش؟ فاذا اخرج هم. النار بيابسة من الشجر الاخضر الذي هو في غاية الرطوبة
15:54خلاص تمام. ما انتبهت قال ابن كثير نعم. نعم احسن الله اليك قال ابن كثير رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. امين الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يقول الذي
16:23نعم قال مجاهد وعكرمة جاء ابي جاء ابي بن خلف لعنة الله عليه. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بيده عظم رميم. وهو يفته في اول الكلام. نعم. شف الاية اللي انت بتقرأها. نعم
16:52الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خضرا نظر ذا ثمر وينع. ثم اعاده الى ان صار حطبا
17:13يابسة توقد به النار كذلك هو فعال لما يشاء. قادر على ما يريد. لا يمنعه شيء قال قتادة رحمه الله هذا قول في الايات المراد جاء لكم من الشجر الاخضر نارا
17:31يعني بين يعني سيره يابسا بعد الخضرة والنظرة صار صالحا للايقاد. نعم. يعني ان المراد الامر العادي الامر العادي المعروف ولا شك انه اية من ايات الله. الله نعم وقال قتادة رحمه الله يقول هذا الذي اخرج هذه النار من هذا الشجر قادر على ان يبعثه. وقيل
18:02بذلك وقيل نعم. وقيل المراد بذلك الشجر المرخ والغفار. والعفاف والغفار نعم بالغيم. نعم. ينبت في ارض الحجاز فيأتي من فيأتي من اراد قدح ناد وليس معه زناد فيأخذ منه عودين اخضرين ويقدح احدهما بالاخر
18:32تتولد النار بينهما كالزناد سواء. وفي وفي المثل لكل شجر وفي المثل نعم. وفي المثل لكل شجر نار في في نعم. في كل شجر نار. نعم ولكل شجر نار. لكل باللام
18:52نعم في كل شيء نعم نعم في كل شجر نار. نعم. واستنجد نعم. واستمجد المرخ واستمجد المرخ والغفار. والعفار بالغين. بالغين. والغفار. وقال الحكماء في كل شجر نار الا الا العناب
19:17نوع من شجر السدر نعم اه طبعا اه تفسير الجلالين قال المرخ والايثار. بالعين. نعم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
19:53اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله العلي
20:17الاعلى هذان اثنان العليم فيها جاء في ايات كثيرة كما في اية الكرسي وهو العلي العظيم وجاء في مواضع كثيرة العلي وهو يدل على انه الموصوف بالعلو بكل معانيه. علو الذات والقدر والقهر
20:45وعلى السنة يثبتون لله العلوم بكل معانيه. واما اهل البدع فلا يثبتون لله لكن يلفتون علو القدر وعلو القهر النزاع بينهم وبين اهل السنة في علو الذات معناه انه تعالى فوق كل شيء
21:19قسم الاعلى يدل على هذا وانه اعلى من كل شيء. اعلى من كل شيء. اعلى من كل عال. ذات وقدرا نعم. احسن الله اليك العلي الاعلى الذي له العلو المطلق بجميع الوجوه والاعتبارات
21:45فهو العلي بذاته قد استوى على العرش وعلى وعلى جميع الكائنات وبيانها. مباين. وباينها. العلي بقدره وهو علو صفاته عظمتها فان صفاته عظيمة لا يماثلها ولا يقاربها صفة احد بل لا يطيق العباد اي يحيط بصفة واحدة من صفاته. نعم
22:21العلي بقهره حيث قهر كل شيء. ودانت له الكائنات باسرها فجميع الخلق نواصيهم بيده. فلا يتحرك منهم متحرك. ولا يسكن ساكن الا باذنه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
22:45والفرق بين العلي والاعلى ان العلي يدل على كثرة الصفات ومتعلقاتها وتنوعها والاعلى يدل على عظمتها. ثم قال رحمه الله الكبير العظيم كبير. نعم كبير جاء ذكر هذين الاسمين لكن لم يأتي مقترنين
23:17بل جاء العلي والعظيم مقترنين بالعلي ان اطعنكم فلا تبؤوا ان الله كان عليا كبيرا وقال الكبير المتعال وجاء ذكر عظيم مع العليم في مواضع وهو العلي العظيم يدلان على عظمه تعالى
23:54لانه العظيم الذي لا اعظم منه. هذا الوجود باسره كالخردلة. الى جانب كما جاء عن ابن عباس السماوات السبع والارض والسبع الا القهار بيد الله الا كحلزلة في يد احدكم
24:20نعم. احسن الله اليك وهو الذي له الكبرياء نعتا والعظمة وصفا قال تعالى في الحديث القدسي الكبرياء ردائي والعظمة ازاري. فمن نازعني شيئا منهما ومعاني الكبرياء والعظمة نوعان. احدهما يرجع الى صفاته. وان
24:48له جميع معاني العظمة والجلال. كالقوة والعزة وكمال القدرة وسعة العلم وكمال المجد وغيره فيها من اوصاف من اوصاف العظمة والكبرياء. ومن عظمته ان السماوات والارض جميعهما في كف الرحمن كما قال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وقال تعالى وما قدروا
25:18الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده. انه كان حليما غفورا
25:38فله تعالى العظمة والكبرياء الوصفان اللذان لا لا يقدر لا يقادر قدرهما ولا يبلغ العباد كنهوما. النوع الثاني انه لا يستحق احد التعظيم والتكبير والاجلال والتمجيد غيره. فيستحق فيستحق على العباد ان يعظموه بقلوبهم والسنتهم واعمالهم
26:09وذلك ببذل الجهد في معرفته ومحبته. والذل له والخوف منه. واعمال اللسان واعمال الانسان بذكره والثناء عليه. وقيام الجوارح بشكره وعبوديته ومن تعظيمه ان يطاع فلا يعصى. وان يذكر فلا ينسى. ويشكر فلا يكفر. ومن تعظيمه
26:38ان ان يخضع لاوامره. وما شرعه وحكم به. والا يعترض على شيء من مخلوقاته او على شيء من شرعه ومن تعظيمه تعظيم ما عظمه واحترمه من من زمان ومكان واشخاص
26:58اعمال والعبادة روحها تعظيم البارئ وتكبيره. ولهذا شرعت التكبيرات في الصلاة في افتتاح في افتتاحها وتنقلاتها. ليستحظر العبد معنى العظمة في هذه العبادة. التي التي هي اجل العبادات. قال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
27:28وفي الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ثم قالت رحمه الله الجليل الجميل اما الجليل فوالذي له معاني الكبرياء والعظمة. كما تقدم التنبيه عليها. واما الجميع فانه جميل بذاته. جميل باسمائه. جميل بصفاته. جميل بافعاله
27:59فاسماؤه كلها حسنى وهي في غاية الحسن والجمال. فلا يسمى الا باحسن الاسماء واذا كان الاسم يحتمل المدح وغيره لم يدخل في اسمائه كما يعلم من استقراء اسمائهم حسن قال تعالى ولله الاسماء الحسنى. هل تعلم له سم يا؟ وذاته تعالى
28:29اكمل الذوات واجمل من كل شيء. ولا يمكن ان يعبر عن كنه جماله كما لا يمكن التعبير عن تنهي جلاله حتى ان اهل الجنة مع ما في مع ما هم فيه من النعيم الذي لا يوصف والسرور
28:49افراح واللذات التي لا يقادر قدرها اذا رأوا ربهم وتمتعوا بجماله اسوا نسوا ما هم فيه من النعيم. وتلاشى ما هم فيه من الافراح. لا اله الا الله. لا اله الا الله
29:09لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله اود ان لو ان لو تدوم لهم هذه الحال التي هي اعلى نعيم ولذة. واكتسوا من جماله جمالا الى ما هم فيه من الجمال. وكانت قلوبهم دائما في شوق عظيم. ونزوع شديد الى رؤية ربهم
29:35حتى انهم ليفرحون بيوم المزيد فرحا تكاد تطير له القلوب. مع ان هذه اللذة فان كانت تبعا لمعرفتهم بربهم ومحبته والشوق اليه. ولكن عند رؤية محبوبهم ومشاهدة بجماله وجلاله. لا اله الا
29:59تتضاعف اللذة وتقرأ وتقوى المحبة المعرفة والحب وكذلك هو الجميل في صفاته. فانها صفات حمد وثناء ومدح. فهي اوسع الصفات واعمها واكثرها تعلقا خصوصا اوصاف الرحمة والبر والاحسان والجود والكرم. فانها من
30:26اثار جماله. ولذلك كانت افعاله كلها جميلة. لانها دائرة بين افعال البر والاحسان التي يحمد عليها ويثنى عليه ويشكر عليها وبين افعال العدل التي يحمد عليها لموافقتها الحكمة والحمد. فليس في افعاله عبث ولا سفه ولا ضد. بل كلها هدى
30:56رحمة وعدل ورشد. ان ربي على صراط مستقيم. فافعاله كلها في غاية الحسن والجمال وشرعه كله رحمة ونور وهدى وجمال. وكل جمال في الدنيا وفي دار النعيم فانه واثر من اثار جماله. وهو تعالى له المثل الاعلى فمعطي الجمال احق بالجمال
31:26وكيف يقدر احد ان يعبر عن جماله؟ وقد قال اعرف الخلق به لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. انتهى. نعم نعم يا محمد. تحفة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الموت
32:00باحكام المولود. الفصل الحادي عشر في احكام الاقلف من طهارته وصلاته وذبيحته قادته وغير ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. الاغلب هو الذي لم يختن اللحمة تسمى الغلفة قال الخلال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن سالم بن العلاء المرادي عن عمرو بن
32:39عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال الاقلف لا تقبل له صلاة ولا تؤكل ذبيحته اعلق عليه لا ما اعلق على قال الخلال واخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثنا قال الاقلى لا تقبل له صلاة ولا
33:12وكل ذبيحته اذا كان نصراني عقله لان النصارى لا يختتنون يعبر عن المصانع بالاقلف هذا واضح اما انه مسلم وآآ الا انه غير مقتول ان تعمد ذلك مع قدرته على الاقتتال بعد كبر غاية ان تكون معصية نعم
33:53عفا الله عنك. هذا الاثر يقول ينظر في كلام اهل العلم. سيتكلم عليه نعم قال وكيع الاقلف اذا بلغ فلم يختتم لم تجز له لم تزل لم تجز شهادته. نعم
34:11اخبرني عصمت ابن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد عن سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال لا لا تؤكل ذبيحة الاقلف. قال حنبل
34:32سمعت ابا عبد الله قال لا يعجبني ان يذبح الاقلف لا يعجبني كلمة يقولها الامام احمد كثيرا يختلف حكم المسألة قد يكون قد قد يكون هذا في ما هو محرم قد يقول هذا فيما هو مكروه
35:05عفا الله عنك وقال حنبل في موضع اخر حدثنا ابو عمر الحوظي قال حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة قال لا تؤكل ذبيحة الاقلف قال وكان الحسن لا يرى ما قاله عكرمة. قال قيل لعكرمة اله حج؟ قال لا
35:27العجيب هذا العجيب يا اخي ازاي اعلق عليه ابن القيم؟ نعم. عفا الله عنك قال حنبل قال ابو عبد الله لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له ولا حج له حتى يتطهر. هو من تمام الاسلام
35:47مم وقال حنبل في موضع اخر قال ابو عبد الله الاقلف لا لا يذبح ولا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له. وقال عبد الله بن احمد حدثني ابي حدثني حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس
36:11قال الاقلف لا تحل له صلاة ولا تؤكل ذبيحته ولا تجوز له شهادة. قال قتادة وكان الحسن لا يرى ذلك. وقال اسحاق بن منصور قلت لابي عبدالله ذبيحة الاقلف. قال لا بأس بها. ها
36:31قال لا بأس بها. رواية صارت وقال ابو طالب سألت ابا عبد الله عن ذبيحة الاقلف فقال ابن عباس شدد في ذبيحته جدا ايوه على ابن عباس يعني نعم. وقال الفضل ابن زياد سألت ابا عبد الله عن ذبيحة الاقلف. فقال يروى عن ابراهيم والحسن وغيرهما انهم كانوا لا
37:01ترون بها بأسا الا شيئا يروى عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كرهه هذا الكلام كلام طيب قال ابو عبدالله وهذا يشتد على الناس. فلو ان رجلا اسلم وهو كبير فخافوا عليه الختان. افلا تؤكل
37:27يتعجب يعني وذكر الخلال عن ابي السمح احمد ابن عبد الله ابن ثابت قال سمعت احمد ابن حنبل وسئل عن ذبيحة الاقلف وذكر له حديث ابن عباس لا تؤكل ذبيحته. فقال احمد ذاك عندي اذا كان الرجل يولد بين ابوين مسلمين
37:52كيف لا يختتم فاما الكبير اذا اسلم وخاف على نفسه الختان فله عندي رخصة ثم ذكر قصة الحسن مع امير البصرة الذي ختم الرجال في الشتاء فمات بعضهم. قال فكان احمد يقول اذا اسلم الكبير وخاف على نفسه
38:12فله عندي عذر مم الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه. سبحان الله عجيب ابن القيم دون تعليق مجرد روايات اه احسن الله اليك ها هذا المستمعين البعث مم. وقال ابن المؤمن
38:40ولا فرق بين العادل والفاسق والمسلمين واهل الكتاب يعني وعن ابن عباس رضي الله عنه لا تؤكل ذبيحة العقرب طبعا احمد مثله والصحيح اباحته فانه مسلم اشبه سائر المسلمين اذا ابيحت ذبيحة القاذف والزاني
39:06شارب الخمر تحقيق فسقه وذبيحة النصراني وهو كافر اظلمت المسلم اولى. ما هو عجيب بس الكلام هل هل ثبت هذا عن ابن عباس غريب غريب حسابك لا يثبت. يعني وبس. يروى كل يروى غير قول ثابت
39:33سبحان الله كيف يقول ابن عباس لا تصح صلاته ولا تصح ذبيحته النصراني تصلح ذبيحة كما قال صاحب المؤمن نعم عفا الله عنك قال في المسقطات وجوبه وهي امور. احدها ان يولد الرجل ولا كلفة له. ما يحتاج. فهذا
39:58اغنى عن الختان اذا لم يخلق له ما يجب ختانه. وهذا متفق عليه لكن قال بعض المتأخرين فاحب امرار الموسى على موضع الختان. كلام هذا الاسم في الحج اللي ما عنده شعر يمر الموسى على رأسه
40:24بالمناسبة العبادة ما هي مسألة شكلية بس مر الموتى على الاكل سبحان الله مبالغات مم قال يستحب وقال بعض المتأخرين يستحب امرار الموسى على موضع الختان. ما يقطع شي بس
40:57يمره على مكان الغداء فيروح يجرحه مم لانه ما يقدر عليه من المأمور به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما له محل
41:18مم. وقد كان الواجب امرين مباشرة الحديدة والقطع. فاذا سقط القطع فلا اقل من استحباب مباشرة الحديدة صواب ان هذا مكروه لا يتقرب الى الله به. تمام. ولا يتعبد بمثله. وتنزه عنه الشريعة. اي والله
41:38فانه عبث لا فائدة فيه. وامرار الموسى غير مقصود بل هو وسيلة الى فعل المقصود اذا سقط المقصود لم يبق للوسيلة معنى. ونظير هذا ما قال بعظهم ان الذي لم يخلق على رأسه شعر يستحب
41:58له في النسك ان يمر الموسى على رأسه. ويسوي هالموس كانه يحلقه نعم. ونظيره قول بعض المتأخرين من اصحاب احمد وغيرهم ان الذي لا يحسن القراءة بالكلية ولا الذكر او
42:18خلاص يحرك لسانه حركة مجردة لا اله الا الله عجائب مم قال شيخنا ولو قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب. لانه هو عبث ينافي الخشوع وزيادة عمل غير مشروع. والمقصود
42:46ان هذا الذي ولد ولا كلفة له كانت العرب تزعم انه اذا ولد في القمر تقلصت كلفته وتجمعت ولهذا يقولون ختنه القمر. وهذا غير مطرد ولا هو امر مستمر. فلم يزل
43:06ناس يولدون في القمر. والذي يولد في القمر يعني يقصدون اه ليالي الابداع مم من مفاهيم الجاهلية. لا لا يبط به. نعم عفا الله عنك. والذي يولد لا كلفة له نادر جدا. ومع هذا فلا يكون زوال الكلفة تاما
43:35بل يظهر رأس الحشفة بحيث يبين مخرج البول. ولهذا لا بد من ختانه ليظهر ليظهر تمام الحشفة حتى ذكروا ان الرسول ولد مقتولا اللهم صلي واما الذي يسقط ختانه فان تكون الحشفة كلها ظاهرة. واخبرني صاحبنا محمد بن عثمان
44:09الخليلي المحدث ببيت المقدس انه ممن ولد كذلك والله اعلم. فصل حسبك محمد ابن حجر ابن عباس مم باسناد صحيح اخرجه عبد الرزاق والبيهقي في الشعر من طريقه لا اله الا الله النووي في مجموعة مم يقول فرعن في ذبيحة العقلة
44:51من لم يختتم مذهبنا انه حلال ابطال الجماهير والعلماء. اي والله اي والله. نعم. قال ابن المنذر وبه قال عوام اهل العلم من علماء الانصار عوام يعني عمومة عوام الجهال
45:11مم. قال وبه نقول قال وقال ابن عباس لا يؤكل وهو احدى الروايتين عن الحسن البصري ابن المنذر والاصحاب في عموم قول الله تعالى وكلوا مما ذكر اسم الله عليه
45:28الله تعالى اباح ذبائح اهل الكتاب ومنهم الاقلاب. ولا دليل ما في دليل ما اثم شبهة ينزه ابن عباس الا ان يقولهما الشيعيين نوع من التغليب لا صلاة له لا تؤخذ ذبيحة النصراني تؤخذ الذبيحة
46:08ارجو انه لا يصح عن ابن عباس وقد وقد يصح المتن وانس وان صح السند احيانا يقول السند ولهذا يقال في بعض الروايات ظاهره الصحة ظاهره فيه غرابة او نكارة شديدة
46:31بس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطرق الحكمية السياسة الشرعية فصل ورأيت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه. في ذلك جواب لسؤال هل السياسة
47:02بالضرب والحبس للمتهمين في الدعاوى وغيرها من الشرع ام لا. واذا كانت من الشرع فمن يستحق ذلك عليك ومن لا يستحق وما قدر الضرب ومدة الحبس فاجاب الدعاوى التي يحكم فيها ولاة الامور
47:22سواء سموا قضاة او ولاة او ولاة الاحداث او ولاة المظالم الاحداث. نعم. مم. قال هم الذين يعلمون احداث الفروسية والرمي. وقيل هم الذين ينصبون في الاطراف ينصبون في الاطراف
47:42لتولية القضاء وسعاة الصدقات وعزلهم. وتجهيز الجيوش الى الثغور وحفظ البلاد من الفساد ونحوها عن الاحداث عن الاحداث انتهى مم احسن الله اليكم قال او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية. فان حكم الله تبارك وتعالى شامل لجميع الخلائق
48:12وعلى كل من ولي امرا من امور الناس او حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل. فيحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم. وهذا هو الشرع المنزل من عند الله تعالى. قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم
48:32الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وقال تعالى فاحكم بينهم بما
48:52ما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. فالدعاوى قسمان دعوى تهمة ودعوى غير تهمة فدعوى التهمة اي يدعى فعل محرم على المطلوب. يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة
49:12او غير ذلك من العدوان. الذي يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاحوال. وغير التهمة ان يدعي عقدا من بيع او قرض او رهن او ضمان او غير ذلك. وكل من القسمين قد يكون حدا محضا كالشرب
49:32الشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال. وقد يكون متضمنا للامرين كالسرقة وقطع الطريق فهذا القسم ان اقام عليه المدعي حجة شرعية والا فالقول قول مدعا عليه مع يمينه. لماذا
49:52روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعا اناس دماء رجال واموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه. وفي رواية في الصحيحين عنه رضي الله عنهما
50:12قال صلى الله عليه وسلم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين على المدعى عليه. فهذا الحديث نص ان احدا لا يعطى بمجرد دعواه. ونص في ان الدعوى المتضمنة للاعطاء فيها اليمين ابتداء على
50:32دعا عليه وليس فيها ان الدعاوى الموجبة للعقوبات لا توجب اليمين الا على المدعى عليه. بل قد ثبت عنه في الصحيحين في قصة القسامة انه قال لمدعي الدم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم
50:52فقالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى؟ قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. وثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد. وابن عباس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:12انه قضى باليمين على المدعى عليه. وهو الذي روى انه قضى باليمين والشاهد. ولا تعارض بين الحديثين بل هذا في دعوة وهذا في دعوة. واما الحديث المشهور على السنة الفقهاء البينة على من ادعى واليمين على من
51:32فهذا قد روي ولكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره. ولا رواه عامة اصحاب السنن المشهورة ولا قال بعموم احد من علماء الامة الا طائفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره. فانهم يرون اليمين
51:52دائما في جانب منكر حتى في القسامة يحلفون احسن الله اليكم حتى في القسامة يحلفون المدعى عليه يحلفون المدعى عليه يحلفون المدعى عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين. ولا يردون اليمين على المدعي عند النكول. واستدلوا بعمومها
52:20هذا الحديث واما سائر علماء الامة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك والشافعي والليث واحمد واسحاق. فتارة يحلفون المدعى عليه. كما جاءت بذلك السنة. والاصل عندهم ان اليمين
52:40في اقوى الجانبين. واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة. وتارة بان احاديثهم اصح واكثر. فالعمل بها عند التعارض اولى. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طلب
53:00البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوى التهم مثل ما مثل ما خرج في الصحيحين عن الاشعث ابن قيس انه قال كان بيني وبين رجل حكومة في بئر فاختصمنا الى
53:20النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك. فقلت اذا يحلف ولا يبالي. فقال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان. وفي رواية فقال بينتك ان
53:40بئرك والا فيمينك. وعن وائل ابن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من من كنده الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في
54:00بيدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع من شيء. فقال ليس لك منه الا ذلك
54:20لما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم. ففي هذا الحديث انه لم يوجب على المطلوب الا اليمين. مع ذكر المدعي لفجوره
54:40قال ليس لك منه الا ذلك. وكذلك في الحديث الاول كان خصم الاشعث ابن قيس يهوديا. هكذا جاء في الصحيحين ومعها هذا لم يوجب عليه الا اليمين. وفي حديث القسامة ان الانصار قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار؟ وهذا القسم
55:00لا اعلم فيه نزاعا ان القول فيه قول المدعى عليه مع يمينه. اذا لم يأتي المدعي بحجة شرعية هي البينة. لكن البينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون شاهدين عدلين ذكرين. وتارة تكون رجلا وامرأة
55:20وتارة اربعة رجال وتارة ثلاثة عند طائفة من العلماء. وذلك في دعوى افلاس من من علم له مال متقدم كما ثبت في صحيح مسلم من حديث قبيصة ابن مخارق قال لا تحل المسألة الا لاحد ثلاثة
55:40رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابها جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة
56:00من ذوي الحجى من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ما سواهن يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا. تناسب. لبيك. فماسوا. فما سواهن يا قبيصة سحر
56:20سحت سحت يأكل سحتا. نعم الله اليكم فما سواهن يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا. فهذا الحديث صريح في انه لا يقبل في بينة الاعصار اقل من ثلاثة وهو الصواب الذي يتعين القول به وهو اختيار بعض اصحابنا وبعض الشافعية. قالوا
56:48ان الاعسار من الامور الخفية التي تقوى فيها التهمة باخفاء المال. فروعي فيها الزيادة في البينة وجعلت بين مرتبة اعلى بين مرتبة اعلى البينات ومرتبة ادنى البينات. وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين
57:08ويمين الطالب وتارة تكون امرأة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه. وامرأتين عند ما لك واحمد في رواية واربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون رجلا واحدا في داء الدابة. وشهادة الطبيب اذا لم يوجد اثنان
57:28كما نص عليه احمد وتارة تكون لوثا ولطخا مع ايمان المدعين. كما في القسامة وامتازت بكون الايمان فيها خمسين تغليظا لشأن الدم. كما امتاز اللعان بكون الايمان فيها اربعة. والقسامة يجب فيها
57:48عند مالك واحمد. وتوجب الدية وتوجب الدية فقط عند الشافعي. واما اهل الرأي فيحلفون فيها فيحلفون فيها المدعى عليه خاصة. ويوجبون عليه الدية مع تحليفه. قلت وتارة تكون الحجة نكولا فقط من غير رد اليمين. وتارة تكون يمينا مردودا مع نكول المدعى عليه. كما قضى الصحابة
58:18بهذا وهذا وتارة تكون علامات يصفها المدعي يعلم بها صدقه كالعلامات التي يصفها من سقطت منه فيجب حينئذ الدفع اليه بالصفة عند الامام احمد وغيره. ويجوز عند الشافعي ولا يجب. وتارة
58:38ان تكونوا شبها شبها بينا يدل على لبيه شبه احسن الله اليكم وتارة تكون شبها بينا يدل على ثبوت النسب. فيجب الحاق النسب به عند جمهور من السلف والخلف. كما في الفاقة
58:58التي اعتبرها رسول الله صلى الله عليه كما في القافة التي اعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكم بها الصحابة من بعده. وتارة تكون علامات يختص بها احد المتدايعين المتداعيين فيقدم بها كما نص عليه الامام احمد في المكري والمكتري يتداعيان
59:22في الدار فيصف احدهما فيكون له مع يمينه وتارة تكون علامات في في بدن اللقيط يصفه به احد المتداعيين فيقدم بها كما نص عليه احمد. وتارة تكون قرائن ظاهرة يحكم بها للمدعين
59:42مع يمينه. كما اذا تنازع الخياط والنجار في الات صناعتهما حكما بكل الة لما تصلح له عند الجمهور كذلك اذا تنازع الزوجان متاع البيت. حكما للرجل بما يصلح له. وللمرأة بما يصلح لها. ولم ينازع ولم ينازع في
1:00:02ذلك الا الشافعي. فانه قسم عمامة الرجل وثيابه بينه وبين المرأة. وكذلك قسم ولم ينازع في ذلك الا الشافعي فانه قسم عمامة الرجل وثيابه بينه وبين المرأة. وكذلك قسم خف المرأة
1:00:22حلقة وحلقها ومغزلها بينها وبين الرجل واما الجمهور كمالك واحمد وابي حنيفة فانهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع في اختصاص كل واحد منهما بما يصلح له. ورأوا ان الدعوة تترجح بما هو دون ذلك بكثير. كاليد والبراءة والنكور
1:00:48واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين. فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوة. ومعلوم ان الظن الحاصل ها هنا اقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الاشياء في فيما في البيت
1:01:14فيه اشياء فيه اشياء يعلن انها مختصة بالرجل اشياء مختصة بالمرأة وفي اشياء محتملة الثياب والبشت والملابس هذي من شأن الرجل تدعيها المرأة تقول هذي هذي لي انا هي ملكي
1:01:33خصوصيات في اشياء ممكن احسن الله اليكم. وهذا مما لا لا يمكن جحده ودفعه. وقد نصب الله سبحانه على الحق الموجود والمشروع علامات امارات تدل عليه وتبينه. قال تعالى والقى في الارض رواسي ان تبيد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون
1:02:08وبالنجم هم يهتدون. ونصب على القبلة علامات وادلة. ونصب على الايمان والنفاق علامات وادلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يعتاد يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان. فجعل اعتياد شهود المسجد من
1:02:28الايمان وجوز لنا ان نشهد بايمان صاحبها مستندين الى تلك العلامة. والشهادة انما تكون على القطع. فدل على ان الامارة تفيد القطع وتسوء الشهادة. وقال اية المنافق ثلاث وفي لفظ علامة المنافق ثلاث. اذا حدث
1:02:48كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وفي السنن ثلاث من علامات الايمان الكف عن من عن من قال لا كفوا عن من قال لا اله الا الله والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال
1:03:08الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار. وقد نصب الله تعالى الايات احسن الله اليكم. رحمه الله نعم يا محمد طيب احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:03:47اه اخ لديه قطعة ارض يؤجرها ولا تكفي. فهل يستحق الزكاة يوسف ما دام دخل وهو لا يكفيه واحد له مرتب الف ريال وما وهو يحتاج الفين ريال كمل يعطى من الزكاة
1:04:13تمام الكفاية. وهذا اللي عنده رجل عنده دخل اجرة ارض او عقار. مثلا لا يكفيها هذا الدخل لا يكفي كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله تعالى ونبيا من ونبيا من
1:04:37في سورة ال عمران ما معنى قوله تعالى ونبيا من الصالحين في سورة ال عمران وهو قائم يصلي في المحراب الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
1:05:11ما ندري وش المشكلة عند السايق الاندية هم من الصالحين كانوا يستشكل من الصالحين ابراهيم عليه السلام قال الله فيه وانه في الاخرة لمن الصالحين قال في عدد من الانبياء
1:05:42اسماعيل وكل من الصالحين فقال في لوط نعم جاءت في يحيى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الطواف مع شدة الزحام قد يمس الرجل بعض النساء دون قصد ينتقض وضوءه؟ لا هو اولا انه اولا انه من غير قصد الشيء الثاني هو ان
1:06:16ان وقعت يده فمن وراء حائل ان وقعت يده الحاصل انه لا ينتقض الوضوء لكن ينبغي ينبغي له ان ان يتحفظ ويتحرز من مزاحمة النساء يعرف انه ان طوافه من بيته يفضي به الى مزاحمة النساء فلا لا
1:06:53يتحرى الاوقات اوقات السعة واللي يطوف فوق اما ان يطوف الرجال والنساء بهالشكل الجاري هذا غلط. من الرجال والنساء يتزاحمون حتى ان بعض الفسقة يتحرى او الطواف ويتحرى الالتصاق منكر عظيم. نعم. احسن الله اليكم
1:07:23يقول السائل من الشبكة هل الدخان محرم بضرره كل العقلاء ومنهم الاطباء يرون انه ضار ضار وشريعة الاسلام شريعة تنزيل من حكيم حميد اصول الشريعة يقتضي تحريم الدخان وهو عند النظر خبيث ومن صفة نبينا انه يحل لهم الطيبات ويحرم
1:08:03الخبائث ينبغي للمسلم ان ان يحذر من من الدخان واذا كان قد ابتلي به عليه ان يجتهد في ان يتوب. ومما يعينه على ذلك ترك صحبة المدخنين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت اسم الجليل لله؟ ما لكم ما لكم؟ العظيم
1:08:33في القرآن العظيم. اما لفظ الجليل ما اذكر نعم الا ان كان في رواية فرد الاسماء يمكن يمكن في زواية المشهورة التي يعني لا يثبتها اهل اهل العلم بالحديث نعم
1:08:52احسن الله اليكم مساء الخير الله اليكم يقول السائل هل الفتوى يقول السائل من الشبكة؟ هل الفتوى تشريف وفضيلة يتطلع اليه تكليف وابتلاء يتجنب وينفر منه التطلع للفتوى ده خلاف منهج السلف
1:09:25لكن من اتاه الله علما ورزقه علما يستطيع به ان يفتي في في الاحكام من الله شرف تطلع الانسان للعلم بتحصيل العلم تعليما وفتوى لكن ما يتطلع لمنصب الفتوى ما يتطلع
1:09:56منصب الفتوى الكونجي ينصب للفتوى ويسير يعني مقصودا للناس في الفتوى هذا منصب اذا حصل للانسان بدون بدون طلب فهذا يعني وكان ومن المشهور ان السلف كانوا يتدافعون الفتوى اذا ورد عليهم سائل كل واحد يريد
1:10:25يكفيه. لان الفتوى عظيمة والله نسأل الله العفو والعافية لا حول نعم