درس فجر الخميس 1439/1/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الله اكبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يا بني انها انت كمثقال حبة من خردل فتكون في صخرة نوم السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. الله اكبر. يا بنيات
0:20الصلاة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. ولا تصغر ودك للناس ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال. واقصد في مشيك وغور
0:40الله الحمد لله هذه الايات وصايا لقمان بابنه يا بني وهذه كلمة يعني واستمالة لقلبي المخاطب يا بني يا بني وهذا اسلوب تصغير يسمى عند النحويين للتمليح. يا بني الولد يقول لابي يا ابتي
2:05يا ابتي كما كان ابراهيم يقول لابيه يا ابتي يا ابتي اخاطب بصفة الابوة التي هي الرباط بينه وبينهم وهذا لقمان الاب يخاطب ابنه كذلك يذكره بالصلة التي بينهما باسلوب
2:40رفيق رقيق يا بني ان قال لقمان لابني لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله بدأ وصاياه بالنهي عن الشرك وهو ذلك يتضمن الامر بالتوحيد قل ان الشرك لظلم عظيم هذا اظلم الظلم. الشرك
3:07ثم ذكره بيع باصل وهو الايمان في احاطة علمه تعالى بكل شيء يا بني ان عندك مثقال حبة من خردل يعني ان توجد حبة من الخردل من اصقل الحبوب الخردل خردل
3:42صغيرة ان ان تكن مثقال حبة فتكن في صخرة في باطن صخرة. وهذه الصخرة في السماء او في الارض. يأتي بها الله وذلك لكمال علمه ولهذا قال ان الله لطيف خبير
4:14يعني دقائق الاشياء ومواضع الاشياء. مواضعها لا يعزب عنه شواهد هذا في القرآن الكريم. لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يعزب عنه. لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه
4:42هنا محصاة في الكتاب والعلم محيط بها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله وهذا من مسائل الاعتقاد الايمان بعلم الله واحاطته بخفايا الاشياء
5:15ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولقمان يقرب هذه الحقيقة بضرب مثل لو كانت خردلة من
5:38هذه الاشياء وتكون في بطن صخرة. وهذه الصخرة في السماء او في الارض في مكان مع سعت الارض والسماء يأتي بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصاب
6:20انتقل من يعني مسائل الاعتقاد الى الى الوصايا بالاعمال الصالحة الدين علم وعمل الدين الذي بعث الله به رسله علم اعتقادي في القلب وعمل بالقلب والجوارح. وعمل بالقلب والجوارح اقم الصلاة
6:58وامر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا يدل على ان الصلاة مشروعة في الشرائع الماضية. ودلائل هذا كثيرة في القرآن وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا يا بني اقم الصلاة
7:22وامر بالمعروف وانهى عن المنكر كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من مقاصد يعني من اصول الدين العملية بل ان اصل ارسال الرسل وانزال كتب للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالتوحيد اولا والنهي عن الشرك
7:55الامر بالصلاة انواع الطاعات والفرائض والنهي عن سائر المنكرات. القولية والفعلية وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك وهذا مناسب للوصية بالامر بالمعروف لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يتعرض لاذى الناس
8:30بانواع الاذى بالسخرية بانواع الاذى القولية بالسخرية بالسب بالاذى في البدن بالظرب وقد ينتهي الى القتل واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور الصبر على ما يصيب الانسان من من الاذى في سبيل الله
9:13على ما يصيب الانسان من الاذى بامره بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا من الصبر على ما على ما يصيب الانسان في سبيله واصبر على ما اصاب. ان ذلك من عزم الامور
9:43الذي يقوم بهذه الشرائع والواجبات من اقام الصلاة والامر والنهي والصبر انما يتحقق العزم والصدق الايمان وصدق الانقياد لامر الله واصبر على ما ولا تصعب خدك الى الناس. ولا تمش في الارض وحدك
10:27ان الله لا يحب كل مختال له واقفل في مشيك واغضوا من صوتك انا انكر الاصوات لصوت الحمير. وهذه جملة من الاداب والاخلاق التي يجب يعني منها ما يجب اجتناب كالكبر تسعير الخد
10:54وهذا وهذه هيئة المتكبر. المتكبر هو الذي ينظر الى الناس شجرا وآآ ويسقي بحده عنهم ويعرض تكبرا فلا تمشي في الارض مرحا كبرا وغرورا وتيها فلا تمشي في الارض. ان الله لا يحب كل مختال
11:28واقصد في مشيك قاصدا ليس فيه تكبر كما قال الله في عباد الرحمن يمشون على الارض حولي لا تكبرا على الناس ولا مشي اهل الخمول والضعف والكسل مشيا قاصدا قصدا
11:59معتدلا متوسطا واقصد في مشيك القصد هو التوسط في الامور. كل شيء القصف بالكلام والقصف المشي في معاملة آآ الخلق التوسط والاعتدال. لا افراط ولا تفريط واقصد في مشيك واو من صوتك
12:36اه الصخب هذا مذموم. رفع الصوت والصراخ ان انكر الاصوات لصوت الحجير معروف من اكره الاصوات وفيه يعني فيه ازعاج وفيه كراهة مكروه وكأن هذا في تشبيه ان الذي يعني يرفع صوته من غير حاجة. اما اذا اقتضى الامر رفع الصوت فلا بأس
13:29الصوت يشرب احيانا يشرع لكن في الامور العادية في الامور التي واوظوا من صوتك. فاشتملت هذه الوصايا على على جملة وصايا في اصول الدين في الاعتقاد ووصايا في الاداب ووصايا في الفرائض والاخلاق فهذه الوصايا
14:04ينبغي للمسلم ان يتدبرها وان يعرض وان يجتهد في العمل بها. وصية لقمان لابنه الله ما ذكرها انا يعني اني مجرد القصة يعني بحيث انها تكون حكاية يعني في واحد اسمه
14:28كذا وكذا لا الله ذكرها لنا لنعمل بهذه الوصايا ونوصي بها كذلك ابناءنا ونتواصى بها هذه الوصية الله ذكر الله العظيم يذكرها في كتابه يدل على عظم شأن هذه الوصايا
14:55وهذا كل كل هذه الوصايا داخلة في الحكمة. ولقد اتينا لقمان الحكمة. والعلم هي كل قول وعمل صائب. وكل هذه الوصايا من الحكمة عن الشرك والوصية اه تذكير بعظمة الله وكمال علمه. الوصية بالصلاة والامر بالمعروف
15:24الاداب الخلقية حسن وحسن المعاملة للناس وكل هذا داخل في الحكمة التي اتاها الله لقمان يعني قيل انه نبي وقيل انه عبد صالح والثاني هو المعروف والمشهور والله اعلم. نعم
16:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا بني انها
16:21ومثقال حبة من خردل الايات. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل التي هي الاشياء واحقرها فتكن في صخرة اي في وسطها او في السماوات او في الارظ في اي
16:41جهة من جهاتهما يأتي بها الله لسعة علمه. يأتي بها الله. يأتي بها الله علمه وتمام خبرته. وكمال قدرته. ولهذا قال ان الله لطيف خبير. اي اي لطف في علمه وخبرته. اطلع على الباطن
17:11اسرار واخفايا القفار والبحار. والمقصود من هذا الحث على مراقبة الله والعمل بطاعته مهما امكن. والترهيب من عمل القبيح قل او كثر. يا اقم الصلاة هذي لفتة يعني الشيخ ينبه الى ان
17:40هذا فيه تذكير للعبد استحضر ان الله لا تخفى عليه من عمله الخافية فلا يستهين بشيء من العمل بشيء من امل الخير ولا من عمل الشر. مهما صغر مهما صغر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
18:08شرا يره فمهما يعمل الانسان من عمل حزم او قبيح مهما صغر فالله محيط علمه به وسيجزيه بعمله فمن يعمل ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها
18:36وذلك راجع الى كمال علمه سواء هذا التنبيه من لقمان لابنه فيه ارشاد الى الى لزوم الطاعة ولزوم التقوى بترك السيئات كلها صغيرها وكبيرها. نعم يا بني اقم الصلاة حثه عليها وخصها. لانها اكبر العبادات البدنية. وامر بالمعروف
19:12وانهار المنكر وذلك يستلزم العلم بالمعروف ليأمر به. والعلم بالمنكر عنه والامر بما لا يتم الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر الا به. من الرفق والصبر صرح به في قوله واصبر على ما اصابك. ومن كونه فاعلا لما يامر به كاف لما
19:42ينهى عنه ومن كونه فاعلا لما يأمر به. ايه. كاف تاركا كافا عما ينهى ينهى عندي كاف لما لما ينهى عنه بما ينهى بما ينهى هو نفسه. يعني الامر الناهي
20:13يعني عليه ان يكون فاعلا لما يأمر به كافا لما عما ينهى عنه. نعم فتضمن هذا تكميل نفسه بفعل الخير وطرح الشر. وتكميل غيره بذلك بامره ولما لما انه لابد ان يبتلى اذا امر ونهى وان في الامر والنعيم
20:42على النفوس امره بالصبر على ذلك فقال واصبر على ما اصابك ان ذلك الذي واعظ به لقمان ابنة من عزم الامور اي من التي يهزم عليها ويهتم بها ولازم الامور اي ايش؟ الامور التي يعزم عليها
21:09التي يوزم عليها ويهتم بها. ولا يوفق لها الا اهل العزائم. ايش ولا يوفق لها الا اهل العزائم. نعم. ولا تصاعر خدك للناس وتعبس بوجهك للناس تكبرا عليهم وتعاظما. ولا
21:39تمشي في الارض مرحا اي بطرا بطرا بطرا بالنعم ناسيا المنعم معجبا بنفسك. ان الله لا يحب كل مختال في نفسه وهيئاته وتعاظمه. فخور اي امشي متواضعا مستكينا لا مشي البطر والتكبر ولا مشي
22:09التماوت والغضوب من صوتك ادبا مع الناس ومع الله انا انكر الاصوات اي بعض الناس اللجاجة وصراخ الصياع يعني كانوا كما يقال كانه مهبول يعني ينبغي ان يكون صوت الانسان في خطابه للناس
22:43يعني هادئا مناسبا لا لا يخافت بحيث انه يحتاج لمن يخاطبه الى ان يستعلم ها ايش تقول؟ ايش تقول ولا يكون فيها يعني جهر زايد عن الحاجة وزايد عن عن المناسب
23:08شف واغضوا كلمة واغضوا يعني خففوا. خفف من صوتك يعني ليس معناه انك اه يعني تخافك حتى لا لا يكاد يسمعك من تخاطبه او تكلمه قل للمؤمنين يغضوا من اصواتهم
23:36قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم من الشيء التخفيف التنقيص لا لا عدم في الشيء نعم لا صوت حمير فلو كان في في رفع الصوت البليغ فائدة فلو كان فلو كان
24:02في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة رفع الصوت نعم لما اختص بذلك الحمار الذي قد علمت خسته وبلادته. وهذه الوصايا التي وصى بها لقمان صوته الحمير من بين الحيوانات اشمئز من هالطباع سبحان الله
24:35خاصية ان انكر الاصوات يعني افحشوها واكرهها للنفوس طبعية نعم وهذه الوصايا التي وصى بها لقمان لابنه تجمع امهات الحكم وتستلزم ما لم يذكر منها وكل وصية يقرأ يقرن بها ما يدعو الى فعلها ان كانت امرا
25:13والى تركها ان كانت نهيا وهذا يدل على ما ذكرنا في تفسير الحكمة انها العلم احكام وحكمها ومناسباتها. فامره باصل فامره باصل الدين وهو التوحيد ونهاه عن الشرك وبين له الموجب لتركه. وامره ببر الوالدين وبين له
25:43سبب الموجب لبرهما وامره بالشكره وشكرهما ثم احترز بان برهما وامتثال اوامرهما ما لم يأمرا بمعصية وما ذلك فلا يعقهما فليحسن اليهما وان كان لا يطيعهما اذا جاهداه على الشرك وامره بمراقبة الله
26:13وخوفه وخوفه القدوم عليه وانه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر الا اتى بها ونهاها عن التكبر. وامره بالتواضع ونهاه عن والاشهر والمرح. وامره بالسكون في الحركات والاصوات. ونهاه عن ضد ذلك
26:43وامره بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الصلاة وبالصبر الذين يسهل بهما كل امر. كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. فحقيق لمن اوصى به في هذه الوصايا ان يكون مخصوصا بالحكمة مشهورا بها ولهذا من منة
27:13بسم الله عليك وعلى سائر عباده القى عليهم من حكمته ما يكون؟ من من حكمته صحيح. ما يكون لهم به اسوة حسنة. انتهى انتهى الم ترى ان الله سخر لكم
27:33بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح شرح صحيح البخاري قال رحمه الله وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عوج وزعم ابن عيينة
28:10والزعماء. وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبدالله بن زيد بن عاصم المازني انصار من بني انتهيت عند هذي اي نعم عجيب نرجع خلينا وقال العقيلي الرواية في هذا الباب فيها لين وبعضها افضل من بعض يشير الى ان حديث عبدالله بن زيد ورؤيته الاذان
28:37في منامه في الاذان في الاذان زين. وعبد الله بن زيد هذا هو ابن عبد ربه الانصاري من الخزرج. قال الترمذي لا يصح غير حديث الاذان. الله اكبر. سبحان الله
28:52سبحان الله وزعم ابن عيينة انه صاحب حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم. وظح وظح وضح يعني وهذا غلط. هذا غلط من سفيان رحمه الله نعم. وزعم وزعم ابن عيينة انه صاحب الحديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم
29:15انصاري من بني النجار وهو عم عباد ابن تميم. ولا هو حديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال قال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمر بالاذان ينادي منادي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الجامعة. فيجتمع الناس
29:35لما صرفت القبلة الى الكعبة امر بالاذان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اهمه امر الاذان وانهم ذكروا اشياء يجمعون نبي هالناس للصلاة وذكر بقية الحديث ورؤي عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب ثم قال قالوا واذن واذن
29:55اذن بالاذان وبقي مناد في الناس الصلاة جامعة. بالامر بحديث وان كان في غير وقت صلاة. ففي هذه الرواية ان الاذان انا بعد صرف القبلة الى الكعبة. وكان صرف القبلة الى الكعبة في السنة الثانية. وقد روي ما يستدل به على ان الاذان انما شرع بعد غزوة
30:15بدر بعد صرف القبلة بيسير. ففي المسند وغيره عن حارث بن مضرب عن علي قال لما كان ليلة بدر وطلع الفجر نادى الصلاة عباد الله. فجاء الناس من تحت الشجر والحجر فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى وكيع في
30:35استاذ يعني هشام عن قتادة عن سعيد بن مسيب. قال كان بدو الاذان اذا حضرت الصلاة نودي الصلاة الصلاة جامعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اتخذتم ناقوسا او كبرا الكبر بفتحتين الطبل ذو الرأسين
30:55لو اتخذتم ناقوسا او كبرا كبرا نعم الكبر بفتحتين الطبل ذو الرأسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد فرأى ابن زيد في المنام رجلا في يده عود قال ما تصنع به؟ قال نتخذه ناقوسا. قال ولا ادلك
31:15على ما هو خير من ذلك اذا حضرت الصلاة قام احدكم فيشهد ان لا اله الا الله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد روي انه زيد في الاذان كلمات كما سبق عن الزهري ان بلالا زاد في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين. فاقرها رسول الله صلى الله عليه
31:35عليه وسلم. وقد خرجه الامام احمد من طريق من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد في سياق حديثه الطويل وقال في اخره قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر. وخرج ابن ابي شيبة عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابن
31:55ولم يذكر فيه عبد الله بن زيد وجعله كله من رواية ابن المسيب. والاشبه ان ذكر زيادة بلال في اخر الحديث مدرجة من قول الزهري كما من سبق ورواها معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن بلال. خرجه من طريق ابن ماجة. وابن المسيب لم يسمع من بلال ايضا. ورواها النعمان
32:15انذر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابي هريرة ورواها صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة. خرجه الطبراني من الطريقين ورواها يونس عن الزهري عن حفص ابن عمر عن عن حفص ابن عمر بن سعد المؤذن قال حدثني اهلي ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
32:35فذكرها ورواها شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. خرجه من الطريقين البيهقي. والمرسل اشبه ابو داوود في مراسيل من طريق يونس عن ابن شهاب اخبرني حفص بن عمر بن سعد المؤذن ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وفي رواية
32:55الله عن حفص بن عمر بن سعد حدثني اهلي عن بلال وروى الحديث بطوله بدون هذه الزيادة. ابو صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني سعيد ذكره كله مرسلا. وكذا رواية معمر عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا. ورؤيا ان عمر امر بلالا بزيادة الشهادة بالرسالة في الاذان
33:15خرجه ابن خزيمة في صحيحه والاسماعيلي من رواية عبد الله ابن نافع من رواية عبد الله ابن نافع عن ابيه عن ابن عمران بلالا كان يقول اذا اذن اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة. فقال عمر قل في في اثرها اشهد ان محمدا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما
33:35عمر عبدالله بن نافع ضعيف جدا. انت احسن الله اليك الله المستعان المعول على الروايات التي فيها ذكر الاذان كاملا. ما فيه اضافات من فلان ولا من فلان الروايات التي
34:04المعروفة والمشهورة عن عبد الله بن زيد روى الاذان ثامنا الله اكبر الله اكبر الى اخره ليس فيها ومقتضى الروايات الضعيفة ان انها جاءت في جاء الاذان اه شيئا فشيئا وان اقتراحات من بعض الناس كما في الاثر الاخير هذا
34:41الروايات الصحيحة ان عبد الله ابن زيد رأى الرؤيا وروى الفاظ الاذان والفاظ الاقامة والقاها على بلال وامر الاذان فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة نعم بعد ايضا محفوظ يعني
35:12النبي عليه الصلاة ما اقرها حتى في الرؤيا ها؟ هل هو في الرؤيا؟ لا مو بالظاهر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:40اما بعد قال الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي ابن احمد الانصاري الخزرجي الشيرازي رحمه الله تعالى. اي الشرازي احسن اليك. قل المتوفى. المتوفى سنة ست وثمانين واربع مئة ست وثمانين واربع مئة. نعم
36:14ستة وثمانين واربعمائة رحمه الله الشيخ مرة ثانية قال الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي عبد الواحد ابن محمد ابن ابن علي الشرازي نعم نعم في كتابه التبصرة في اصول الدين على مذهب الامام الجليل ناصر السنة وقامع البدعة احمد ابن حنبل رضي الله عنه
36:44ومن تلاميذ ابي عثمان الصابوني. رحمهم الله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر ولا تعسر. الحمدلله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لا يغيره الابد ولا تعسر هذه عجيبة العبارة ذي
37:10لا تعسر الله ييسر ويعسل الله لا لا اله الا الله نعم بعدها الذي لا يغيره الابد ليس له والد يغيره الابد ليس له والد ولا ولد. يا ايها الابدي
37:50انه سبحانه دائم تائب باقي على الداء الابد وهذا الدوام لا يوجب له تغير بل هو لا يزال موصوف بصفات الكمال لا يزال كما لم يزل كذلك فلم يزل في في الماضي موصوف بصفات الكمال ولا يزال. فهو موصوف بصفات الكمال ازلا
38:33موصوف بصفات الكمال من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصري وآآ قدرته وفعله بمشيئته لم يزل كذلك ولا يزال ازلا وابدا نعم لا يغيره الابد. لم يلد ولم ليس له والد ولا ولد نعم. ولا تجري ماهيته في مقال. ايش؟ ولا تجد
39:08في ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال. لا اله الا الله عجيب يتعبر بها عن الحقيقة. نعم. حقيقته سبحانه وتعالى له حقيقة لا تشبه سائر الحقائق وصفات لا تشفع
39:37العباد ولكن موصوفة بالصفات لا كما يقول المعطلة. انها ذات مجردة عن جميع الصفات. لا له ذات موصوفة بصفة الكمال لا تنفك عن صفاته والكمال الصفات الذاتية من سمعه وبصره وعلمه وقدرته وحياته سبحانه وتعالى
40:08نعم ولا يدخل في الامثال والاشكال. صفاته كذاته. ليس بجسم في صفاته هذه من الفاظ نعم الالفاظ المحدثة المعروف من منهج اهل السنة الخالصة انهم ما يطلقون في الجسم على الله
40:34لا يطلقون لفظ الجنس على الله لا نبيا ولا اثباتا. لانه لم يلد ومن اطلقه يسأل عن مراده اثباتا او نفيا ان اراد اذا فسر ما يقول ان ان كان حقا قبل وان كان باطلا رد وان كان فيه اجمال يعني طلب منه التفصيل واستفسئ منه
41:03الله تعالى سبحانه وتعالى موصول بصفة الكمال موجود وهو اكمل الموجودات وهو سبحانه وتعالى واجب الوجود لا يقبل الحدوث ولا الادب ولا يقال انه جسم ولا انه ليس بجسم لفظ الجن له معاني لغوية ومعاني اصطلاحية كلامية عند هذا الكلام
41:33نعم احسن الله اليك. قل ليس بجسم في صفاته جل ان يشبه بمبتدعاته. او يضاف الى مصنوعاته. ليس شيء وهو السميع البصير. يضاف الى مصنعاته كذلك. نعم الكلمات فيها اجمال كلمات رحمه الله
41:55اضافته الى بعض المصنوعات على وجه التشبيه او او اضافته الى بعض مصنوعاته على وجه آآ الحاجة الى شيء منها نعم اضافته الى بعض مصنوعاته اضافة الملك والقدرة مثل رب العرش
42:38رب العرش العظيم كثير رب الناس رب الناس قل اعوذ برب الناس رب السماوات والارض هذه يعني ملك وحلق وتدبير كما ان المخلوق يضاف الى الله على الوجهين المعروف يعني اضافة
43:16تشريف مخلوقات الاعيان اذا وضعت تضاف الى الله اضافة التسريب كناقة الله وبيت الله وعبدالله نعم. احسن الله اليك اراد ما العالم فاعلوه. ايش؟ اراد ما العالم فاعلوه. فلو عصمهم لما خالفوه. لا اله الا
43:43لا حول ولا قوة الا بالله لا حول افعال العباد واقعة بمشيئته. لا قهرا عليه سبحانه. لا قهرا عليه. خلافا للقدرية الذين ينفون اخاه عموم المشيئة وعموم الخلق بل وسبق العلم عند ولاة
44:11رحمه الله الى الكلام في القدر اراد بالخلط عاملون يعني اعمال العباد واقعة بمشيئة الله وهذا حق ولو عصمهم كلهم ماتوا وتعالى يعصم من يشاء ويهدي من يشاء بحكمته ويخذل كما قال الطحاوي
45:04يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويظل ويخرج من يشاء عدلا او كما اليك. نعم. فلو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. كما قال تعالى. نعم. ولو شاء ربك لو شاء
45:31ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا لكنه يظل من يشاء ويهدي من يشاء كما اخبر بذلك في ايات كثيرة انه يظل من يشاء
45:51لا يوفقه ويهدي من يشاء فظلا منه وهو الحكيم العليم يضع فظله حيث شاء وعدله حيث شاء بحكمة يظل من يشاء بحكمته حكمة ويهدي من يشاء بفضله وحكمته فله الحكمة البالغة
46:14ولهذا قال لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه بقلوبكم كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. نعم خلق الخلائق واجالهم. اه خلق الخلائق واجالهم
46:40وقدر ارزاقهم وافعالهم. خلق الخلائق لو دخل اجان في التقدير كان احسن في التعبير هذا طالع الخلائق وقدر اجاله اجالهم لو ادخل في قوله وقدر قدر ارزاقهم واجلهم. كان هذا انزل في التعبير. نعم
47:04نعم خلق الخلائق واجاله. خلق الخلق وقدر اجاله. نعم وقدر ارزاقهم وافعالهم يعني افعال العباد تدخل في التقدير وفي الخلق. خلق افعالهم وقدرها القدر كل شيء بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم
47:44لا سمي له في ارضه وسمائه. نعم لا سمي له لا لا شيء يستحق بذل اسمه ولا شيء يشبهه هل نعم على العرش استوى. حق. نعم. وعلى الملك احتوى. وعلمه محيط بالاشياء
48:08قال رحمه الله لما رأيت تقادم عهد تقادم عهد الناس النظر في الاصول. ايش؟ لما رأيت ادام عهد الناس تقادما. تقادم عهد الناس النظر في الاصول. دعاني ذلك الى ان اذكر مختصرا من الفصول في الاصول. يعني في اصول الاعتقاد نعم
48:40واشير في كل فصل من ذلك الى دليل مع ترك الاكثار والتطويل. وقد استوفيت ذلك في فصول الايمان وابطال تأويل اخبار الصفات ومسائل القرآن فنقول وقد نعم نعم. وقد استوفيت ذلك في فصول الايمان وابطال تأويل اخبار الصفات ومسائل القرآن
49:12المقدمة نعم فنقول نعم احسن الله اليك لا اله الا الله نام يا محمد نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى
49:43فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله سلام قولا من رب رحيم. سلموا عليها السلام قولا للرب الرحيم
50:09في القرآن ايات فيها هذا المعنى ان الله اكلم اهل الجنة كذا وكذا ويقول لهم كذا وانما جاء هذا في السنة نعم. احسن الله اليك اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان. او اوما علمت بانه سبحانه
51:33حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن ذو ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم يناله قط من انسان. لا اله الا الله نعم
51:55هل ثم شيء غير ذا فيكون افضل؟ فيكون افضل منه نسأله من المنان. نعم. فيقول افضل منه ورضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن. نعم اليوم احل عليكم رضواني. فلا اسخط عليكم ابدا
52:15نعم عندك موجود الحين من حديث ابي سعيد نعم. احسن الله اليك ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه ثالث الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ماذا توبيخا مع الغفران. لكن يعرفه الذي قد ناله من فظله والعفو والاحسان
52:42ايش قال؟ شدت عليك على هالمعنى شلون؟ في حديث ها ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول كأنه غيرها. هذا في آآ قوله ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازماني قال يشير الى ما رواه البخاري في صحيحه. ما اظنه
53:17ما اظنه يعني هذا في الحساب يجريه ويجعله يضع عليه كنفه اما هذا خطاب في الجنة هذا خطاب في الجنة تكريم لبعض المؤمنين في الجنة تم حديث ان الله يدني عبده المؤمن ويضع عليه كنبة
53:51اشكره يذكره بذنوبه يقول سترتها عليك بالدنيا واغفرها لك الان او كما جاء في الحديث هذا في الحساب قبل دخول الجنة الحساب اعد كلام ابن القيم قال ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة
54:36هذاك توبيخا مع الغفران. نعم. لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان. نعم احسن الله اليك يا شيخ ذكر الشيخ الهراس رحمه الله ايه عند هذا الموضع قال وقد سبق في حديث زيارة اهل الجنة لربهم ايه
54:58انه سبحانه يحاضر كل واحد منهم حتى يقول له يا فلان الم تفعل كذا يوم كذا؟ هذا هو. هذا هو الذي في الجنة يقول وقد سبق اي نعم يا شيخ
55:25يا راجع راجع نقول راجعوا راجعوا كان تخريج باذن الله. نعم. احسن الله اليكم ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. سلام نعم. وكذلك يسمعهم لذيذ اعدني. ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. نعم. سورة ياسين
55:57قولا وكذلك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة. نعم. احسن الله اليك وكذلك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان. لا اله الا الله. تخريج التحقيق ما ذكره شيء احسن الله اليك. ها
56:21النسخة النسخة المحققة ما ذكر شيء. لكن قال الشيخ الهراس بل وقد ورد انه سبحانه يقرأ القرآن لاهل الجنة صوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه. فاذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. روى ابو الشيخ عن صالح
56:41عن عبد الله ابن بريدة انه قال ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله. ايش؟ ان اهل الجنة التي يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن. وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر
57:06والياقوت والزبرجد والذهب والزمرد. فلم تقر اعينهم بشيء ولم يسمعوا شيئا اعظم ولا احسن منه يقول عند ابي الشيخ معاني عظيمة ما تثبت الا بالنقل الصحيح الله اعلم الله اعلم بما يكون نعم. احسن الله اليك
57:42فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. ما شاء الله. يخرج هذا رواه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. هذا سماع مطلق سماعنا القرآن هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني. مم احسن الله اليكم
58:19والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان. ما كان لوجه ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه يرسل نعم فسماع موسى لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان. سماعنا لكلام الله بواسطة
58:43بواسطة الرسول بل الرسول سماعه للقرآن بواسطة جبريل اذا قرأناهم فاتبعوا القرآن والصحابة الرسول ومن بعده بواسطة من قبلهم وهكذا. نعم من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن. نعم. احسن الله اليك خرج الحديث. اي
59:15حديث اه الذي رواه ابو الشيخ. خرجه المحققون في الاشكال وقوله في الحديث كأن الناس لم يسمعوا القرآن اذا سمعوه يوم القيامة من الرحمن من النوع الاول والحديث عزاه الناظم هنا الى الطبران
59:34ولم اجده عنده وقد عزاه السيوطي في الجامع الصغير الى السجز في الابانة نعم احسن الله اليك مم في الابانة عن انس وظعفه الالباني في ظعيف الجامع فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة
1:00:02نعم يا محمد نعم تفضل الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع
1:00:23الاخبار الحديث السادس والستون. عن علي ابن عن علي ابن عن علي ابن الحسين رحمه الله قال عن علي ابن الحسين ها رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:41من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. علي ابن الحسين نعم مرسل عن الحسن او الحسين في اربعين البيان النووي صاحب التحقيق يقول رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما من طريقين. احدهما موصولا من حديث ابي هريرة
1:01:25والاخر من طريق الزهري عن علي ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا الوجه الثاني هو الذي صححه الائمة. ايش هو؟ وهذا الوجه الثاني هو الذي صححه الائمة. ونقل كلام ابن رجب في جامع العلوم والاحكام
1:01:50قال رحمه الله في شرحه الاسلام عند الاطلاق يدخل فيه الايمان والاحسان هو شرائع الدين الظاهرة والباطنة. والمسلمون منقسمون في الاسلام الى قسمين كما دل عليه فهو هذا الحديث. فمنهم المحسن في اسلامه ومنهم المسيء. فمن قام بالاسلام
1:02:20قاهرا وباطنا. فهو المحسن. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. فيشتغل هذا المحسن بما بما يعنيه من واجبات ومستحبات واموره الدنيوية التي يحتاجها ويترك ما لا يعنيه
1:02:40مما يجب عليه تركه من المعاصي والسيئات. ومما ينبغي له تركه كالمكروهات وفضول المباحات. التي لا مصلحة له فيها بل تفوت عليه الخير. الله المستعان. الله اكبر. ما اعظم التقصير والتفريط؟ لا اله الا
1:02:59لا اله الا الله لا حول ما اكثر من تذهب الاوقات اما في اثام محرمات او في فضول فضول فضول الفضول هذه هي التي تستهلك الاوقات تذهب فيها الاعمار نسأل الله الهداية والعافية
1:03:25والغالب على نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ والغبن انما هو في اضاعتهما اضاعة الساحة والفراغ فيما لا ينفع فيما لا ينفع عما يضره نعم يقول صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعم ما ذكرنا. ومفهوم الحديث ان من لم ان من لم
1:04:13يترك ما لا يعنيه فانه مسيء في اسلامه. وذلك شامل للاقوال والافعال المنهية عنها. نهية نهي تحريم او نهي كراهة. فهذا الحديث يعد من الكلمات العامة الجامعة. لانها قسمت هذا التقسيم الحاصر
1:04:33بينت الاسباب التي يتم بها حسن الاسلام. وهو الاشتغال بما يعني وترك ما لا يعني من قول وفعل. والاسباب التي يكون فيها العبد مسيئا وهي ضد هذه الحال والله اعلم. احسنت بارك الله فيك
1:04:51كلام في الحديث اللي يليه يسير ان اردت وقال رحمه الله الحديث السابع والستون عن ايوب ابن موسى عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل
1:05:12او من نحل افضل من ادب حسن رواه الترمذي اولى الناس ببرك واحقهم بمعروفك اولادك. فانهم امانات جعلهم الله عندك. يا رب يا الله نعم. ووصاك يتم تربية صالحة لابدانهم وقلوبهم. الله
1:05:34وكل ما فعلته معهم من هذه الامور. دقيقها وجليلها فانه من اداء الواجب عليك. ومن افضل ما يقربك الى الله الله يعفو نعم فاجتهد في ذلك واحتسبه عند الله. فكما انك اذا اطعمتهم وكسوتهم وقمت بتربية ابدانهم. فانت قائم بالحق
1:05:59مأجور فكذلك بل اعظم من ذلك. اذا قمت بتربية قلوبهم وارواحهم بالعلوم النافعة والمعارف الصادقة والتوجيه للاخلاق الحميدة والتحذير من ظدها. والنحل هي العطايا والاحسان. فالاداب الحسنة خير اولادي حالا ومآلا من اعطائهم الذهب والفضة. وانواع المتاع الدنيوي. لان الاداب الحسنة والاخلاق الجميلة بها يرتفع
1:06:29وبها يسعدون وبها يؤدون ما عليهم من من حقوق الله وحقوق العباد. وبها يجتنبون انواع المضار وبها برهم لوالديهم. اما اهمال الاولاد فضرره كبير وخطره خطير. ارأيت لو كان لك بستان فنميته؟ حتى
1:06:49حتى استتمت اشجاره واينعت ثماره. وتزخرفت زهوره وتزخرفت زروعه وازهاره. ثم اهملته فلم تحفظه ولم تسقه ولم تنقه من الافات. وتعده للنمو في كل الاوقات. اليس هذا من اعظم الجهل والحمق؟ فكيف تهمل
1:07:09اولادك الذين هم فلذة كبدك. وثمرة فؤادك ونسخة روحك. والقائمون مقامك حيا وميتا. الذين بسعادتهم تتم سعادتك. وبفلاحهم ونجاحهم تدرك به خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب. رحمهم الله
1:07:33وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم يا رب اهلك بالصلاة واصطبر عليها بالتوجيه الى فعل الفرائض الاخلاق الحسن الكريم نعم يا محمد حديث ابي هريرة
1:08:28حافظ ابن رجب رحمه الله هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة من رواية الاوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الترمذي غريب وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله لان رجال اسناده ثبات
1:08:54وقال ابن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد من رواية الثقاف وهذا موافق لتحسين الشيخ له ثم قال واما اكثر الائمة وقالوا ليس هو بمحفوظ بهذا الاسناد
1:09:10وانما هو محفوظ عن الزهري عن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الشيخ اعتمدها الشيخ السعدي اي نعم اعتمد هذا هو كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك ابن انس في الموطأ ويونس ومعمر وابراهيم ابن سعد
1:09:29وممن قال انه لا يصح الا عن علي ابن الحسين مغسلا الامام احمد ويحيى ابن معين والبخاري خلاص هذا لهم اي نعم حسبك معناه حق ودلائلها دلائل المعنى الله اليكم
1:10:03يقول السائل اشكل علي قول عيسى عليه السلام قول قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان لهم اه فانك انت العزيز الحكيم ما وجه ذكر المغفرة كلمة اتخذ عيسى عليه السلام وامه الى حين مع الله
1:10:26ما وجه ذكر المغفرة لمن اتخذ عيسى عليه السلام وامه الهين مع الله. لا اله ما هو بيعني من اتخذه وامه الا هي كلام عام ومن عيسى هذا عام العباد اجمالا اجمالا
1:10:53ما هو بيعني الذين قالوا انه ان عيسى وامه ما قلت لهم الا ما امرتني بان اعبدوا الله ربي وربك كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ان تعلمهم فانهم عبادك
1:11:19وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم وان كان الكلام كانه راجع من تقدم ان يعبدوا الله ربي كنت اعلم شهيدا ما دمت فيه فمن اتخذوا امه الهين من دون الله فهؤلاء لا تبدى لهم
1:12:01وكلامه يعني كلام المسيح عليه السلام يعني ان دعوته هكذا دعوته عامة امر الناس بعبادة الله وحده لا شريك له ويذكر انه لم انه لم ينزل شهد عليهم مدة وجوده بينهم
1:12:31ثم ذكر يعني سنته في عباده سنة الله في عباده انه يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء كما في شواهد هذا المعنى في القرآن كثير يعز من يشاء ويغفر لمن يشاء والله غفور رحيم. نعم
1:12:56نعم بعد آآ احسن الله احسن الله اليكم. آآ هذي مشاركة من احد المستمعين يقول الحديث الذي مر في النونية وساقه حديث طويل والشاهد منه يقول ان اهل الجنة اذا دخلوها لا يبقى في ذلك المجلس رجل
1:13:17الا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان اتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدارته في الدنيا. فيقول غدراتي غدراته في الدنيا نعم فيقول يا رب افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فبسعة مغفرتي لعلتها الجنة. بلغت منزلتك هذه
1:13:49يقول نقرأ من سنن الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روى سويد بن عمرو عن الاوزاعي شيئا من هذا الحديث ويقول وضعفه الالباني وقال شيخ الاسلام في
1:14:09الفتاوى روي باسانيد صحيحة الله اعلم نعم جزاه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة رجل رجل مصاب بالصرع ان جانبي رأسه هل الدوام على حلق الرأس يكون مكروها في ايش؟ هل الدوام على حلق الرأس؟ يكون مكروها في حقه
1:14:47كم هو داخل في من يفعل ذلك للحاجة الله اليكم الخوارج هذا هو الجوع كان في صلاة الصلاة ترى صلع ايه صلع ايه لا لا صرع طلع. صلع. صلع. ايه
1:15:37الصلاة معناه ان رأسه ما في شعر. فهو يحلق الشعر اني لانه يصبح متناسب تحسينا يقول جانبي الرأس فيها فيها شعر يقول اقول لا حرج عليه اني احلف رأسه كله. نعم
1:16:01احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لها وجه من الصحة قول المأموم لا اله الا الله فقط عند قول المؤذن لها اذا اقام المعروف عند بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم ان انه يشرع الترديد مع
1:16:34المؤذن في الاقامة كالاذان ان يجي قال المؤذن لا اله الا الله نقول لا اله الا الله لكن بدون رفع صوت مثل ما قد يفعله بعض الناس. كلهم لا اله الا الله
1:16:53باصابتين ولا تخصيص لا اله الا الله بصوت يعني الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقول السائل من الشبكة؟ هل من السنة قول اللهم احسن وقوفنا بين يديك؟ لا مانع
1:17:34هذا من كلام العامة. نعم يقول قبل الصلاة وبعد الاقامة نعم ما الباص احسن الله اليك. واحسن اليك اقامها الله وادامها هذه يضعفونها كما تعلم اللهم احسن وقوفنا بين يديك
1:18:00صحيح ولا ضعيف احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لمن ابتلي بالنوم عند قراءة القرآن الحمد لله كانوا متعب ينام لا لا يكلف نفسه كما جاء في الحديث اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد
1:18:30يصلي صلاة كذلك من من ينام عند استماعه للقرآن معناه مجهد يريح نفسه الحمد لله ما دام انه شيء يعرض له لا حرج عليه واذا كان ناتج عن اجهاد يستريح يريح نفسه حتى
1:18:56حتى يكون نشيطا عند استماعه للقرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لي اجبار ابني على اعفاء اللحية لأ انصحه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:19:18امي من من الكويت وهي الان في السعودية لزواجها من ابي هل يجوز يقول والدتي من الكويت وهي الان في السعودية لزواجها من ابي هل يجوز لها ان تأخذ ما تعطيه الحكومة الكويتية للشعب الكويتي
1:19:44من ارض او سكن او مرتب شهري مع العلم اننا في حاجة ما هو واضح عندي السؤال يحتاج الى ان تباشر السؤال او تتصل مباشرة نعم ما ادري كويتية صناديق
1:20:15وجاءت السعودية يوم تزوجت ابوه سعودي يقول هل يجوز لها ان تأخذ بعض المخصصات اللي تخصصها دولة الكويت للكويتيين لمنح اراضي وقروض اسمها الكويتي جنسية الكويتية استأذن آآ الجهة المالية
1:21:09اذا كانوا يمنعون لا اذا كان نظام يمنع اذا كان نظامهم يمنع اذا كان نظام الجميع معناه انهم يعني اصبحت بزواجها من السعودي خلاص يعني احكامها تجري على نظام المملكة. نعم. هذا هو
1:21:35الظاهر التطبيق العملي والله المستعان المرجو فيه للنظام احسن. ها؟ اقول مرجع فين النظام؟ ولكن ربما لو يستأذن بحكم انها كويتية وكذا يمكن يراعونها