درس فجر الأربعاء 1439/4/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون متى ذا الوعد ان كنتم صادقين. ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم مقسمون وهم وهم من خصم يا خصمون وهم يخصمون ولا يستطيعون توصية ولا الى اهل
0:23ثم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. ان كانت الا صيحة واحدة
0:41فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم اعملون الى هنا يا اخي الله اكبر لا اله الا الله يخبر تعالى عن اقوال الكفار المتضمنة للعناد والتكذيب ولذلك انهم
1:18يقولون متى هذا الوقت؟ ويقولون متى هذا الوعد؟ يعني وعد البعث يوم القيامة متى هذا الوعد ان كنتم صادقين متى هذا الوعد؟ ان كنتم صادقين متى هذا الفتح؟ متى استبعاد استفهام استبعاد
2:02يقول تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة ينظرون اي ما ينتظرون. الان في هذه الحياة ينتظرون تلك ذلك اليوم العظيم الذي يسمعون فيه الصيحة صيحة وهي النفخ في الصوف ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم
2:40وهم يخصمون يصعقون وهم يخصمون وهم يتخاصمون ويتشاجرون في امر دنياهم فعند هذه الصيحة يفلعون ولا يقدرون ان يفعلوا شيئا ولا ان ولا ان يوصوا بوصية لاهلهم فلا يستطيعون توصية
3:18ولا الى اهلهم يرجعون بل يسحقون ويهلكون ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون ولعل هذه النفخة الصيحة الاولى ثم جاء ذكر الصيحة الثانية ونوفق في الصور
3:49الا هي النفخة الثانية في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون الاجداد القبور منها يخرجون كانك تنظر اليهم هذه الارض ماذا فيها من كثرة القبور تتشقق في الاية الاخرى
4:23انا نحن نحيي ونميت والينا يوم تشقق الارض عنهم تتشقق الارض فيخرجون منها لا اله الا الله ما اكثرهم كثير كثيرون ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون يخرجون من القبور
4:58وينظرون فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا كأنه في هذه اللحظة التي قبل خروجهم كانوا في لحظة لحظة راحة ربما حصل لهم
5:36من بعثنا من مرقدنا او انه سموا القبور مراقد وسموا وجودهم فيها رقاد. من بعثنا من مرقدنا فيقولون او يقال لهم هذا ما وعد الرحمن هذا الذي بعثتم به. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
6:02ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع الذين يخرجون من القبور فينتشرون ويموج بعضهم في بعض كأنه جراد منتشر كالفراش المبثوث ثم يحشرون يجمعون هذه البشرية الهائلة ماذا ماذا يظن بعددهم منذ اول نسمة؟
6:47من ادم من ادم ابتداء بادم الى اخر نفس يخلقها الله قل لهم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ولهذا يسمى يوم القيامة يوم الفصل ويوم الجمع ويوم البعث يسمعني
7:16ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون. يعني الحساب اليوم لا تظلم نفس شيئا بداية اخرى لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم. لا تظلموا نفسكم شيئا ولكن زوج الا ما كنتم تعملون
7:37نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله المستعان. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى. رحمه الله. في تفسير قول الله
8:03واية لهم انا حملنا ذريتهم في فلك مشحون الايات. باقي نعم نعم صح اخطأت في الموضوع ويقولون متى هذا الواد ان كنتم صادقين؟ ويقولون على وجه التكذيب والاستعجال. متى هذا
8:31الا وجه التكذيب ايش؟ على وجه التكذيب والاستعجال. والاستعجال نعم الاستعجال والاستبعاد متى هذا الواد ان كنتم صادقين؟ قال الله تعالى لا يستبعد ذلك فانه عن قريب ايش يقول قال الله؟ قال الله تعالى لا يستبعدوا ذلك. لا يستبعد
9:10ذلك. هم. فانه عن قريب. ما ينظرون الا صيحة واحدة. وهي هاتوا الصور تأخذهم اي تصيبا تصيبهم وهم يخاصمون وهم يخسف وهم يخسون. يخصمون. هم. اي وهم داهون عنها. لن تسطر على
9:39وهم لاهون عنها. نعم. ها. لم تخطر في حال خصومتهم وتشاجرهم بينهم. الذي لا يوجد في وقت الغفلة. واذا اخذتهم وقت غفلة واذا اخذت واذا اخذتهم وقت غفلتهم فانهم لا ينظرون ولا ولا يمهلون
10:25لا ينظرون. نعم نعم. فانهم لا ينظرون ولا يمهلون لا يستطيعون توصيتنا اذا قليلة ولا كثيرة. ولا الى اهلهم يرجعون ولا الى اهلهم يرجعون قال الله تعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الايات. الاصل
11:00الى المعتاد اذا جاء يعني حدث رهيب ومفزع يعني يهتم يعني الانسان بالرجوع الى اهله يرجع لعله يكون هناك في امن يرجع الى اهله او او اقل شيء يوصي اكتب الوصية واللي يعهد الى شخص يبلغ اهله وصار علينا كذا وصار علينا كذا بلغهم
11:37لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. لا هذا ولا هذا الله لعظم الامر عظم الهول وعظم الخوف. الله اكبر. نعم قال الله تعالى ونفخ في الصور الايات. النفخة الاولى هي نفخة الفزع والموت. وهذه
12:08في نفخة البعث والنشور فاذا نفخ في الصور خرجوا من العاجدات والقبور. خرجوا من الاجداث نعم خرج من الاجداث والقبور. والقبور. نعم ما عندكم اهي ما في وهي القبور. امش
12:42الى ربهم ان يسرعون للحضور ايش؟ ينسلون ايش؟ ينسلون الى ربهم. هم ينسدون الى ربهم ها اي للحضور بين يديه. يسرعون نعم. هم لا يتمكنون من التأني والتأخر وفي تلك الحال يحزن المكذبون ويظهرون نعم بتلك الحال. وفي تلك الحال
13:22يحزن المكذبون. ويظهرون حسرة والندم. ويقولون يا ويلنا من بعد انا من مرقدنا اي من رقدتنا في القبور. لانه ورد في بعض الاحاديث رقدة قبيل النفخ في الصور. فيجابون ويقال لهم هذا
13:52الرحمن وصدق المرسلون. اي هذا الذي وعدكم الله به. ووعدتكم ووعدتكم به الرسل فظهر صدقهم رأي عين ولا تحسبوا ان ذكر الرحمن فيها هذا الموضع. ولا تحسبوا انه نعم. عجيب
14:21ولا تحسبنا ولا ولا تحسبوا ان ان ذكر الرحمن في هذا الموضع لمجرد الخبر عن وعده وانما ذلك الاخبار بانه في ذلك وانما ذلك للاخبار بانه في ذلك اليوم العظيم سيرون من رحمته ما لا يخطر على الظنون. ولا
14:55حسب به الحاسبون. كقوله الملك يومئذ الحق للرحمن. وخشعت الاصوات للرحمن ونحو ذلك مما يذكر اسمه الرحمن في هذا ان كانت البعثة من القبور الا صيحة واحدة ينفخ فيها اسرافيل في الصور. فتحيا الاجساد فاذا
15:25هم جميع لدينا محفرون. الاولون والاخرون والاخرون والاخرون. والانس والجن ليحاسبون على اعمالهم. فاليوم لا نظلم نفس شيئا لا ينقص من حسناتها ولا يزاد في سيئاتها. ولا الا ما كنتم تعملون من خير او شر. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا
15:55الا نفسه. قال الله تعالى ان اصحاب الجنة يوم في شغل فاكهون. الايات. الى اخره نعم اخبارك؟ نعم احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
16:28امرأة تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الف لام ميم سبق الكلام على الحروف المقطعة باول سورة البقرة. هذه ايات هذه ايات القرآن الرفيع الرفيعة القدر
16:48وهذا القرآن المنزل عليك يا محمد. هذه الاية هذه هذه ايات القرآن هذه ايات القرآن الرفيعة القدر الوفيان في القدر اللي يأخذونه من الاشارة الاشارة للبعيد الف لام ميم راء تلك
17:16تلك هذه الاشارة الى البعيد وتستعمل في الاشارة الى رفيع القدر تلك اياته وعبر هذه العبارة اخذا من لفظ الاشارة يقولون ذلك كثير من المسلمين يقول معناه هذا بس بعضهم يقول لا نهاية استعمال اشارة
17:44البعيد للدلالة على علو قدر القرآن. نعم. وهذا القرآن المنزل عليك يا محمد والحق لا كما يقول المشركون انك تأتي به من عند نفسك. ومع هذا فاكثر الناس لا يصدقون بي ولا يعملون. الله الذي رفع
18:04السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. الله تعالى هو الذي رفع السماوات السبع بقدرته من غير عمل
18:24كما ترونها ثم استوى على العرش استواء يليق به. ودلل الشمس والقمر لمنافع العباد. كل منه ما يدور في فلكه الى يوم القيامة. يدبر سبحانه امور امور الدنيا والاخرة. يوضح لهم الايات
18:44الدالة على قدرته وانه لا اله الا هو لتوقنوا بالله والميعاد اليه وتصدقوا بوعده ووعيده وتخلص العبادة له وحده. لا اله الا الله وهو الذي مد الارظ وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في
19:09ذلك لايات لقوم يتفكرون. وهو سبحانه الذي جعل الارض متسعة ممتدة وهياها معاشكم وجعل فيها جبالا تثبتها وانهارا لشربكم ومنافعكم. ومنافعكم. وجعل في يا من كل الثمرات صنفين اثنين. فكان منهما الابيض والاسود والحلو والحامض. وجعل الليل يغطي النهار بضمته
19:39ان في ذلك كله لعظات لقوم يتفكرون فيها فيتعظون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيله صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وفي الارض قطع
20:06يجاور بعضها بعضا منها ما هو طيب ينبت ما ينفع الناس. ومنها سبخة سبخة سبخة ملحة لا لا تنبت شيئا. وفي الارض الطيبة بساتين بساتين من اعناب. وجعل فيها زروعا
20:26مختلفة ونخيلا مجتمعا في منبت واحد وغير مجتمع فيه. كل ذلك في تربة واحدة ويشرب ومن ماء واحد ولكنه يختلف في الثمار والحجم والطعم وغير ذلك. فهذا حلو وهذا حامض وبعضها افضل من بعض
20:46بعضها افضل من بعض في الاكل. ان في ذلك لعلامات لمن كان له قلب يعقل عن الله تعالى امره ونهيه لا اله الا سبحان الله هذه سورة الرعد لان الله ذكر فيها الرعد
21:16الرجل يسبح بحمده افتتحت بالتنويه بشأن القرآن وايات القرآن تلك ايات الكتاب هو الذي انزل اليكم من ربك الحق ثم ذكر سبحانه وتعالى جملة من افعاله السماء ورفعه لها وقدرة
22:10فلا معين الحلقها ورفعها بقدرته ومشيئته الاستواء وعلى العرش وتسخيره للشمس والقمر وبها نعم تسخير الشمس والقمر هما ايتان ونعمتان ولهذا يمتن الله على العباد يذكرهما للدلالة على قدرته وربوبيته والهيته
22:53ويذكرهما ممتن على العباد بتسخيرهما لانهما نعمتان لو دام الليل فمن يأتي بالضياء ومن النهار فمن يأتي بالليل والناس محتاجون الى الليل والنهار والشمس والقمر محتاجون يدبر الامر يفصل الاية
23:38اما الاخر من من اياته العظيمة ان مد هذه الارض تتسع الهائلة البشرية مع كثرة البشرية الارض اوسع لكن انما يحصل تزاحم والضيق من يعني من تجمعهم واسع ممدودة وذكر انها فيها قطع
24:31قطعة متجاورة سبحان الله فيها الارظ الطيبة والارظ الرديئة والى اخره وفيها وفيها المعادن تجد هذه هذه القطعة صخرية يعني قطعة رملية. وهذه قطعة طينية وهذه كلها متجاورة وهذه قطعة
25:03يعني طبقة حديدية طبقة فيها ذهب وفضة جعلها ايضا في على ظهرها هاي البساتين والزروع ومنها النخيل وهي انواع يسقى بماء واحد ونفضل بعضهم بعضه على بعض في الافق نعم الى هنا
25:46بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله لنا وله. ابن القيم. نعم احسن الله اليكم. الوجه السابع والثلاثون. مم. ان الصحابة كانوا
26:06بعض النصوص فيريدون اشكالاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم عنها وكانوا يسألون ونهوا عن الجمع بين النصوص التي يوهم يوهم ظاهرها التعارض. ولم يكن احد منهم يورد عليه معقول
26:26يعارض به النص البتة. ولم. ولم يكن احد منهم يورد عليه معقولا يعارض به النص البتة ولا عرف فيهم احد وهم اكمل الامم عقولا. عارض نصا بعقله. وانما حكم الله تعالى ذلك عن الكفار كما تقدم. وثبت في الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
26:56نوقش الحساب عذب. فقالت عائشة عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه يمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فقال بلى ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب. فاشكل عليه
27:16فيها الجمع بين النصين حتى بين لها النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تعارض بينهما. وان الحساب يسير وان الحساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامر عمله. كما قال تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
27:36حتى اذا ظن انه لا ينجو نجاه الله بعفوه ومغفرته ورحمته. فاذا ناقشه الحساب عذبه ولابد ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة رضي الله عنها اليس الله
27:57وان منكم الا واردها قال الم تسمعي قوله تعالى ثم ثم ينجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فاشكل عليها الجمع بين النصين وظنت الورود هو دخولها. كما يقال ورد المدينة اذا دخلها. فاجابها النبي
28:17صلى الله عليه وسلم بان ورود المتقين غير ورود الظالمين. فان المتقين يريدونها ورودا ينجون ينجون به من عذابها والظالمين يريدونها ورودا يصيرون جثيا فيها بها به وقال له عمر رضي الله عنه يوم الحديبية الم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف ونطوف به فقال صلى الله عليه
28:47وسلم هل قلت انك تدخله العام؟ قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به فاشكل على عمر رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت. فبين له ان اللفظ مطلق لا
29:05دليل فيه على ذلك العام بعينه. فتنزيله على ذلك العام غلط. فرجع عمر وعلم انه قد غلط في فهم غيره في فهمه ولما نزل قوله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به
29:24قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لا لم يعمل سوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الست تنصب؟ الست تحزن؟ اليس يصيبك الاذى؟ قال بلى. قال فذلك ما تجزون به. الحمد لله هذا فيها
29:44بشارة كل ما يحصل له من مؤذيات من هموم واحزان وغم وهم المصايب صغيرة. حتى الشوكة شوكة تصيب رجل الانسان صدمة كلها مما يجزى به الانسان ويكفر به من ذنوبه. انها لنعمة من الله تعالى
30:18لا يصيب المؤمن هما ولا رب ولا ولا وصف ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه اللهم لك الحمد ما شاء وهذا ابو بكر لما سمع الاية
30:35ليس بامانيكم ولا اماني من يعمل سوءا يجزى به. فاستعظم هذا من من منا لا يعمل سؤال فقال يا ابا بكر هل ستحزن هل ستنصب النصب التعب؟ النصب الانسان يمشي في بعض حوائجه ويتعب. الله اكبر
31:05تنصب على الزنا قال بلى اليست تصيبك اللأواء يعني الجوع يعني يبتلى الانسان بالجوع مصيبة. بشيء من الخوف والجوع. كذلك الخوف لا يحصل للانسان من من الخوف من عدو او سبع
31:32او خطر يقلق منه يقلق قال فذلك مما تجزئون به الله اكبر البشارة الى المسجد نعم عليكم شيخ هل يشترط لحصول هذا التكفير ما ادري وش تقول لي هل يشترط لحصول هذا التكفير السيئات احتساب النية في ذلك
32:00حصون ايش؟ لحصول هذا التكفير تكفير السيئات. ايه. هل يشترط لذلك ان ينوي؟ لا لا هذا ليس من من فعله المصائب ليست بالفعل تحتاج الى النية اي مصيبة تأتيه يكفر الله عز وجل. يكفر الله بها عنه
32:21يعني بس يبقى اذا يعني صبر ولا تسخط من قضاء الله هذا اللي يحتاج تجد انه يصبر لا يتبرم سخط قال رحمه الله فاشكل على الصديق امر النجاة مع هذه الاية. وظن ان الجزاء في الاخرة ولابد. فاخبره النبي صلى الله
32:54عليه وسلم ان جزاءه وجزاء المؤمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا ما يصيبهم من النصب والحزن والمشقة فيكون ذلك كفارة لسيئاتهم فلا يعاقبون عليها في الاخرة. لا يعاقبون او تخفف عن ما
33:14الذنوب درجات والمصائب درجات وفي الحديث المشهور لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة لكن ولهذا الذي يبتلون ببعض الامراظ المستديمة يرجى لهم خيرا عظيم ويرجى لهم
33:48لكن نسأل الله العافية ما يتمنى البلاء بعض الناس طويلا لكن اهم شيء الصبر. والتسليم لحكم الله والرضا عن الله الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما نزل قوله تعالى قال فيكون ذلك كفارة كفارة لسيئاته
34:24فلا يعاقبون عليها في الاخرة. وهذا مثل قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ولما قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال الصحابة رضي الله عنهم واينا
34:44رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم. يلبس احصان الظلم. لم يلبس ايمانه بظلم. قال ذلك الشرك الم اسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فلما اشكل عليهم المراد المراد بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لم يكن
35:08امنا ولا مهتديا. اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الظلم الرافع للامن والهداية على الاطلاق هو الشرك وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل. احسن الله اليكم. وهذا والله هو الجواب الذي يشفي
35:28يشفي يشفي وجوهنا. يشفي واحد بالفتح وواحد بالظبط يشفي يشفي العليل ويروي الغليل. نعم. فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدى المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدى الى الصراط المستقيم
35:54ولما انزل الله تعالى قوله لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشكل على بعض الصحابة رضي الله عنهم وظنوا ان ذلك من تكليفهم ما لا يطيقونه. فامرهم فامرهم صلى الله عليه وسلم
36:14ان يقابلوا النص بالقبول. فبين الله سبحانه بعد ذلك انه لا يكلف نفسا الا وسعها. وانه لا يؤاخذهم بما تسووا واخطأوا فيه بما نسوه لا بما نسوه. نعم. ها. بما نسوه واخطأوا فيه. وانه لا يحمل عليهم اسرا كما
36:40عمله على الذين من قبلهم وانه لا يحملهم ما لا طاقة لهم به. وانهم الحمد لله هذا من لطف الله بهذه الامة ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
36:57نعم. وانهم ان قصروا في بعض ما امروا به او نهوا عنه ثم استغفروا عفا الله عنهم وغفر لهم ورحمهم. فانظر ماذا اعطاهم الله تعالى لما قابلوا خبره بالرضا والتسليم والقبول والانقياد دون المعارضة والرد. ومن ذلك ان
37:17عائشة رضي الله عنها لما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت هذه الايات قصتها عجيبة سبب وجودها لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما فيها وجوه او تقولوا
37:31جاء بعض الصحابة الى الرسول وجسوا يقول في الرواية جثوا على الركب يعني هيئة يعني هيئة الخائف وهيئة الفزع على الركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من العمل من صلاة وصيام وصدقة
38:01وانه نزلت عليك اية وانا لا نطيقها وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا واعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك
38:25فلما ان ان قالوها ودلت بها السنتهم انزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها الحمد لله رفع الحرج والحرج الذي لاحظوه في الاية لاحظوا في الاية وان تبدوا ما في انفسكم موت ويحاسبكم باذن الله
38:50لاحظوا ان انه يرد على القلب خواطر عظيمة وفظيعة ما يستطيع دفعها ترد فان كانوا سيحاسبون على هذه الخواطر فهذا امر عظيم تبين لهم الرسول فبين الله لا يكلف الله نفسا الا نفسا
39:14ماذا يستطيع الانسان دفعه فانه لا يضره لا يضر الا احد الخواطر الشينة والخواطر السيئة والخواطر التي تحمل شبهات ومعارضات اذا وقعت في القلب ورفضها المؤمن واعرض عنها وردها لا تضره
39:40ويوضح هذا قصة الذي جاء الى الرسول وقال يا رسول الله اني اجد في نفسي ما لو اخر من السماء احب الي من ان اتكلم به تجد انه وسواس شيل وسواس قبيح خطير
40:03قال عليه الصلاة والسلام اوجدت اوى وجدتموه هذا صريح الايمان قال العلماء صريح الايمان هو بغض هذا الوسواس وكراهته والقلق منه الله اكبر وفي اللفظ الاخر قال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي رد كيده اي رد كيد الشيطان الى الوسوسة
40:31ما وجد الا انه اه يشوش عليك بالوساوس السيئة المزعجة لك الحمد لله المسلم اذا خطر على في قلبه اي خاطر سيء من شبهة او شهوة فعليه ان يعرض عن ذلك ويدفعه ويكرهه
40:59ويتشاغل عنه كما في الحديث فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسله وفي لفظ فلينتهي يعرض لا يتابع التفكير اذا صار يفكر في امر خطر بباله المعنى القبيح المنكر في العقيدة
41:27قول السلوك فليعرض يعرض ويتشاغل عنه لا يتابع التفكير يعرف خلاص ما دام عرفت انه قبيح لا تتابع الله اكبر نعم احسن الله اليكم ومن ذلك قول عائشة رضي الله عنها لما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
42:00ارضته بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. ولم تعارضوا بالعقل بل غلطت بل غلطت الرئة الرواة والصواب عدم المعارضة وتصويب الرواة. فانهم من لا من لا يتهم وهم عمر وابنه والمغيرة ابن شعبة وغيرهم. والعذاب الحاصل للميت بسبب بكاء اهله تألمه وتأذيه ببكائهم
42:30عليه والوزر المنفي والوزر المنفي حمل غير صاحبه له. هو والوزر المنفي حمل غير صاحبه له هو عقوبة البريء واخذه بجريمة غيره. وهذا لا ينفي تأذي البريء السليم بمصيبة غيره. فالقوم لم يكونوا يعارضون النصوص بعقولهم وارائهم. وان كانوا يطلبون الجمع بين نصين يوهم ظاهرهم
43:00التعارض ولهذا لما عارض بلال ابن عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله برأيه وعقله وقال والله لنمنع اقبل عليه ابوه عبدالله فسبه سبا ما سبه مثله قبل. ما سب ما سبه سبا ما سبه مثله
43:23وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن. ولما حدث عمران ابن حصين عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ان الحياء خير كله. فعارضه معارض بقوله ان منه وقار وان منه ضعفا. فاشتد
43:43غضب عمران ابن حصين وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول ان منه كذا ومنه كذا. وظن ان معارض زنديق فقال له يا ابا نجيد او نجيد؟ نجيد نجيد احسن الله اليكم يا ابا نجيد انه لا بأس به
44:04ولما حدث عبادة ابن الصامت بقول النبي صلى الله عليه وسلم الفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء الحديث قال معاوية ما ارى بهذا بأس يعني بيع انية الفضة بالفضة متفاضلا. غضب عبادة رضي الله عنه وقال تراني
44:24اقول تراني اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما ارى بهذا بأس لا اساكنك بارض انت بها ومعاوية لم يعارض النص بالرأي. وكان اتقى لله من ذلك وانما خصص عمومه وقيد مطلقه بهذه الصورة وما شابهها
44:44ورأى ان التفاضل في مقابلة اثري الصنعة فلم يدخل في الحديث. وهذا مما يسوء فيه الاجتهاد وانما انكر عليه عبادة مقابلته لما رواه بهذا الرأي. ولو قال له نعم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. ولا يجوز مخالفة
45:05مخالفته بوجه ولكن هذه الصورة لا تدخل في لفظه فانه انما قال الفضة بالفض بالفضة حمد الله الفضة بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن. وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة وانما هي في مقابلة الصنعة. ولا
45:25الصنعة هدرا لما انكر عليه عباده فان هذا من تمام فهم النصوص وبيان ما اريد بها كما انه هو معاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة. الله المستعان. ما الاظهر ان
45:42ان الاحاديث عامة في فيما دخلته الصلاة وفيما لم دخلته وفيما لم تدخله الصنعة فيها عموم سواء كانت التبادل بين نقود دنانير ودراهم او بين حلي كذلك. هذا هو حديث عامة
46:12حديث القلادة يعني واضح في هذا. نعم كما انه هو ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم لما لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورث الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله صلى الله عليه وسلم لما ورثوا لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم
46:39لم يعارضوا قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. بعقولهم وارائهم بل قيدوا مطلق هذا اللفظ وخصصوا عمومة وظنوا ان المراد به الحربي. كما فعل وظنوا ان وظنوا ان المراد به الحربي
47:00لا حول ولا قوة الا بالله نعم كما فعل بعض الفقهاء في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر. حيث حملوه على الحرب دون الذمي والمعاهد والصحابة في هذا التقييد والتخصيص اعذر من هؤلاء من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها. وقد
47:27كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص باراء الرجال. باقي باقي. نعم. ها باقي خمس سطور عن الثاني باقي خير انت. نعم اختم الوجه. طيب بقي القليل ان شاء الله. نعم. وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص باراء الرجال ولا يقرون
47:49على ذلك وكان ابن عباس ولا يقرون على ذلك. نعم وكان ابن عباس رضي الله عنه يحتج في مسألة متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامره لاصحابه بها
48:06فيقولون له ان ابا بكر وعمر افردا الحج ولم يتمتعا. فلما اكثروا عليه قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء سماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس كيف لو رأى قوما يعارضون
48:26قول الله ورسوله بقول ارسطو وافلاطون وابن سينا والفرابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وابي الهذيل العلافي واضرابهم وقد سئل عبدالله بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له ان اباك نهى عنها فقال ان ابي لم يرد
48:46لم يرد ان ابي لم يرد ما تقولون. فلما اكثروا عليه قال امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر؟ ولما حدث حماد بن ثابت عن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله
49:06تعالى فلما تجلى ربه للجبل لا اله الا الله لا اله الا الله لما ذكرت للشيخ محمد ابن عثيمين في مسألة نقل الاعضاء لانه ما يرى نقل الاعضاء قلت له ان الشيخ عبدالرحمن
49:43كانه يرى الجواز قال الشيخ ما هو رسول نعم ولما حدث حماد بن عن ثابت عن اس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال وضع اصبعه على طرف خنصره فساخ الجبل
50:11انكر عليه بعض الحاضرين وقال تحدث بهذا؟ فضرب حميد فضرب حميد فضرب حميدا في صدره وقال احدثك عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اتحدث بهذا؟ فكانت نصوص رسول الله
50:31صلى الله عليه وسلم اجل في صدورهم واعظم في قلوبهم من ان يعارضوها بقول احد من الناس. ولا يثبت قدم الايمان الا على ذلك انتهى احسن الله اليكم. هذا بحث عظيم
50:48فصل عظيم عظيم المعنى وعظيم الفوائد نعم نعم يا محمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب
51:17ما جاء في العمة حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عبدالرحمن ابن حنظلة الزرق انه اخبره عن مولى لقريش كان قديما يقال له ابن مرسى. انه ابن مرسى
51:37اي نعم. سين ولا صاد؟ سين. مرسى. مرسى طيب. نعم. انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما صلى الظهر قال يا يرفع هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شأن عمه
51:57نسأل عنها ونستخبر فيها. فاتاه به يرفع فدعا بتور وقدح فيه ماء. فمحى ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله اقرك. لو لو رضيك الله اقرك لو رضيك الله اقرك
52:17وحدثني عن مالك عن محمد ابن ابي بكر ابن حزم انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر ابن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث. تورث يرثها ابن اخيها ولا ترث ابن اخيه
52:42سبحان الله والله ان هذا المعنى يمكن يا يرد في غيره يمكن عجبا للعمة نعم لا عجبا للعم اقوال قال عن عمر ابن الخطاب كان يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث
53:23هذه الصورة هي عمته عن ابن اخيه عصبي عصبي نعم. بادر. احسن الله اليك. باب ميراث ولاية العصبة. قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في ولاية العصبة ان الاخ للاب والام اولى
54:02ميراثي من الاخ للاب. والاخ للاب اورى بالميراث من بني الاخ للاب والام وبنو الاخ للاب والام اولى من بني الاخ للاب. وبنو الاخ للاب اولى من بني ابن الاخ للاب
54:22والام وبنو ابن الاخ للاب اولى من العم اخي الاب للاب والام. والعم اخ الاب للاب والام اولى من العم اخي الاب للاب. والعم اخو الاب للاب اولى من بني العم
54:42لاخي الاب للاب والام وابن العم للاب اولى من عم الاب. اخي ابي الاب للاب والام قال مالك هذه الفرضيون عبروا عنها قالوا مثلا ان لترتيب العصبة جعلوا العصبة مراتب
55:10ورتبوهم على جهات البلوة الجهة. يشمل الابناء وابناء وابناء الابناء والابوة هم الاباء والاجداد من جهة الاب واخوة وبنون وعمومة وبنوهم والولاء على اهل الجهاد ثم قالوا ان هذه العصبات
55:44اذا وجدت وجد من يعني وجد منهم كلهم من من تلك الجهات فانه يقدم يقدم اه المقدم في الجهة الابن وابن الابن مقدم على كل العصر مقدم على الاب والجد والاخوة والاعمام
56:14ثم اذا اتحدت الجهة قدم اعلى اعلى درجة فاذا استووا في الدرجة يعني فيقدم الاخ لاب على ابن الاخ الشقيق لان هذا اعلى وهكذا العم هذا اللي في القبر. العم
56:45الشقيق مقدم على ابن العم لأ العم لاب العم لاب مقدم على ابن العم الشقيق فاذا استووا قدم الاقوى اقوى الاخ لابوين او ابن الاخ لابوين مقدم على الاخ لاب او ابن الاخ لاب
57:20وهكذا في الاعمال. هذا اللي ذكرهم في هذه الجملة وقالوا عند فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقوية التقديم بالقوة اجعل بالقوة الاخ الشقيق والعم الشقيق اقوى من الاخ لاب والعمر اب
57:57وابن الاخ الشقيق اقوى وابن العم الشقيق اقوى من ابن العم او ابن الاخ لاب وهذا هو معنى ما ذكره في هذه الجملة. نعم. احسن الله اليك. قال ما لك وكل شيء سئلت عنه من ميراث
58:22العصبة فانه على نحو هذا. انسب المتوفى ايش؟ انسب المتوفى. ايه. ومن في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقى المتوفى الى الاب لا يلقاه احد منهم الى الاب دونه
58:42فاجعلي فاجعل ميراثه للذي يلقاه الى الاب الادنى. دون من يلقاه الى فوق ذلك زدتهم كلهم يلقونه الى اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعدهم في النسب وان كان ابن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف. وان كان ابن اب وام. وان وان وجدت
59:12مستوين ينتسبون من عدد الاباء الى عدد واحد. حتى حتى يلقوا الى نسب المتوفى جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام فاجعل الميراث بينهم سواء. وان كان والد بعضهم
59:32اخا والدي المتوفى للاب والام وكان من سواه منهم انما اخو اب المتوفى لابيه فقط فان ميراث لبني اخي المتوفى لابيه وامه دون بني الاخ للاب. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال واولو الارحام
59:52بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم. صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض الجارية فما بقي فلاولى. هذه الكلمة الفارهة اولى رجل نعم قال ما لك والجد ابي الاب اولى من بني الاخ للاب والام. واولى من العم اخي الاب للاب والام بالميراث
1:00:20وابن الاخ للاب والام اولى من الجد بولاء الموالي باب من لا ميراث له. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم وش تقول اذا لم يكن هناك ورثة
1:00:51فرض ولا تعصيب جاء دوره عاد كغيرها الله اليكم يقول السائل رجل وجد شخصا يقارف كبيرة من الكبائر. ايش وجد شخص رجل وجد شخصا. هم. يقارف كبيرة من الكبائر. وش هي الكبيرة؟ واجبره
1:01:25على دفع مبلغ مالي حتى لا يكشف امره. هم. لانه غلب على ظنه ان رفع امره الا يعاقب. فاراد زجره فاراد زجره بمال. مم. على الا يعود الى هذه المرأة
1:01:48واخذ منه ثلاثين الفا. فما حكم اخذ هذا المال؟ لا هذا مال سحت عليه ان ينكر المنكر ولا يأخذ عليه مال ولا يعاقب بالمال ليس اليه ان يعاقبه بالمال عليها ان ينكر المنكر ويحذره ويخوفه بالله
1:02:13ولا يرفع ولا يرفع به ولا شيء لو رفع به طلب منه ان يأتي باربعة سؤال. وشهود فان لم يأتي اقيم عليه حد القلب. حد القلب سبحان الله فعليه ان يرد المال الى صاحبه وينصحه وينكر عليه. ويقول تب الى الله ينكر على عليه وعلى المرأة
1:02:47ويستر عليهما ان يحذره ويخوفه عذاب الله ويبين له قبح هذا الفعل وانه من كبائر الذنوب قولهما ما جاء من الوعيد في من يفعل مثل ذلك وهكذا بس لما يفرض عليه ماله
1:03:21ياخذ منه ثلاثين الف حتى لا يرفع به له لو رفع به صار هو المتهم هو المطالب يطلب منه بينة فان لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:03:47ما حكم اخذ الشخص المال الذي يحصل عليه من الانتداب في الوظيفة وهو لم يذهب لهذا الامتداد لا اله الا لا يا اخوان اذا صار لا يذهب لا لا يقبل الامتداد. نعم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
1:04:16ما المقصود اهلي على ميتهم النياحة. اما البكاء المجرد فهذا لا البكاء المجرد اللي هو دمع العين ما الى ذلك هذا لا ليس بحرام لكن البكاء الذي على طريقة اهل الجاهلية يكون فيه نياحة وندب صراخ نعم
1:04:49احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة تخفيف صلاة الفجر في هذه الايام مراعاة لحال الناس واعمالهم خلاف السنة هي خلاف السنة نعم وش يبي يفوت عليهم؟ سيقرأ يقرأ ها
1:05:19التكوير والانفطار ولهذا يقرأ سورة القيامة سورة المرسلات وبعدين كم تستغرق صلاتهم؟ لو قرأ هذه القراءة استغرب الصلاة يمكن ربع ساعة عشر دقايق نعم انتهى الصلاة ذي