درس فجر الاثنين 1439/4/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولم او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللنا لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. الله اكبر. ولهم ثياب نافع ومشارب افلا يشكرون
0:23اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلمون. الله اكبر لا اله الا الله يوجه الله
0:59الكفار المشركين على غفلتهم عن ايات الله التي يرونها بابصارهم ويعلمونها وايات الله كثيرة ومنها ما خلقه لعباده من من الانعام من الابل والبقر والغنم. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
1:46يعني مما عملنا لا يؤخذ من هذه الاية ان الله خلق الانعام بيده بل هذا من نوع ذلك بما قدمت ايديكم لانه من من اساليب العرب ومن لغة العرب اسناد الفعل الى اليد او الى
2:08اليدين ذلك بما قدمت اي يداك ذلك بما قدمت ايديكم فبما كسبت ايديكم وليس المراد ما فعله ما فعلوه بالايدي. ما فعلوه مطلقا ففرق بين هذه الاية وبين قوله في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ادم خلقه الله
2:42بيديه سبحانه وتعالى كيف شاء. اما بهيمة الانعام فخلقها كما خلق غيرها. بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى. اولا قالوا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اولا يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
3:03فهم لا مالكون يملكونها ويتصرفون فيها والانعم خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنافع وهم لها مالكون يعني من جملة الاموال بهيمة الانعام نوع من انواع الاموال فهم لها مالكون. وذللناها لهم. ذلل الله هذه الحيوانات وجعلها تنقاد
3:40ومن ذلك الابل على فخامتها وعلى شراستها الابل فيها شراسة. ومع ذلك الله ذللها للناس يقودون الجمل الظهر القوي يقوده الصبي. يقوده مذلل الله اكبر وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها منها
4:11مراكب. اما الغنم فهي مأكولة اما الابل فتركب وتؤكل يركب ظهرها يؤكل لحمها ويشرب سبحان الله ومنها ركوبهم ومنها يأكلون. ومنها يأكلون ولهم بها منافع. لهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون؟ منافع اخرى
4:49الركوب وغير الاكل من ذلك انواع المنافع التي ينتفع بها من من من جنودها جنود الانعم والله جاركم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام وفي الاية الاخرى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع بما تأكلون ولكم بها جمال ان تلحوا
5:22وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. من هم بها منافع ومشارب. افلا يشكرون سبحان الله سبحان الله الناس يعلمون ذلك ويشاهدونه ويباشرونه يباشرون هذه المنافع ومع ذلك يغفلون عن المنعم الذي خلق وتفضل بها ويسرها سبحان الله. افلا يشكرون
5:59ومن كفرهم لنعم الله ان جعلوا معه الهة اخرى وفيها منافع ومشارب فلا شك واتخذوا من دون الله الهة اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها من من الاصنام انه انه لاعجب العجب من اعجب العجب
6:27ان ان يتخذ الناس او يتخذ الانسان معبودا يخضع له ويذل له ويعظمه وهو جماد. اصنام من او حجارة الحمد لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله ابراهيم عليه السلام يا رب ان يجنبه عبادة الاصنام
6:58هذا يدل على الخوف من الشرك لا يأمن الانسان على نفسه سبحان الله لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم. هذه الاله التي يعبدون من دون الله لا يستطيعون لهم نصره بل هي محتاجة الى عابديها. هي محتاجة الى عابديها. يحمونها وينصرونها
7:27لا يستطيعون النصحون وهم وهم لهم جند محضرون نفس العابدون لتلك الاصنام هم جند لهذه الاصنام يحمونها ويدافعون عنها مثل لما ابراهيم عليه السلام كسر الاصنام جاؤوا ينتصرون ابنوا له بنيان والقوه في الجهل
7:55جاؤوا ينتصرون لالياته من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون وراحوا يجادلون اذا فهم يعني حماة لهذه الالهة
8:15الهتهم لا تنفعهم. بل هي فقيرة اليهم. هي فقيرة اليه. سبحان الله لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون قال الله فلا يحزنك قوله لا يحزنك ايها النبي ما يقولونه لك
8:41من من الطعن في كقولهم مثلا انه شاعر وانه كاهن وانه شاعر ساحر او ومجنون لا يحزنك هذا ولا تبالي بهم فمثل هؤلاء لا عبرة يعني ليس عندهم العقول. التي توجب لهم اعتبار ولاقوالهم اعتبار
9:09فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يزعلون الله يعلم ما يسرونه وما يعلنونه يظهرون التكذيب وهم يقرون به في الباطن فكفرهم كفر جحود كفرهم كفر جحود فانه تعالى يقول
9:42قد نعلم انه ليحزنك الذي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون هناك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون محمد نعم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم
10:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم الايات
10:42يأمر تعالى العباد بالنظر الى ما سخر لهم من الانعام ودللها وجعلهم مالكين لها. وجعلهم وجعلهم مالكين لها. مطاوعة انهم في كل امر في كل امر يريدونه منها وانه جعل لهم وانه جعل لهم فيها منافع كثيرة
11:13من حملهم وحمل اثقالهم ومحاملهم وامتعتهم. الله اكبر. من محل الى محل ومن اكلهم منها وفيها دفء ومن اوبارها واصوافها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين فسر الله النعم. فسر الله النعم اه الحاصلة من هذه الانعام في سورة النحل
11:46وتسمى سورة النعم من اولها الى اخرها وهي في في شأن النعم في مطلعها والانعام خلقها لكم. يهدف منافع لا تأكلون. يكون فيها جمال حين تريحون وحين تشرحون واثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. نعم
12:12وفيها زينة وجمال وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها افلا يشكرون الله تعالى؟ الذي انعم بهذه النعم ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون هنا بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة قال الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. الايات هذا بيان لبطلان الهة
12:45المشركين التي اتخذوها مع الله تعالى ورجو نصرها وشفعها. فانها في غاية العجز لا يستطيعون نصرهم ولا ولا انفسهم ينصرون. اذا كانوا لا يستطيعون نصرهم. فكيف ينصر والنصر له شرطا الاستطاعة والقدرة. ايش؟ له شرطان. نعم. والنصر له شرط
13:15ها الاستطاعة والقدرة. مم. فاذا استطاع يبقى هل يريد نصرة من عبده ام لا؟ فنفي الاستطاعة ينفي الامرين كليهما. وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع. اجوع اي محضرون
13:45وهم في العذاب. نعم سبحان الله ايها المسلمون لا يستطيعون ان ينصرهم جند محضرون الشيخ مشى على المحرمون محرمون في العذاب معهم انه ما تعبدون من دون الله حصب جهنم
14:33قالوا وهم يحصنون تالله ان كنا نفي الظلال المبين نسويكم برب العالمين انزلت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم والغاوين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ فكبكبوا فيها
14:58يعني العابدون والمعبودون الشيخ مشى عليه المحظرون يعني محضرون معهم في العذاب والله ان الاية فيها تفسير اخر لا اله الا الله وهم لهم جند جند محضرون. يعني نفس العابدون
15:21جند لهذه المعبودات حاضرون لنصرتها والدفاع عنها فقيرة لهم لا تستطيعوا نصرهم ولا نصر انفسهم وهؤلاء العابدون جند حاضرون لنصرته معوداتهم ابو ايوب شف الان في سورة في هذه السورة في كثير بن كثير. نعم
15:52هؤلاء واخلص العبادة للذي بيده الملك والنفع والضر والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. لقوله وهم لهم نعم احسن الله اليك وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع بعضهم من بعض
16:25فلا تبرؤوا في الدنيا من عبادة هؤلاء واخلصوا العبادة للذي بيده الملك والنفوذ والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. قال الله تعالى فلا يحزنك قولهم الا فلا يحزنك قولهم الاية اي فلا يحزنك يا ايها الرسول قول المكذبين
16:55والمراد بالقول ما دل عليه السياق. كل قول يقدحون فيه في الرسول او فيما جاء به. اي فلا اي فلا تشغل قلبك بالحزن عليهم. انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. فنجازيه
17:15على حسب علمنا بهم. والا فقولهم لا يضرك شيئا قال الله تعالى نعم يا ابو ايوب وش قال لا تقدر الالهة نعم. على نصر عابديها تمام. نعم انها جمال لا تسمع ولا تعقل. اعوذ بالله الحمد لله على العافية
18:06الله المستعان. الحمد لله هؤلاء اللي يعبدون الاصنام الجمادات مثلهم اللي يعبدون الاموات وش الفرق بين الميت والجماد؟ من جهة انتفاع العابد. فالذي يعبد الصنم هو الذي يعبد الميت نعم لهم وهم لهم جند محضرون
18:38المجاهد يعني عند الحساب قال مجاهد النعم عند الحساب. عند الحساب قال المجاهد وهم لهم جند وهم لهم جند طالب مجاهد عند الحساب نعم نريد ان هذه الاصنام محفورة مجموعة يوم القيامة. مم. محورة عند حساب عابديها
19:07يكون ذلك ابلغ في خزهم وهم لهم جند مم. نعم. وادل عليهم في اقامة وقال قتادة لا يستطيع نصرهم يعني الالهة لهم جند محضرون المشركون يغضبون في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا
19:29ولا تدفع عنهم سوءا انما هي اصنام. هذا القول الثاني يقول قتادة. وقال ولعله اظهر نعم. هكذا قال الحسن البصري هو اختيار ابن جرير رحمه الله. وهو اختيار ابن جرير
19:45ما هو اختيار يعني العابدون جند حاضرون محضرون لنصرة الهتهم مستعدون للدفاع عنها فهم يغضبون يغضبون اذا اذا تعرض لالهتهم يعني بسوء الكيد كما فعل ابراهيم بالاصنام انتهى يعني هذا القول قول الكاذبة والحسد واختيار ابن الجليل رحمه الله. نعم
20:28لا لا خلاص المهم الجملة الاولى هي سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان نعم يا محمد نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام
20:57عليه رحمة الله تعالى عن جماعة من المسلمين رجال كهولا وشبان وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة الحجاج يقول حجاج حجاج اي نعم
21:17وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامان بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم. ليس عليهم شيء من ظواهر السوء والفسوق. وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم
21:37اكل الغبيراء وقد اجتمعت وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم على اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيئة. غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالى وهو ان الحسنات يذهبن السيئات مثلا حجاج نسأل الله العافية
22:13وذكروا ايضا انها حرام. غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات. ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم اذا اعوذ بالله مم ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم تأمرهم بتلك العبادة. ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة. ونسبوا انه ليس لها
22:40ضرر لاحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة. وانه لا يجب على من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالى. والله يغفر ما بين العبد وربه
23:00اجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ها من فقه؟ اي نعم. مم والعملاء الزراعية الظاهر انهم لزموا عليها على قولتهم. الزموه يعني لا لزموا عليها يعني. تلزيم يعني اكرامية يعني. ما شاء الله
23:24اللهم لك الحمد وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ايه. وحديثهم له. واعترف على نفسه بذلك. فهل يجب على حد شارب الخمر ام لا؟ افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب على اكلها حد شارب الخمر وهؤلاء القوم ضلال جهال
23:53عصاة لله ولرسوله. وكفى برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم. وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة. تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القائل ايظن ان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حرم على الخلق ما ينفعهم
24:23ويصلح لهم حالهم. نعم قد يكون في الشيء منفعة وفيه مضرة. اكثر من منفعته في حرمه الله سبحانه وتعالى ان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة. وصار هذا الرجل كأنه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم
24:43اعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه. والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ظرر لا منفعة له. بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة فما منفعة ما فلابد ان يكون
25:06ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة وهي واكلوها هي الغبيرة نعم ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله صلى الله عليه وسلم وسخط عباده المؤمنين المعرضة المعرضة صاحبها لعقوبة الله. اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو
25:37العبادة فانها مشتملة على ضرر في دين الله في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير لا خير فيها. ولكن هي تحلل الرطوبات. فتصاعد الابخرة الى الدماغ. وتورث خيالات فاسدة
25:57فيهون على المرء ما يفعله من عبادة. ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس. وهذه رشوة الشيطان. يرشوا فيها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش. وكل وكل منفعة تحصل بهذا السبب
26:17فانها تنقلب مضرة في المآل. ولا يبارك لصاحبها فيها. وانما هذا نظير السكران بالخمر. فانها تطيش عقله حتى يسخو بماله. ويتشجع على اقرانه. فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل
26:41وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال. فيجود بجهله لا عن عقل لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة. اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال. تبقي العادة فيه
27:01مثل العبادات في الدين الباطل دين النصارى. فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة التي في انواع لا يفعلها المسلم الحنيف. فان دينه باطل والباطل خفيف. ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم
27:21عشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق. وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المؤمن الى فعله؟ لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحروم ولم يبالي بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا
27:49منفعة في دين المرء ولا دنياه. وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل. ولذة شفاء الغضب حال القتل. ولذة الخمر حال النشوة. ثم اذا صحى من ذلك وجد عمله باطلا. وذنوبه
28:10محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه. واين هؤلاء الضلال؟ مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتى يصير اكلها اما ديوثا واما مأبونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتى جعلت خلقا كثيرا مجانين. وتجعل الكبد بمنزلة السفنج
28:42الكبد. ايه. بمنزلة السفنج. اعوذ بالله. مرضا عضويا. نعم تأثير على عضو الكبد قلت ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل. ولو صحا منها فانه لابد ان يكون في عقله خبل
29:21ثم ان كان كثيرها يسكر حتى يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي انك وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتى يضارب ويشاتم. فكفى فكفى بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها. وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر
29:49ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه. وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر. ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة. فهي بالتحريم اولى من الخمر. لان ضرر اكل
30:09للحشيشة على نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر على الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها على الناس اعظم من الخمر. وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها
30:29والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفعه لدفع ضرر الحاسد وهذا وانما حرم الله المحارم حرم الله المحارم. يعني المحرمات. نعم. حرم الله
30:54اي المحرمات وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود حاسد يجره هذا المحسود مم ولم يحرر ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد
31:32اذ الحاسد يضره الحالة المحسودة. لا يضر اذ الحاسد يضره حال المحسود عندك يضره اي نعم الحاسد لا يضره يضره حال ما اذ الحاسد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. مم
32:19ايه نعم ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد الحاسد تضره حال المحسود تؤلمه لانه يكره هذه النعمة التي انعم الله بها فهو يتضرر يصيبه الغم والهم ومن تضرر
32:55يقول الشيخ ولم يحرم الله على المحسود يعني اكتساب الامور التي يمكن ان يحسد عليها من اجل دفع غضب الحاسد يعني يقال فهل يصح ان يقال للانسان انت يعني باظهارك نعم الله
33:25عليك هذه يؤثر على الحاسد يؤلمه ويوجعه. هل هو مسؤول عنه؟ هو مسؤول؟ هل يموت وهذا ما نقوله ولم يحرم الله المحسود آآ ان يكتسب الاسباب التي يندفع بها يعني الاسباب التي يتضرر بها المحسود
33:55معنى هذا لعب جيد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد. ايه هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشمل
34:18لها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرم ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم. رحم الله الشيخ نعم باب التعزير وسئل شيخ الاسلام ابو العباس عليه رحمة الله تعالى عن رجل من
34:47وراء المسلمين له مماليك. وعنده غلمان فهل له ان يقيم على احدهم حدا اذا ارتكبه؟ وهل له وان يأمرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها. وما صفة السوط الذي يعاقبهم به
35:07فاجاب الحمد لله الذي يجب عليه ان يأمرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي. واقل ما يفعله واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما
35:31من الاعمال. اه واقل منه. واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال. ومتى خرج واحد منهم عن ذلك طرده
35:56واذا كان قادرا على عقوبتهم بحيث يقره السلطان على ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا على ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك. فينبغي له ان يعزرهم على ذلك اذا لم يؤدوا الواجبات
36:16ويترك المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينئذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر على ذلك. كما امر الله البالي سيد اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد. ثم ان زنت فليجد ذلك. ثلاث مرات. نعم
36:39توجه الامر الى السيد لا يقدر على ذلك مراعاة له. فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب. صار الجميع مستحق العقوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او اوشك ان يعمهم
37:05الله بعقاب منه. وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه. فمن القبيح ان يعاقبهم على حقوقه ولا
37:25عاقبهم على حقوق الله. والتأديب يكون بصوت معتدل وضرب معتدل. ولا يضرب الوجه ولا المقاتل وسئل قدس الله روحه عن رجل عن رجل يشفه على والديه. يشفى يشفى. يشفه على والديه. اعوذ بالله. فما يجب عليه. فاجاب
37:57اذا شتم الرجل اباه واعتدى عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله. عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكبائر ان يسب الرجل والديه
38:18قالوا وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل من الكبائر ان يسب الرجل اباه اباه ابا غيره لئلا يسب اباه
38:38كيف اذا سب ابا سب هو اباه مباشرة؟ فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذين قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك. وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
38:58وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. فكيف بسبهما وسئل رحمه الله تعالى عن رجل من اكابر مقدم العسكر معروف بالخير والدين
39:21وكذب عليه بعض المكاسين. الى الى احسن الله اليك لا اله الا الله حق الوالدين عظيم. عظمه الله في كتابه. عظمه الرسول عليه الصلاة فيجب ان التواصي يجب التواصي ببر الوالدين القيام بهذا الواجب
39:55قولا وفعلا وقد قال الله حقهما بحقه في مواضع في مواضع من القرآن السنة على عقوقهما حتى قرر النبي عقوقهما بالشرك الا انبئكم باكمل الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال يشرك بالله وعقوق الوالدين. كما قال الله حقهما
40:32بحقه فاعبدوا الله ولا شيئا وبالوالدين احسانا ينبغي الاجتهاد في ذلك والتواصي بذلك لانه امر عظيم فيه كثيرون من الناس العافية ومن اقبح العقوق السب حتى قال الله ولا تنهرهم
41:04يعني تزجرهما برفع صوت فطيف بالسب سب اللعن من اقبل الكبائر حتى جاء كما سمعنا جاء في التسبب فقيم بالسب المباشر من الكبائر التسبب في لعن الوالدين. التسبب اه المنطقة
41:43لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
42:06في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البر. صلى الله عليه وسلم باب الحجة في الصلاة. باب باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته
42:33امام ذكر الدليل على صحة الصلاة بقراءة فلان وفلان ابي ابن مسعود وان كانت مخالفة من قراءة المشهورة التي يسميها علماء القراءات من قراءة الشاذة قراءة شاذة القراءة الشاذة لا تنطبق عليها الشروط المقررة عندهم. قالوا كصحة الاسناد وموافقة الرسم
43:17العثماني وموافقة قواعد اللغة العربية نعم عن عبد الله بن عمر قال قال عن عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ابن مسعود هو
43:48من ام عبد نعم. وابي ابن كعب. وسالم مولى ابي حذيفة رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غليظا غظا غظا
44:18عندي يا نعم يقول في الحاشية الغريظ الطري. ايش ؟ يقول عندي في الحاشية. ايه. غريظا. الغريظ الطري لحم غليظ اي اي طري. غظا الغظ هو الطلي. الغظ هو الطلي. يمكن اه يمكن اه
44:44المحقق فسر فسر الغضب بس وحطها على الغليظ المعروف غظا كما انزل. نعم. من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل. فليقرأه ولا ابن ام عبد. رواه احمد. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان
45:14الله امرني ان اقرأ عليك. هم. لم يكن الذين كفروا. وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك قال نعم فبكى. الله اكبر. بكى بكى بكاء الفرح. بكاء الفرح. فان الفرح
45:36يعني من انواع البكاء بكاء الفرح الله اكبر كما يحصل للمتلاقيين المتحابين الله اكبر فبكى متفق عليه ابو ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. الى هنا بارك الله فيك. اقرأ شيء من كلام الشارع الليل
46:15لا حول ولا قوة الا بالله هذا الشوكاني رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار وفيه جرير ابن ايوب البجلي وهو متروك وفيه جرير بن جرير جرير بن ايوب البجلي. وهو متروك لكن
47:01اخرجه بهذا اللفظ من جماعة جليل ابن عبد الله لا اله الا الله لكنه اخرجه بهذا اللفظ من حديث عمار ابن ياسر قال في مجمع الزوائد البزاري ثقات. نعم. قوله ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود وقد روي انه لم يحفظ القرآن
47:37في عصره صلى الله عليه واله وسلم ان هؤلاء الاربعة والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب للرد على من يقول انها لا تجزئ وفي الصلاة الا قراءة السبعة القراء المشهورين. قالوا لان ما نقل احاديا
48:01ليس بالقرآن ولن تتواتر الا السبع دون غيرها. فلا قرآن الا ما اشتملت عليه. وقد رد هذا امام القراءات الجزري. الجزري. الجزري فقال في النشر في النشر نعم. نعم في القراءة العشر. زعم بعض المتأخرين ايش
48:29زعم بعض المتأخرين. مم. ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر. ولا يخفى ما فيه انا اذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفع كثير من احرف الخلاف الثابتة
48:49تأتي عن هؤلاء السبعة وغيرهم. وقال ولقد كنت اجنح الى هذا القول. ثم نهر فساده ثم ظهر فساده وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه وقال القراءة وموافقة ايش؟ وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه
49:19موافقة. نعم يعني بمعنى اتفاق توافقوا توافقوا توافق يعني اتفاق. اتفاق وائمة السلف على الخلاف. نعم وقال القراءات المنسوبة الى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة الى المجمع عليه غير ان هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس
49:54الى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم انتهى. فانظروا كيف جعل اشتراط التوتر قولا لبعض تنظر كيف فانظر كيف جعل اشتراط التواتر. قولا لبعض المتأخرين. وجعل قولا ائمة السلف والخلف على خلافه. وقال ايضا في النشر كل قراءة وافقت العربية
50:24ولو بوجه ووافقت احد المصاحف الثمانية. ولو احتمالا وصح اسنادها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة ام عن العشرة ام غيرهم
50:54من الائمة عن المقبولين. هم. ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة؟ اطلق عليها ضعيفة او شاذة باطلة سواء كانت عن الثبات او عن من هو اكبر منهم. هذا هو الصحيح عند ائمة
51:14من السلف والخلف صرح بذلك المدني والمكي. والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف من احدهم خلافه. قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر وبكل قراءة تعزى الى احد هؤلاء السبعة. ويطلق عليها لفظ الصحة. وانها نزلت هكذا
51:44الا اذا دخلت في تلك الظابطة وحين اذ لا ينفرد مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنه بل ان نقلت عن غيرهم من القراء. فذلك لا يخرجها عن الصحة. فان الاعتماد على استجماع تلك الاوصاف
52:04لا على من تنسب اليه الى اخر كلام الجزري. الذي حكاه عنه صاحبنا الاتقان. الذي حكاه عنه الذي حكاه عنه صاحب الاتقان وقال ابو شامة شاع على جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين. ان السبع كلها متواترة
52:34ان السبع ان السبع كلها متواترة. هم. اي كل حرف مما يروى عنهم. قال والقطع بانها منزلة من عند الله واجب. ونحن نقول بهذا القول ولكن فيما اجمع على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير. فلا اقل من اشتراط ذلك
53:04اذا لم يتفق التواتر في بعضها انتهاء. اذا تقرر لك اجماع ائمة السلف الخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع. وعلى انه لا فرق بينها وبين غيرها
53:24اذا وافق وجها عربيا وصح اسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه. انا احبتي القراء تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. او من قراءة ومن يعتبر الشروط المشهورة
53:55الثلاثة فيما لم تتوفر فيه الشروط الثلاثة بعض القراءات يعني لا توافق الرسم فيها زيادة مثل ما تكلموا عن صيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابن مسعود المشهور عن شيخ الاسلام انه يرى ان كل ما صح
54:27عن الصحابة فانه يصحح القراءة به حكم حكم حكم الحديث اذا صحت القراءة قراءة عن ابن مسعود او عن ابي او عن غيرهما صحت القراءة نعم. بعده قال سواء كانت من وتبين لك صحة القراءة في الصلاة
55:02بكل قراءة متصفة بتلك الصفات. سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. ايش او من قراءة غيرهم. وقد خالف هؤلاء الائمة النوري المالكي في شرح الطيبة فقال عند شرح قول جزري الجزري فيها
55:32كل ما وافق وجها نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن القرآن هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وكل ما خالف وجها اثبت وكل وكل ما خالف وجها اثبت شذوذه لو انه في السبعة. كل ما خالف وكل
56:02خالف وجها وجها وجها اربد اثبت وكل ما خالفه وجها اثبت. اثبت. نعم. اثبتي. اشمعنى؟ شذوذه لو ان اثبتيه كان يقرأ. نعم. وكل ما خالف وجها يعني من الوجود ثلاث. كل من خالف وجها اثبتي شذوذه. شذوذه لو انه في السبعة. ما لفظه
56:34ان القرآن يكتفى في ثبوته. مع الشرطين مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقط ولا يحتاج الى التواتر. وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثات وغيرهم من الاصوليين والمفسرين انتهى. وانت تعلم ان نقل ان نقل مثل الامام الجزري وغيره من
57:03ائمة القراءات لا يعارضه نقل النور لما يخالفه. لا ان رجعنا الى الترجيح بالكثرة او الخبرة بالفن او غيرها من المرجحات قطعنا بان نقل اولئك الائمة ارجح وقد وافقهم عليه كثير من اكابر الائمة حتى ان الشيخ زكريا بن محمد الانصاري لم يحكي في غاية الوصول
57:34الى شرح لب الوصول الخلاف لما حكاه الجزري وغيره عن احد سوى سوى من الحاجب حديث انس قوله امرني ان اطرأ عليك. ايه يا اخي تواتر يا اخي التواتر مراتب. مثل ما قال في حديث انما الاعمال بالنيات. ايش قالوا؟ قالوا انه هو
58:12غريب في في اوله وفي اعلاه. نعم. ثم هذا الامر صار متواترا في اخر في اخره من هذا النوع لكن القرآن في جملته القرآن في جملته انا لا شك انه متواتر
58:31قطعيا لكن كل حرب يمكن. انا اقول كل حرب. لان بعض الحروف فيها اختلاف نعم الى هنا لا حول ولا قوة ويعجبني في الجملة في الجملة يعجبني منهج ابن جرير فانه احيانا يضعف بعض
59:03وين كان السبعية؟ ترجيحا لقول لقول الجمهور جمهور القراء ويسميهم الحجة. ويرد مخالفته الحجة الحجة من القراءة. نعم نعم يا محمد اسأل الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
59:36قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب النفقات عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا
1:00:00كما اخذت من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه الله اكبر هذا باب النفقات الباب بيان
1:00:20بحكم النفقات وما يجب منها واصبح في القرآن اصلها قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له الذي هو الزوج رزقهن وكسوتهن المعروف قال تعالى لا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حبلهن
1:01:00ان ارضانا لهم فاتوهن اجورهن. وائتمروا بينكم بالمعروف اخرى لينفق ذو ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتجب النفقة يعني
1:01:24النفقة يجب النفقة نفقة المرأة على زوجها. مأمور على المولود له رزقهن وكسوتهن وكذلك نفقة اه الاولاد على والدهم ونفقة القرابات هذا تفصيل وخلاف معروف بين اهل العلم ومن ومن الايات المتعلقة انما قوله تعالى
1:02:09بعد ما ذكر وجوب النفقة الزوجة وعلى المولود له تسكننه كشفتهن بالمعروف لا تكلف نفس نفس الا وسعها لا تبر والدة بولده ولا مولود هو ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك
1:02:32ايضا النفقة نفقة القريب لا اله الا الله فتجب نفقة الوارث على موروثه الاصل ان الاصل نفقة الوالدين نفقة الوالد على اولاده ومن اوجب الواجبات من النفقة نفقة الولد على والديه
1:03:16هذا واجب وهو من اعظم ما يجب من البر انفاق عليهما الا احتاجا الا كان في حاجة وجبت عليه نفقتهما الظرورة والمقصود ان هذا باب من ابواب الفقه في كتب الحديث ما فيه كتب الفقه
1:03:36النفقات رفقة الزوجات ونفقة الاقارب ويدرجون فيه نفقة كذلك العبيد والبهائم وفي هذا الحديث ان هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان سيد قريش جاءت تستفتي النبي بعد ما اسلمت واسلم زوجها رضي الله
1:04:10الله عنهما يقول ابا سفيان رجل شحيح اخذ العلماء من ذلك جواز الغيبة في يعني من اجل الاستفتاء يجوز للمستفتي ان يقول فلان ظلمني او فلان كذا او لم يؤدي لم يعطي
1:04:31في حقي فهي تقول ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بلية يعني معناه انه ليس بعاجز. ما هو بعاجز لكنه تقصر في انفاق تسأل عن لها ان تأخذ من ماله
1:04:58حاجتها بغير علمه وقال خذي من ماله ما يكفيك خذي من ماله بالمعروف بالمعروف يعني بالشيء المعقول كما نسميه من المعقول ما يكفيك ويكفي بنيك ذلك اولا على وجوب النفقة على الوالد
1:05:25الزوج لزوجته وعلى الاب لاولاده واذا دعت الحاجة الى محاكمته فانه يحاكم لو لم تقدر على شيء من ما له ان القضاء نعم بالمعروف احسن الله اليكم المعروف في كل وقت بحسبه
1:06:03المعروف النفقة باختلاف الزمان والمكان وحالة يعني اه المنفق تختلف بالمعروف هل هو ما يقتضيه العرف في آآ عند الناس المعتاد المعروف هو المعتاد نعم احسن الله اليكم عن طارق المحاربي رضي الله عنه ان قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ويقول
1:06:36يد المعطي العليا وابدأ بمن تعود امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النسائي. وصححه ابن حبان والدار القطني الثناء على الموء على العطاء العطاء سواء كان على البذل والاخراج واجب او كان مستحبا
1:07:04يحمد ويؤجر على الانفاق. نعلم ان طاولة قول من يقول لا شكر على واجب المعنى غير صحيح اسم صحيح انه قال لا شكرا. بل من من ادى الواجب فانه يشكر ويؤجر
1:07:30اذا اتاك يعني رجل بدينه وفاء تقول جزاك الله خيرا فقظاءه الدين ووفاؤه نعم؟ هل نوع من حسن من حسن القظاء ومن حسن المعاملة يشكر ويؤجر الى احتسب ذلك يد المعطي العليا
1:08:07قوله وابدأ بمن تعود امك واباك امك واباك. نعم وامك واباك واختك واخاك واخاك. وادنى منهما بنت ابنك وبنتك اذا كانها امك واباك واختك واخاك فهدنا منهما ثم عمم ثم ادناك فادناك
1:08:37وكل ما كان القريب ادنى كان حقه اعظم واوجب ثم اما بالنسبة للابوين والاولاد ما عمرهما ظاهر ومن اهل العلم من يقول ان نفقة العمودين فيجب على الابوين الانفاق على اولادهم
1:09:02ولكن الاب هو الاصل الاب والام تملك شيئا مالا يجب عليها ان تنفق على اولادها ثم ادناك فادناك. نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا
1:09:33ما يطيق رواه مسلم اعيدوا الحديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيع
1:09:48رواه مسلم. هل من الادلة على وجوب النفقة على المماليك؟ ما عنده مال وهما وهو مقيد بخدمة سيده. فعلى سيده انفق عليه. والنفقة تغتسل على الطعام والشراب والكسوة طعامهم وكسوتهم
1:10:16ومما يجب على السيد الا يكلفه. من العمل ما لا يمكن ان هذا عدوان وظلم من قال عليه الصلاة والسلام اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده
1:10:37فليطعمه مما يطعم وليكسوه مما يكتسبه كما قال عليه الصلاة والسلام باقي الاحاديث بقي احاديث خلك عند محمد احسن الله اليك يا شيخ نعم نعم يا محمد. طيب يقول السائل هل ثبت اه عقب السلام
1:11:31اه من الصلاة المفروضة قول الله اكبر قبل الاستغفار ثلاثا لا فيه شيء واضح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي الشبهة في حديث ابن عباس قلنا لا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
1:11:59وهذا مجمل. نعم احسن الله اليكم. اه هذا يفيد على على غليظا اللي وردت في الحديث لا لا الرواية اللي انا قرأتها. ايوا. غليظا. نعم. ها. يقول في عند الامام احمد. هم. وساق من
1:12:23ابي هريرة من احب ان يقرأ القرآن غريظا قال كما انزل ها كذا قال هذي من من من كذا قال ايه قال كما انزل. فليقرأ على قراءة ابني ام عبد
1:12:45يقول ولفظ حديث ابن مسعود عند ابن ماجة واحمد غظة وقال محققوا المسند قوله غريظا قال السندي الى اي طرية والمشهور في الحديث غظا. طيب هذا كما تقدم. اقول هذا كلام طيب لكن تراجع في اللغة العربية قليلا ان كانت غليظة
1:13:10نعم. وقال تكملة كلاب السندي يقول وكأنه لهذا قال الراوي كذا قال ها احسن الله اليكم مم. آآ يقول السائل اه احد اخوتي يكثر من العمرة في الشهر اكثر من ثلاث مرات ايش ايش
1:13:45يقول احد اخواني ايه. يكثر من العمرة في في الشهر اكثر من ثلاث مرات وقلت له لا تتعب نفسك بكثرة السفر فان بعض السلف آآ يقول في الشهر عمرة وبعضهم آآ يقول في السنة عمرة وابواب الخير كثيرة فهل
1:14:14النصح له صواب ان شاء الله لا بأس به لكن ما عندنا ما يوجب التحريم عندنا الاولى عدم الاكثار من العمرة فان من الناس من وصف به الامر الى انه يجيب في اليوم الواحد عمرتين ها
1:14:35وش بعد في اليوم الواحد بعضهم يحدده بحالة الشعر الى انه يعني صار صالحا لان يتحلل به ويقصر عبادات اخرى دليل ما ما في دليل يحدد. يعني ليس للمدة بين العمرتين حد شرعي. نقول انه لا
1:15:09فوز الا بعد اسبوع او بعد يومين او بعد شهر لا ما عندنا مسألة اجتهاد محض بين اهل العلم آآ اعتبارا كانهم يستنبطونه من آآ من بعض المعاني ومن هدي
1:15:31الصحابة رضي الله عنهم وبعض والذي يتوسعون في العمرة يقولون عائشة رضي الله عنها اعتمرت اعتمرت عمرتين عمرة مع حجها وعمرة بعد الحج. هم وجوهنا الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:15:58صليت مع جماعة يبكرون في اقامة صلاة المغرب بعد دخول وقت الاذان في خمس دقائق بعد بعد دخول وقت الاذان. ايه. بخمس دقائق. ايه. فهل عمله صحيح فهل عملهم صحيح
1:16:23ندموا انهم صلوا بعد بعد غروب الشمس صحيح فما الامر مشكل على السائل؟ ما هو؟ هل يستشكل التبكير آآ الكثير خلاف المعتاد المهم اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب فلانسان الذي في مكان ما ان يصلي وللجماعة في مسجد ما
1:16:55ان يصلوا لكن اذا انتظروا فمن اجل مصلحة الاخرين الذين يعني من عادتهم ان يصلوا عشر دقائق ولهذا المقدر الان في في التعليمات المغرب عشر دقائق بس نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:20في قوله تعالى يوم لا ظل الا ظله ما المراد الله اعلم بالظل لكن المتبادل انه ليس الظل بمفهومه الذي يكون من اثر وجود او ان او شمس او ما اشبه ذلك. الله اعلم. بل الاظهر عندي انه ظل
1:17:44هو من اثار عمل العبد يشبه قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. ظل صدقته فاضاف الله ذلك الظل الى نفسه والله اعلم