درس فجر الخميس 1439/4/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على كيموت متكئون. الله اكبر. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم. احفظ الله
0:20حياتي الترغيب لا اله لا اله الا لا اله الا الله يخبر تعالى عن اوليائه اصحاب الجنة في ذلك اليوم في يوم القيامة وقد ذهب باهل النار الى النار اصحاب الجنة في ذلك اليوم
1:07في نعيم وفي متعة ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا واتوا الصلاة هم اصحاب الجنة والشواهد هذا في القرآن كثير يقول
1:44ان اصحاب الجنة اليوم ذلك اليوم في شغل فاخرون في شغل مع ازواجهم يتمتعون بهن في شؤون فاكهون مشهورون ناعمون متنعمون. هم وازواجهم في ظلال هم وازواجهم في ظلال على
2:50متكئون لا اله الا الله هم وازواجهم في ظلال على الارائكم متكفئون لهم فيها في الاية؟ نعم. لهم فيها فاكهة الجنة وهذه الفاكهة انواع فيهما من كل من كل فاكهة زوجة
3:48فيها فاكهة ولهم ما يدعون يعني لهم كل ما يطلبونه ويشتهونه فهو حاضر من طعام وشراب وانواع المأكولات ولحم طئيل مما يشتهون ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. وهذا
4:27اعظم مما تقدم وهو ان الله يسلم عليهم سلام قولا قول يعني سلام هو كلام ليس معناه هو انه لان السلام ياتي بمعنى التسليم. ويأتي بمعنى السلامة هذا قول كلام الله يسلم عليهم
5:07من رب رحيم من رب رحيم وهذا من اجل نعيم اهل الجنة من اجل نعيمهم وفوقه ان النعيم برؤيته سبحانه وتعالى والله يسلم عليهم والملائكة تسلم عليهم ويدخلون والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم
5:52فنعم عقبى الدار. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
6:17في تفسير قول الله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه الايات. لما ذكرتها على ان كل احد لا يجزي الا ما عمله ذكر جزاء الفريقين فبدأ بجزاء اهل الجنة اخبر انهم في ذلك اليوم في شغل فاكه
6:45شغل مفكه للنفس ملتذ لها. من كل ما تهواه النفوس وتلذذه العيون ويتمناه المتمنون. ومن ذلك اقتظاظ ومن بعد اكتظاظ العذار الجميلات. كما قال هم وازواجهم من الحور العين. اللاتي
7:15كلام مجمل في شغل هل فيه فيه ابهام يعني انه امر عظيم والشيخ ذكر ما قاله المفسرون وانه التمتع بازواجهم باكتظاظ الابكار لان ازواجهم ابكار لم يطمسهن انس لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان
7:58ابكارا عربا اترابا وقول الشغل فيه يعني الطوي وابهام يعني كثير من السلف بما ذكره الشيخ نعم قد احسن اليك الجمالة من الحور العين اللاتي قد جمعنا حسن الوجوه ولا بدان. وحسن الاخلاق في في
8:37اي السرر المزينة باللباس المزخرف المزخرف الحسن متكئون عليها اتكاء دالا على كمال الراحة والطمأنينة واللذة. لهم فيها جهات كثيرة من جميع انواع الثمار اللذيذة. من عنب وتين ورمان وغيرها
9:07ولهم ما يدعون. اي يطلبون. فمهما طلبوا وتمنوه ادركوه ولهم ايضا سلام حاصل لهم. قولا من رب رحيم. ففي هذا كلام وفيها آآ ففي هذا كلام الرب تعالى لاهل الجنة وسلام
9:37واكده بقوله قولا واذا سلم عليهم الرب الرحيم الله اكبر حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه. وحصلت لهم التحية التي تحية اعلى منها. ولا نعيم مثلها. فما ظنك بتحية ملك الملوك؟ لا اله الرب لا
10:09رؤوف رحيم. لاهل دار كرامته الذين احل عليهم رضوانه. ولا يسخط فلولا ان الله تعالى قدر ان لا يموتوا او تزول قلوبهم عن من الفرح والبهجة والسرور. لحصل ذلك فنرجو ربنا ان لا يحرمنا
10:39عليك النعيم. وان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم الهي. ممتاز اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري
11:19في صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي فيه حديثان الحديث الاول حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
11:41وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. هكذا روي هذا هكذا روى هذا الحديث في الموطأ وكذا رواه الثقات من اصحابه عنه. ورواه المغيرة بن سجناب عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عطاء بن يزيد عن ابي
12:01وزيادة سعيد مسير لا تصح. والمغيرة متروك. وروي عن عمرو ورواه المغيرة من عن مالك عن الزهري عن رواه المغيرة من استقلاب ابن سقلاب ثقلاب نعم سين اول. نعم الى سين قاف
12:28نعم. عن مالك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد وزيادة سعيد ابن المسيب لا تصح. والمغيرة متروك وروي عن عمرو بن مرزوق عن مالك عن الزهري عن انس وهو وهم وقيل انه ممن رواه عن عمرو وهو محمد بن عبد
12:48ابن عبد الرحيم الشماخي ورواه عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف جدا عن مالك عن نافع ابن عمر ولا يصح. وتابع مالكا على روايته عن الزهري عن عطاء عن ابي سعيد
13:01معمر ويونس وقيل وسفيان ابراهيم بن سعد وخالفهم عبدالرحمن بن اسحاق فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وخرج ابن ماجة من طرقه وقيل عنه وقيل عنه عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة. والصحيح قول مالك
13:21قالها ابو حاتم الرازي والترمذي وابن عدي والدارقطني. ورواه حجاج بن رواه حجاج بن نصير عن ابن كثير عن عقيل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري. وهو وهم من حجاج او عباد قاله الدارقطني
13:41الحديث الثاني نعم قال حدثنا معاذ ابن فضال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حدثنا اسحاق حدثنا وهب بن جرير. حدثنا هشام عن يحيى مثله. قال يحيى
14:04اليوم حدثني بعض اخواننا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه يقول وخرجه الامام احمد بتمامه عن اسماعيل ابن ابن ابراهيم هو ابن علية وابي عامر العقدي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن
14:24لابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن عن عيسى ابن طلحة قال ابو عامر في حديث حدثنا عيسى ابن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى المنادي الصلاة فقال الله اكبر الله اكبر. فقال معاوية الله اكبر الله اكبر. فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاوية وانا اشهد
14:44قال ابو عامر في حديثه ان لا اله الا الله فقال قال ابو عامر في حديثه ان لا ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا اشهد. قال ابو عامر ان محمدا رسول الله
15:02قال يحيى حدثنا رجل انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال معاوية هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وخرجه الاسماعيلي بنحوه من طريق ابن علية وله طرق اخرى عن معاوية. خرجه البخاري في الجمعة في كتابه. هذا من طريق ابن
15:22المبارك اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهر بن حنيف بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو على المنبر على المنبر اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله
15:42لا اله الا الله فقال معاوية وانا فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا فلما قبضت الدين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المجلس حين اذن المؤذن يقول على على هذه المجلس. على هذا
16:02على هذه على هذه المجلس. على هذه المجلس؟ اي نعم لا اله الا الله حصل في المدينة يعني يقول كما سمعتم مقالتي وقد روي عن معاوية من طرق اخرى في بعضها انه قال عند حي على الصلاة وحي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
16:42موافقا للرواية التي ارسلها يحيى بن ابي كثير خرج الامام احمد والنسائي من رواية ابن جرير اخبرني عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن علقمة ابن وقاص
16:56قال اني عند معاوية اذ اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن حتى اذا قال حي على الصلاة لا حول ولا قال لا حول ولا قوة الا فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:16يقول ذلك. وخرجه الامام احمد بمعناه من رواية محمد بن عمرو بن علقة عن ابيه عن جده قال كنا عند معاوية فذكره بمعناه. وروى عبد الوهاب ابن الظحاك حدثنا اسماعيل ابن عياش عن مجمع ابن جارية عن ابي امامة ابن سهل قال سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
17:36اذا اذن المؤذن اذا اذن المؤذن مثل قوله. واذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. عبد الوهاب متروك الحديث واسماعيل لا يحفظ حديث لا يحفظ لا يحفظ لا يحفظ حديث الحجازيين. وقد رواه الامام احمد عن يعلى ابن عبيد ويزيد ابن هارون كلاهما عن
17:56بنحو بنحو سياق حديث ابي بكر بن عثمان الذي خرجه البخاري. وخرجه ايضا عن وكيع مجمع مختصرة ورواه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن مجمع بنحو رواية يعلم ويزيد. وليس في حديث احد منهم ذكر الحيعنة. وفي رواية اعلى ويزيد
18:16انه لما كبر المؤذن اثنين كبر اثنين. لما شهد ان لا اله الا الله اثنين شهد اثنين. ولما شهد ان محمدا رسول الله اثنين شهد اثنين. وهذا يشعر بان التكبير في اول الاذان مرتان. وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث
18:36معاوية فخرج مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن غازي عن عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن يساف عن حفص ابن عاص ابن عمر عن ابيه عن جده عن عمر ابن الخطاب
18:46قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا فقال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا
19:06ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وعمارة ابن غزية ثقة ولم يخرج له البخاري. وقد روى وقد روي نحو
19:26من حديث عاصم بن عبيدالله العمري عن علي بن حسين عن ابي رافع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمع المؤذن انه انه كان اذا سمع المؤذن قال مثلما يقول حتى اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. خرجه الامام احمد والنسائي
19:46في اليوم والليلة وعاصم هذا ضعفوه وقد اختلف عليه في اسناده. وروي نحو من حديث انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه ابن عدي وقال هو منكر واسناده لا يصح. واجابة المؤذن مستحبة عند جمهور العلماء وليست واجبة. وكان
20:06كثيرا يسمع المؤذن وهو يتحدث فلا يقطع حديثه ولا يجيبه. كذا اسحاق. وكذلك اسحاق ابن رهويه. ونص احمد لان الاجابة غير واجبة. وحكى الطحاوي عن قوم انهم اوجبوا اجابته. والظاهر انه قول بعض الظاهرية. وحكي عن بعض الحنفية
20:26ايضا وروي عن ابن مسعود انه قال من الجفاء الا يقول مثل ما يقول المؤذن. وقد روي مرفوعا من وجوه ضعيفة واختلف العلماء هل يجيب المؤذن فيقول كما يقول في جميع ما يقوله في جميع ما يقول ام لا؟ فقالت طائفة يقول مثل ما يقول سواء في
20:46جميع اذانه لظاهر حديث ابي سعيد وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وقد روي عن طائفة من السلف انهم قالوا يقول مثل قول المؤذن ولم يستثنوا منهم النخاعي. وروي عن ابن عمر انه كان يقول مثل ما يقول المؤذن
21:06وهو ظاهر قول الخراقي من اصحابنا. وقالت طائفة يقول كقوله الا في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مروي عن الحسن وهو منصوص عن احمد والشافعي وهو قول طائفة من الحنفي والمالكية. وهؤلاء جعلوا حديث ابي سعيد وما في معناه عام
21:26وحديث عمر ومعاوية وما في معناهما خاصة. فتقضي على النصوص العامة. ومن الحنفيين من قال يقول عند قوله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. وعند حي على الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقالت طائفة هو مخير بين ان
21:46يقول مثل قول المؤذن في الحي على وبين ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وجمعوا بين الاحاديث بذلك وهذا قول ابي بكر الاثرى محمد بن جرير الطبري وقالت طائفة بل يجمع بين ان يكون مثل قول المؤذن وبين قوله لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا وهذا قول بعض اصحابنا وهو ضعيف
22:06ان الجمع لم يرد. وكذا وكان بعض شيوخنا يقول يجمع بين الاحاديث في هذا بان بان من سمع المؤذن وهو في المسجد قال مثل قوله فان سمعه خارج المسجد قال لا حول ولا قوة الا بالله. لانه يحتاج الى سعي فيستعين بالله عليه. وقالت طائفة يجيب
22:26مؤذن الى اخر الشهادتين ولا يجيبه فيما زاد على ذلك وهو رواية عن مالك. وفي تهذيب المدونة انه يجيبه الى قوله اشهد ان محمدا رسول وان اتم الاذان معه فلا بأس. وظاهره انه يتمه معه بلفظ الاذان. وهؤلاء قد يحتجون ببعض روايات حديث معاذ
22:46التي فيها الايجابي الى الشهادتين. وقد روي عنه من وجوه اجابته في تمام الاذان. وروي من حديث الحكم ابن ظهير عن عاصم عن عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب المؤذن الى الشهادتين ثم سكت. ذكره ابو بكر الاثرم وقال هو حديث واهن
23:06يشير الى ان الى ان الحاكم ابن الظهير ظعيف جدا. وروى ابو نعيم في كتاب الصلاة حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي جعفر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع المنادي يقول اشهد ان لا اله الا الله. قال وانا واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا ثم سكت وهذا مرسل
23:26وحكي ابن عبد البر عن قوم انهم انهم رأوا اجابة المؤذن الحيعلتين خاصة وعن قوم انهم رأوه اجابته في الشهادتين خاصة دون ما قبلهما وبعدهما. الله المستعان كل هذا اقاويل مخالفة للسنة الصحيحة الصريحة
23:47في جميع جمل الاذان ويقول من سمع يقول هؤلاء اما انهم ما بلغتهم الروايات الا انهم تأولوا الشهادتين هي يعني اهم ما في خير من في كلماته ما في كلمة الاذان
24:12وان او ان نحي على الصلاة حي على هي المقصودة من الاذان خلاص الله يرحمه كثير يراد الشواهد والاثار الله ان دل على اطلاع واسع نعم نعم بسم الله نعم
24:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. صلى الله عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم احفظ اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله دليل
25:03الخامس هو ان نقول انه لا يجوز ان يكون في داره ما لا يريد. يجوز ان يكون ان يكون في داره في داره. نعم. ما لا يريد كما لا يجوز ان يكون في داره ما لا يعلم
25:24لا يجوز ان يكون في ملكه هذا هو هذه ما جاءت الا الجنة في داره كما قال في حديث الشفاعة ادخلوا على ربك في داره فلو قال في ملكه الثاني عليه
25:57لا يجوز ان يكون في ملكه كما لا يجوز ان يكون في ملكه ما لا يعلمه لكن اتنبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض الله بما لا يعلم في السماوات والارض
26:31هذا في فيما ليس بموجود في المعدوم المعدوم لا يعلمه الله موجودا المعدوم لا يعلمه الله موجود الله لا يعلم له في السماوات او في الارض شريكا بما لا يعلمه السماوات
26:59وما لا يعلم الله وجوده فهو عدم لا حقيقة له الكافة المشركون مفترون على الله فهم بدعواهم الشركاء قوله من السحر يتضمن يعني يجب ان الله يعلم هذه المعبودات يعلمها
27:41يعلم ان له شركاء والواقع انه ليس له شركاء. فلا يعلم الله في السماء وفي الارض او في الارض ان ان له شريك نعم كما لا يجوز ان يكون في دارهما لا يعلم. نعم. دليل سادس انه لا يجوز ان يكون من خلق فعله ما لا يريد
28:10ايش ؟ كما انه لا يجوز ان يكون من فعل خلقه ما لا يريد كما لا يجوز ان يكون من فعل نفسه ما لا يريد من كل هذا تكرير للمشيئة
28:39لا يكون من افعال الخلق ما لا يريد لا يجوز ان يكون شيء من اعمال العباد لا يشاءها الله لا يريد هذه الارادة الكونية ما لا يريد اي الارادة الكونية وهي المشيئة
29:12كما لا يجوز ان ان يكون من افعاله هو بنفسه ما لا يريد المأكول ما يفعله فهو بمشيئة. فعال لما يريد. والله يفعل ما يشاء هو فاعل مختار فاعل مختار يفعل بارادة يفعل بمشيئة
29:46ليس شيء من افعاله ذاتي له لازم لذاته قديم لا كل ما يفعله الرب يخلق ما يشاء يبسط الرزق لمن يشاء ذهبوا لمن يشاء اناثا بمشيئته وافعال العباد بمشيئته. وما تشاؤون الا ان يشاء الله
30:26والقدمية يوفون تعلق مشيئة الله بافعال العبادة حصيلة القدرية النفات القدرية النفاة يقولون ان العباد يفعلون ما يفعلون بمحض ارادتهم بمحض مشيئتهم. هم الخالقون لافعالهم ولهذا كان مذهبهم متضمنا لنوع من الشرك في الربوبية. نعم
31:04دليل سابع انهم قبحوا في الكفر. انهم قبحوا في الكفر. فجعلوا ارادة ابليس وارادة انفسهم اقوى من ارادة الله تعالى. القدرية اقوى من ارادة الله تعالى واغلب. فقالوا اراد ابليس المعاصي فوجدت. واراد الله الا يكون ذلك فكانت
31:33فجعلوا ابليس وانفسهم اقوى من الله تعالى واغلب. وقد اعترف عباد الاصنام بان الخير والشر من الله تعالى. فقال عنترة يا عدل اين من المنية مهربي؟ ان كان ربي في السماء قضاء
31:53الدليل الثاني قالوا لو ان شاء الله المشركون يثبتون المشيئة لله تعلقه بافعالهم لو شاء الله ما اشركنا مساء الرحمان ما عبدناهم قال الذين كفروا الذين امنوا ان نطعم من لم يشاء الله واطعمه
32:22لكنهم ظلوا بمعارضة الشرع بالقدر واحتجاجهم بالقدر على رد على رد الشرع والامر الامر الشرعي المشركون خير من القدرية من وجه مذهبه في تضمن تعجيز يا الرب تعجيز هذا هو المعنى الذي اشار اليه
33:14تعجيز الرب وهو انه اراد الا يعصى فعصي اذا اذا يعني يعني اه معصية من عصاه هذا قهر علي ليس بمشيئته ولا اذا فهو قهر لا يقدر ان يجعل العاصي مطيعا او الكافر مؤمنا
33:56بل ولا يجعل المؤمن كافرا او المطيع عاصيا هذا مضمون قوي باخراج افعال العباد عن قدرة الله ومشيئته من العموم يتضمن تعجيزه سبحانه وتعالى نسبة العجز اليه وان ما يحدث من الكفر والمعاصي كل ذلك كل ذلك قهر على الله
34:30تعالى غير قادر يعني على ان يجعل العباد على خلاف ذلك واكذبهم الله بقوله شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا نعم الدليل الثامن انه لو كانت المعصية بغير ارادته للحقه الظعف والعجز والوهن والقصور عن بلوغ مراده
35:00والله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ايش والله؟ والله تعالى عن ذلك علوا كبيرا واحتج المخالف بقوله تعالى وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ايا مخالف يقال قبل هذا احسن اليك في اول فصل وقالت المعتزلة القدرية والرافضة. الخير من الله والشر من ابليس ومن الرافضة تبع
35:36واحتج المخالف بقوله تعالى وما اصابك من سيئة فمن نفسك. والجواب عن الاية من وجوه كثيرة نذكر بعضها منها ان الاية حجة على المخالف. لانه قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فلو كان الشر من العبد
35:58لكان قد قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. لان العرب تقول اصبت نفسي واصابني غيري. فلما قال وما اصاب من سيئة دل على ان المصيب له غيره لا اله
36:31الكلام للمحسنين وخلافه ما المصيبة السيئة هل هي سيئة الجزاء مما يصيب الانسان من مكروه من مرض وموت ونقص المراد بالسيئة المعصية والازهر هو الاول ان المصائب الجزائية القدرية المصايب التي
37:28ويظهر انهم المعتزلة جاء فسروها بالمعاصيح. ما اصابك من سيئة من سيئة من من معصية الازهر كقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم وهذا هو الجواب عن الاية
37:55ان المال ما اصابك المصيبة فبسبب ذنبك بسبب نفسك وقد تكون بعض الذنوب هي نفسها عقوبة على ذنوب سابقة بقوله تعالى فلما زاغوا انزل الله قلوبهم الله المستعان نمشي احسن الله اليك
38:36ان الاية حجة على المخالف لانه قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فلو كان الشر من العبد لكان قد قال وما اصبت من سيئة فمن نفسك. لان العرب تقول اصبت نفسي واصابني غيري. فلما قال وما اصابك من سيئة دل
38:59على ان المصيب له غيره الثاني وهو ان ما اصابك في الاية ما يقولون انما يصيب الانسان من علل وامراض في الاموال والانفس ان هذا من من نفس العبد هو الفاعل لذلك
39:22هم يؤمنون بان هذا بفعل الله سبحانه وتعالى عقوبة له على سيئته عقوبة له على سيئاته نعم الثاني وهو ان ما اصابك في الاية له اغمار وتقدير. فتقدير الاية من حسنة فمن الله
39:46وما اصابك من سيئة يقول الكفار فمن نفسك يا محمد. والذي يدل على صحة هذا التأويل. هو ان الكفار فمن نفسه يعني جاءت بعد قوله الجواب الضعيف لان الاية انتهى هذا المعنى بقوله
40:10سبحانه وتعالى اينما تكونون ولو كنتم في فروج وان تصيبوا حسنة يقول هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك هذا انتهى حكاية قول الكفار في هذه الاية
40:35والاية التي بعدها بيان الخير والشر الحزن فمن الله هو المان بها وما اصابك من من سيئة من مصيبة من المصائب فبسبب ذنبك فمن نفسك على حد الاية الاخرى. وما اصابه. نعم. احسن الله اليك
41:01والذي يدل على صحة هذا التأويل هو ان الكفار كانوا يقولون ما اصابنا من رخص وغيث فمن الله وما اصابنا من جذب وغلاء وقحط فبذنب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى رادا عليهم قل
41:21كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. وجواب ثالث وهو ان نقول همزة الاستفهام مقدرة. وين؟ همزة الاستفهام مقدرة. ما شاء الله. وما اصابهم نعم. فتقدير الاية افا من نفسك يا محمد؟ فيكون ذلك توبيخا وتقريعا لهم
41:56بذلك اقول جوابات ما هي ما هي بقوية احسن الله اليك. واحتج المخالف لقوله تعالى فوكزه موسى فقظى عليه قال هذا من عمل الشيطان. ومعلوم ان ما صدر من موسى ما كان الا قتلا. والقتل قبيح وكل
42:27قبيح شر. فيكون هذا شرا فاضافه الى الشيطان. وهذا دليل على ان الشر من الشيطان. والا لكانت الاظافة غير صحيحة وانه صحيح انتهى والجواب هو نعم احسن الله اليك لا حول
42:53اعمال العباد تظعف اليهم لانها قائمة بهم وتظاف الى النفس لانها الداعية النفس الامارة بالسوء وتضعف الشيطان لانه الداعي اليها لكل مقال مقال وكل اضافة يراعى فيها المعنى المناسب للمضاف اليه
43:45اذا رأيت عاصيا تقول هل من الشيطان تب الى الله من الشيطان يعني الداعي لك الى هذا العمل هو الشيطان وتضيف هنا تقول هذا عمل قبيح ما يليق ان ان تعمل هذا العمل
44:21اعمال العباد الى الله من حيث يعني انها واقعة بمشيئته سبحانه وتعالى ولكن عندما اغيب تضاف اليه اما باسلوب بالاسلوب العام على تقديره او بطريقة البناء للمفعول كما قال الجن
44:54وان كنا نأخذ منها مقاعد فمن يستمع لها ان يجد له شهاب الرسل وانا لا ندري اشر اريد اشر اريد ولم يقل واراد الله فشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا
45:15او بصيغة العموم الله خالق كل شيء هذا عام نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى
45:46فصل في زهد اهل العلم والايمان. وايثارهم الذهب الباقي على خزف فاني. الله اكبر قال رحمه الله تعالى لكن ذا الايمان يعلم ان هذا لكن ذا الايمان يعلم انها هذاك الضلال وكل هذا فاني. الله اكبر. يعني متع الدنيا
46:16علم في الفصل السابق يعني حال المؤثرين للدنيا على الاخرة وتعلقهم بها والتماسهم الاعذار لانفسهم لذلك وفي هذا الفصل يذكر موقف اهل العلم والايمان المهتدين بهدى المرسلين نعم الله اكبر لكن لكن ذا الايمان يعلم ان هذاك
46:55وكل هذا فاني. كخيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذاني. وسحابة ان طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زماني. وكزهرة وافى الربيع بحسنها زالا معا فكلاهما هما اخواني او كسران
47:20الزهرة الزهرة نعم وكزهرة وفربيع بحسنها زالا معا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمآن في وسط الهجير بمستوى القيعان. او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان الملائكة وهي الغرور وهي الغرور رؤوس اموال المفاليس الاخرى
47:55وهي الغرور رؤوس اموال المفاليس الاولى تجر بلا اثمان. او كالطعام يلذ عند مساغه. لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان. الله اكبر
48:16واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منهم التعليق على الانسان. احسن الله اليك. قالوا يشير الى ما روي عن الضحاك ابن سفيان الكلابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ضحاك ما طعامك؟ قال يا رسول الله اللحم واللبن
48:39قال ثم يصير الى ماذا؟ قال الى ما قد علمت. قال عليه الصلاة والسلام فان الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا. رواه احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان. قال الهيثمي رواه احمد والطبراني ورجال
48:59رجال الصحيح غير علي ابن زيد ابن جدعان وقد وثق. والشيطان هو المنشور تضعيفه. لكن المعنى المعنى حق يعني ان الدنيا تصير الى مثل ما يصير طعام الانسان اللذيذ الطيب الذي يأكله يصير الى ما لا
49:24يخرج يخرج يصير الى اخبث ما يكون كون وغائط وخبائث اعوذ بالله اهلا وسهلا الدنيا هذه الدنيا الزاهية المزدهرة التي فيها المظاهر والمغريات انواع الزينات وانواع المستلذات وكذا خلاص تنتهي الى ذهاب الى زوال والى
50:01الى دمار وسوء الحال نعوذ بالله الله اكبر نعم. سلام عليكم واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان واذا واذا اردت ترى حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان. يأتي واحد من هالامثلة
50:34ادخل بجهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. هذا مثل من امثال من امثال المضروبة للدنيا ويرفع اصبعه ماذا تعلق به من هكذا من يدخل الدنيا يخرج منها بماذا؟ لا بشيء
51:05نعم هذا هو الدنيا كما قال الرسول ممثلا والحق ذو تبيان وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. ما لي وللدنيا انما مثل كراكب قال في ظل دوحة وتركها
51:30والله نسأل الله العافية نعم هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان ما احق بالحرمان والله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مضمحل فاني
51:56هذا وادي البيت تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل فاني هذا وتفتي ثم تقضي حاكما هذا هذا وتفتي ثم تقضي حاكما. هذا وتفتي هذا تفتي من الافتاء
52:25وتفتي هذا وتفتي من اي نعم احسن الله تفتي فتوى يعني؟ نعم يا شيخ. هذا وتفتي ها هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان هلا هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحدر من سفه نعم احسن الله اليكم
52:56بالحدر من سفه لدى الانسان اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتب المعروف يعني يقول اذا كان يعني المفتي والحاكم يحكم على السفيه. الذي يبيع الشيء ولا يحسن التصرف. يبيعه باقل من من من
53:23فمن المثل يصبح ما يحسن التصرف ويقضى عليه بالهجر اليس هذا حق؟ من يؤثر ما يفنى على ما يبقى؟ اليس هذا اسفه اشد سفها هذا وتبتي هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان. نعم. اذ باع شيئا قدره فوق الذي يعتاضه
53:53من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ والله لو ان القلوب شهدن مما كان شأن غير هذا الشأن. نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه
54:13العيش الطويل الثاني. الله اكبر نعم. يا خسة الشركاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها مع الحرمان نعم هل فيك معتبر فيسلو عاشق فيك معتبر احسن الله اليك هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان. لكن على تلك العيون غشاوة
54:44وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان. يسمو الى ذاك يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان وخلى اللعب للصبيان وخلى ولو اخلي وخلى فعل ماضي احسن زين
55:13يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا والافراد والوحداني. الله اكبر. والناس كالصبيان. احسن الله اليك والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك
55:40وجد في الاثمان واذا واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك الجنان والموعد موعدك وهذا مواعيدك من فتح ضم الدال احسن. انك ايش كانه للنفس يعني زين كانه انكسر انسب يقول لنفسه موعدك
56:07واذا رأى ما يشتهي نعم. واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك الجنان وجد في الاثمان واذا رأى ما تشتهيه نفسه قال انظري عقباه بعد زماني واذا ابت الا الجماح اعاظها بالعلم بعد حقائق الايمان ويرى من الخسران بيع الدائم
56:35الباقي به يا ذلة الخسران يا ذلة الخسران ولا الخسران الخسران ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسراتها هن الوقود فان خبث زادت سعيرا بالوقود الثاني. جاءوا فرادى مثلما خلقوا بلى مال ولا اهل ولا اخوان
57:06الله اكبر. خلاص. يخرجون من اهل الدنيا بدون. ليس لها ليس معهم شيء منها. لا مال ولا اهل اذا مات ابن ادم فانه اسحبوا ثلاثة مال واهله وعمله فيرجع اثنان كما في الحديث الصحيح
57:28اثنان ويبقى واحد. اهله ماله يتركونا نمشي الاهلي يودعونه خلاص اصبح جثمان لا ينتفعون منه بشيء والمال يرجعون حتى يتقاسمونه ويتنافسون عليه ويغتصبون عليه ويبقى الصاحب اللازم الملازم وهو العبد لا اله
57:59لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام حال الانسان نعم اعد اعد بيتين. نعم. ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران. حسراتها هن وقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني. جاءوا فرادى مثلما خلقوا بلى مال ولا اهل ولا اخوة
58:26اخواني ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان. ما معهم صلى الله عليه وسلم ما معهم ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان تسعى بهم اعمالهم سوقا الى الدارين سوق الخيل بالركبان. صبروا قليلا فاستراحوا دائما
58:54اعزة التوفيق للانسان حمدوا التقى عند الممات تدسرا عند الصباح فحبذا الحمداني وحدت بهم عزماتهم نحو العلا وسروا في وسروا في وسروا فما نزلوا وسروا فما نزلوا الى نعمان باعوا الذي يفنى
59:24من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعادة والهدايا ذلة خيران تتسابق الاقوام وابتدروا لها كتسابق الفرسان يوم رهان. واخو الهوينات في الديار مخلف مع شكله. مع شكله يا خيبة الكسلان
59:53جزاك الله خيرا لا اله لا اله الا الله ما شاء الله هذا الفصل شقيق الفصل الذي قبله كل تعبير وتصوير لهذه الدنيا مع الاخرة والله تعالى يضرب الامثال في الدنيا والاخرة
1:00:43مدى الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض فاصبح شيبة وفي الرياح ولقد يؤتمون فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم نعم نعم يا خالد
1:01:12واخو الهوينا في الديار مخلف مع شكله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد
1:01:43الرابع فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وقد روى ابو داوود في سننه عن سهل ابن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه خرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعود
1:02:10قال فقلت يا سيدي والرقى صالحة؟ فقال لا رقية الا في نفس او حمة او والنفس العين يقال اصابت فلان النفس اي عين. والنافس العائن واللدغة مهملة وغير معجبة وهي ضربة العقرب ونحوها. ايش
1:02:37واللدغة بدال مهملة وغين معجمة وهي ضربة العقرب ونحوها فمن التعوذات والرقى الاكثار من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب واية الكرسي. ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان
1:03:08وهامة ومن كل عين لامة. ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
1:03:28الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارقا يطرق خير يا رحمن. ومنها اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده. ومن همزات
1:03:48الشياطين وان يحضرون. ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم انت تكشف المأثم والمغرب. اللهم انه لا يهزم جندك. ولا يخلف سبحانك وبحمدك
1:04:11ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر قل ولا فاجر واسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن
1:04:31كل ذي شر لا اطيق شره. ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ان ربي على صراط مستقيم ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت. عليك توكلت وانت رب العرش العظيم. ما شاء الله
1:04:51وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله. اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي وشر
1:05:11وشركه ومن شر كل مظبوط كذا عندك سب شركه شركه لا بأس به ماشي بعظهم يكون شركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. وان شاء قال
1:05:31تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت. واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله
1:05:50بلا حول ولا قوة ولا قوة الا بالله واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الرب من العباد. حسبي الخالق من المخلوق. حسبي الرازق من المرزوق. حسبي الذي هو حسبي. حسبي الذي بيده ملكوت كل كل
1:06:14لشيء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا. ليس وراء الله مرمى الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار
1:06:34لا اله الا الله ما ينسمها. سم يا شيخ لا ما ولا حتى المحقق ما ولا المحقق؟ اي نعم بكلمات الله التامة من شر ما خلق بكلمة الله التامة التي لا يجاوزون البر ولا فاجر
1:07:05الى اخرها يعني ادعية مشهورة تكلم عن الحديث الاول خرج فقط اللي فيها فقلت يا سيدي والرقى صالحة. ها الحديث الاول حق سهل بن حنيف فقال مر ابا ثابت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا
1:07:34لكن لفظتي يا سيدي يا شيخ الحديث قال اخرجه ابو داوود في الطب ما جاء في الرقى وفي سنده رباب. جدة عثمان بن حكيم لم يوثقها غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات
1:07:53الالباني ضعف يا شيخ ابن داوود نعم احسن اليك الشيخ الفصل الماضي مر علينا كأنه اشكل اللفظ انه ما يلتمسان البصر على ايش سويت متفق عليه الحديث. لا في البخاري جاب في بلفظ ثلاث الفاظ يا شيخ البخاري يخطفان
1:08:20يخطفان اي نعم حديث ابن عمر خلاص يخطفان وفي مسلم في مسلم حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما اه يلتمسان ويخطفان في في البخاري يطمسان يا شيخ. يطمسان هذا
1:08:40نعم. يطوي. في البخاري يطمسان وفي مسلم يخطفان ويلتمسان الى اللفظ وردت ويطمثان يعني ما فيها لكن يلتبسان معه ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة اليها. وهي تمنع وصول اثر اثر العائن
1:09:12وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قائلها وقوة نفسه واستعداده. وقوة توكله وثبات قلبه. وهي العوذ. ايوا احسن اليك. وهي تمنع وصول اثر العائن تمنع وصول اثر العالم ايه وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قائلها
1:09:42وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه. فانها سلاح والسلاح بضاربه فصل واذا كان العائن يخشى ضرر عينه واصابة نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن اللي ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى اصحاب الطبعة الجديدة للزاد خرجوها
1:10:29الشيخ خالد الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى الاستعاذات خرجها اصحاب الطبعة الجديدة عطنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم طبعا جديدة لزاد المعاد
1:10:56عالم الفوائد ها دار عالم الفوائد مشروع ابن القيم نعم الله خير بارك الله قال الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والسبعون مصعب بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ رواه البخاري
1:11:26قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث فيه انه لا ينبغي للاقوياء القادرين ان يستهينوا بالضعفاء العاجزين لا في امور الجهاد والنصرة ولا في امور الرزق وعجزهم عن الكسب بين الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يحدث النصر على الاعداء وبسط الرزق باسباب الضعفاء بتوجههم ودعائهم واستنصال
1:11:50واسترزقهم وذلك ان الاسباب التي تحصل بها المقاصد نوعان. نوع يشاهد بالحس وهو القوة بالشجاعة القولية والفعلية. وبحصول الغنى والقدرة على الكسب. وهذا النوع هو الذي يغلب على قلوب اكثر الخلق. ويعلقون به حصول النصر والرزق
1:12:12حتى وصلت الحال بكثير من اهل الجاهلية ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر ووصلت بغيرهم الى ان يتضجروا من عوائلهم الذي الذين عدم كسبهم ويتضجرون اي يتضجروا من عوائلهم. عوائلهم. نعم
1:12:32الذين عدم كسبهم وفقدت قوتهم وهذا كله قصر نظر وظعف ايمان وقلة ثقة بوعد الله وكفايته. ونظر للامر على حقيقته يقول المحقق والاعلى للاقرب ونظر للامر على غير حقيقته النوع الثاني اسباب معنوية وهي قوة التوكل على الله تعالى
1:13:04من محقق المحقق اللي ها؟ يقول لعل لعل الاقرب ونظر للامر على غير حقيقته. نعم النوع الثاني اسباب معنوية. وهي قوة التوكل على الله تعالى في حصول المطالب الدينية والدنيوية. وكمال الثقة به
1:13:23وقوة التوجه اليه والطلب منه. وهذه الامور تقوى جدا من الضعفاء العاجزين. الذين الجأتهم الضرورة الى ان حق العلم ان كفايتهم ورزقهم ونصرهم من عند الله وانهم في غاية العجز فانكسرت قلوبهم
1:13:43الى الله فانزل لهم من نصره ورزقه من دفع المكاره وجلب المنافع ما لا يدركه القادرون ويسر للقادرين بهم من الرزق ما لم يكن لهم في حساب. فان الله جعل لكل احد رزقا مقدرا. وقد جعل ارزاق هؤلاء العاجلة
1:14:03على يد القادرين واعان القادرين على ذلك. وخصوصا من قويت ثقتهم بالله واطمأنت نفوسهم بثوابه ان الله يفتح لهم فان الله يفتح لهؤلاء من اسباب النصر والرزق. ما لم يكن لهم ببال ولا دار لهم في خيال. فكم
1:14:23من انسان كان رزقه مقترا. فلما كثرت عائلته والمتعلقون به وسع الله له الرزق من جهات واسباب شرعية قدرية الهية من جهة وعد الله الذي لا يخلف. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. ومن جهة دعاء الملائكة كل صباح يوم
1:14:43اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. ومن جهة ان ارزاق هؤلاء الضعفاء توجهت الى من قام بهم كانت على يده ومن جهة ان يد المعطي هي العليا من جميع الوجوه. ومن جهة ان المعونة من الله تأتي على قدر المؤونة
1:15:03وان البركة تشارك كل ما كان لوجهه ومرادا به ثوابه. الله اكبر وان البركة ناعسة. الله. وان البركة تشارك كل ما كان لوجهه. ومرادا به ثوابه. ولهذا نقول ومن جهة اخلاص العبد لله وتقربا
1:15:23اليه بقلبه ولسانه ويده. كلما انفق توجه الى الله وتقرب به. الله المستعان هذا امر امر يفوت على اكثر الناس لانهم لا يخطر ببالهم الا العادة يتصرف بحكم العالم. الله المستعان
1:16:02وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه حتى ما تجعله في امرأة اثنان الحديث الصحيح نعم ومن جهة اخلاص العبد لله وتقربه اليه بقلبه ولسانه ويده. كلما انفق توجه الى الله وتقرب به وما كان له فهو
1:16:25ومن جهة قوة التوكل وثقة المنفق وطمعه في فضل الله وبره والطمع والرجاء من اكبر الاسباب المطلوب ومن جهة دعاء المستضعفين المنفق عليهم فانهم يدعون الله ان قاموا وقعدوا وفي كل احوالهم لمن
1:16:45قام بكفايتهم والدعاء سبب قوي. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وكل هذا مجرب مشاهد. فتبا محرومين وما اجل ربح الموفقين. احسنت. محمد طيب ناخذ بعض الاسئلة حسبنا الله ونعم الوكيل
1:17:23احسن الله اليكم حسبنا الله يقول السائل كيف نوفق بين حديث لا يتمنين احدكم الموت فان كان ولابد الحديث مع ما ثبت من حديث ام حبيبة انت ابي سفيان من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد سألت الله لاجال مضروبة
1:17:55انت نعم ما في مشكلة. الاجيال مضروبة رسول ارشدها الى ما هو خير قال لو سألت الله ان يعيذك من عذاب النار كان خيرا معفو وليس في الحديث عن تمني الموت انه له تأثير يمكن انه يكون سببا في تعجيل تعجيل الموت
1:18:39لكن تمني الموت يصدر عن عن قلة الصبر وضعف الصبر لا يتمنى لا يتمنى احدكم الموت لضر ان كان لا بد فليفوظ الامر الى الله يقول بين الحديثين احسن الله اليكم
1:19:15يقول السائل من الشبكة هل يجوز يا فلان وجه الله عليك تفعل كذا او كذا في امر جائز لا محرم ما يجوز لان هذا فيه نوع استشفاء استشفاء بالله على المخلوق. والرسول قال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
1:19:46ويقول احسن الله اليك ومن قيل له هل يلزمه التنفيذ لا احسن الله اليكم يقول السائل ما سبب تسمية الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة لانهم صبروا في المحنة
1:20:17احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما حكم الدعاء بهذه الصيغة اللهم ان كان محسنا ورد من حسناتهم اللهم ان كان اه محسنا فزد من حسناتهم وان كان مسيئا
1:20:53نتجاوز عن سيئاتهم اعظم الله اجر اهلهم واحسن عزاءهم فان كان دعاء لميت حديث لا يقول ما حكم الدعاء بهذه الصيغة؟ دعاء لمن؟ هذا كأنه دعاء مم يعني في عزاء. نعم. ايه. دعاء في الامر
1:21:30لكن هذا لم يرد. فليس هذا بسنة بمضاعفة الاجور مظاعفة اجور المسلم والدعاء له بالعفو والمسامحة. الحق له اللهم اغفر له اللهم درجاته يبدو انه لكنه ليس دعاء مشروعا في العزاء او في مخاطبة
1:22:01اهل الميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا ذكر الامام احمد قليل في كتب الحنابلة المتأخرين وغلب على الشواهد ذكر اه ابن تيمية وابن قدامة وابن قيم. يا مذهبه
1:22:27ذكره كثير من سد ما قرأت نعم كل ما يذكرون المسائل الفقهية يذكرون الامام احمد ان هذا نص عليه الامام احمد هذا في رواية رواه عنه الجماعة وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول سامي الشبكة
1:22:57هل الاصابة بالعين القديمة معالج وما الطريقة الصحيحة للعلاج القديمة والحديثة كلها تعاني الطرق الشرعية يعني بالدعاء بالرقية هي هي وان كان العائن موجود يطلب منها ان يغسل للمعين المصاب بالعين ان يغسل له
1:23:28يعني بعض يتوضأ له ويغسله بعض ثيابه احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل قول بالله عليك مثل وجه وجهه وجه الله عليك تعتبر استشفاعا بالله لا اله الا الله
1:24:01يشبهه شبيه له لانه يسأله بالله وجاء النهي عن السؤال بالله النهي عن السؤال بالله. ولكن من سأل بالله فينبغي ينبغي له ان اه ان يعطي السائل ما لم ما لم يطلب ما لم يتعنت في السؤال. بعض الناس يتعنت في السؤال ويقول اسألك بالله ان تفعل كذا وكذا
1:24:37اذا كان الامر هين بات. فاجبوا واحد يقول بالله تعطيه سيارتك يلزمه ايش احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هذه الابيات وهي في احد الكتب دراسية للمستوى الابتدائي آآ يقول والتي يمدح فيها القلم
1:25:22اه انت الوحيد الذي ازجيك اشجاني. ليش انت الوحيد مم. الذي ازجيك اسجاني. فتحفظ السر في عمق وايماني. مم انت وتحفظ السر في في عمق وايمان. ما في ايماني في امان امان
1:25:55انت الصديق الصديق الذي اشجو له المي اذيع له من بعد كتماني اشكو له. المي. هم اذيع له من بعد كتماني هذا خيار هذا شعر خيالي ما هو لكن بحكم انه يعني ما يجول في نفسي من خيالات ومن الام يكتبه
1:26:35تخيل كأنه صديق كأنه صديق هذا من نوع خيال الشعراء من الخيالات الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشهوة ما افضل الكتب اه التي تكلمت الاشاعرة ومنهجهم والرد عليهم
1:27:23اذكر كتاب معين فيها في رسالة حسنة للقراءة فيها رسالة الشيخ عبد الرحمن المحمود في موقف ابن تيمية من الاشاعرة ينفع في مطلوب السائل؟ نعم