درس فجر الأربعاء 1439/1/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفي صاروا في عامين انا اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطع
0:20وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون يا بني انها والله اعلم سبحان الله العظيم لما ذكر الله وصية لقمان لابنه
1:15وبدأ بالنهي عن الشرك القاء اللقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقبل استكمال وصايا لقمان ذكر الله وصيته للانسان لوالديه ووصينا الانسان بوالديه
2:00وصاه ان يحسن اليهما كما قال تعالى في ايات اخرى ووصينا الانسان بوالديه احسانا ووصينا الانسان بوالديه حسنا الانسان ووصينا واعبدوا الله ولا به شيئا وبالوالدين احسانا وذكر وصرح المضمون الوصية في قوله ان اشكر لي ولوالدي. هذا هو
2:43هذا هو ما وصى الله به الانسان لكن قبل ان يصرح بمضمون الوصية ذكر ما يختص بالام مما يدعو الى تخصيصها بمزيد من البر حملة امه وهنا على وهن. ضعف على
3:15كرها على كره. حملته امه كرها ووضعته كرها. سبحان الله وفصاله الرضاعة. الرضاعة وفصاله فيها في عامين وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين
4:00ان اشكر لي الاية الاخرى وحمله وفصاله في عامين وحمله وفصاله ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته منكره ووضعته كرة وحمله وفصاله ثلاثون شهر قال الله ان اشكر لي ولوالديك هذا هو تفسير تفسير الوصية
4:38يعني شكون لي ولوالديك فقرن حقهما وشكرهما بحق بحقه سبحانه. كما في الايات الاخرى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
5:02الله اكبر ما اعظم حق الوالدين كما قرن عقوقهما بالشرك في الحديث الصحيح الا انبئكم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال تعالى هنا ان اشكر لي ولي والديك
5:28الي المصير اليه المرجع والمآب وفي هذا ترغيب وترهيب الى الله المصير فيجزي من احسن بالحسنى ومن اساء جازاه وجزاه بعمله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
5:57ثم قال تعالى وان جاهداك ان جاهداك يعني والداك ايها الانسان ان جاهداك واجتهد في ان تشرك بالله ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم اذا اذا الوالدان مشركان
6:26اذا الوصية للوالدين حتى تشمل حتى المشركين يجب على الولد ان يبر بوالديه وان كان كافرا ومن برهما ان يدعوهما للاسلام ان يدعوهما للاسلام ويجتهد في ذلك سبحان الله وان جاهداك على ان تشرك بي. ما ليس لك به علم فلا تطعهما. فليس من برهما ان تطيعهما
7:03وهذا وهذا اصل في الشريعة ان كل من اوجب الله طاعته فلا تجوز طاعته في المعصية انما الطاعة بالمعروف الطواف بالمعروف فلا تجوز الطاعة في المعصية. لا ولي الامر العام ولا الوالدين ولا الزوج
7:30ولا غيره فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني احسن معاملاتهما وان كانا مشركين صاحب ما في الدنيا معروفا ولكن اتبع واتبع سبيل من اناب اليك. اتبع سبيل الحق واتبع
8:03من كان على الحق اتبع من من اناب الى الله واقبل على الله واتبع سبيل من اناب اليك الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وهذا يؤكد ما قبله الي المصير
8:29المرجو الكل مرجع العباد الى الله يوم يبعثون الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وبهذه ينتهي ما يتعلق بهذه الوصية التي جاءت جاءت في ثنايا وصية ككلام معترض والله اعلم
9:03كلام معترض لكمان كانت هي وصية الوالد وصية من الوالد للولد. وهذه وصية من الله هذي وصية لقمان لولده وهذي الوصية من الله وصية من الله للولد بوالديه لم يوصي والده لم يوصي ابنه
9:47يعني بحقه من وصاه بحق الله وصاه بحق الله. والله تعالى وصى الولد بحق الوالدين نعم والله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:30قال الشيخ عبدالرحمن السادي رحمه الله تعالى ولما امر بالقيام بحقه بترك الشرك الذي من لوازم ولما ولما امر بالقيام بحقه بترك الشرك. آآ من هو الذي امر الذي امر ووصى بذلك لقمان. نعم
10:55الذي من لوازمه القيام بالتوحيد امر بالقيام بحق الوالدين. فقال اي عهدنا اليه هذه السياق كلام الشيخ يشعر او يوهم ان الوصية بحق الوالدين داخلة في وصية لقمان لابنه وليس هذا بظاهر والله اعلم
11:26وقول الشيخ لما امر بترك الشرك لا شك ان ما امر به لقمان ابنه لا شك انه يعني هو امر من الله تعالى لكن النهي والنهي عن الشيء امر برده
11:46فقوله يا بني لا تشرك بالله نهي عن الشرك وامر بالتوحيد. ان الشرك لظلم عظيم فعبارة الشيخ يشعر ان ان هذه وصية من لقمان لولده. ولكن هذا ليس بظاهر نعم
12:11عهدنا اليه واجعلنا وصية عنده. ايش؟ اي عهدنا. اي عهدنا. اي تفسير اي عهدنا نعم واجعلنا وصية عنده سنسأله عن القيام بها. ثم ان الوصية جاءت ثقة بالانسان ووصينا الانسان
12:40الجنس وصينا الانسان يدخل فيه ابن لقمان احد الناس الموصى بوالديه نعم وهل حفظها ام لا؟ فوصيناه بوالديه وقلنا له اشكر لي بالقيام بعبوديتي واداء حقوقي وان لا تستعين بنعمي على معصيتي ولوالديك
13:16الاحسان اليهما بالقول اللين. والكلام اللطيف والفعل الجميل والتواضع لهما واكرامهما واجلالهما والقيام بمعونتهما واجتناب الاساءة اليهما من كل وجه. البر يكون بالقول وبالفعل بالكلام وبالمال وبالخدمة نعم من كل وجه بالقول والفعل ووصيناه بهذه الوصية. واخبرناه ان ان
13:54الي المصير اي سترجع ايها الانسان الى من وصاك وكلفك بهذه الحقوق فيسألك فهل قمت بها فيثيبك ثواب الجزيل؟ ان ضيعتها فيعاتبك العقاب ثم ذكر السبب الموجب لبر الوالدين في العمر. فقال حملته امه وهنا
14:24الا وهن اي مشقة على مشقة. وقوله تعالى وهنا على حملتهم وهنا على وهن وفي عامين هذه هاتان الجملتان معترضتان بين قوله الانسان بوالديه وقوله ان اشكرني ولوالديك وصينا الانسان بوالديه
14:54لم يذكر مضمون الوصية لم يصرح بها لكن جاءت انيسكو ولهذا الشيخ قدم الكلام على قوله ان اشكر لي ولوالدي جملة حملة ام وهنا على وهن وانفصاله في عامين اعتراض
15:17بين لفظ الوصية ومضمون الوصية نعم تزال تلاقي المشاق من حين يكون نطفة من الوحم والمرض. والضعف والثقل تغير الحال ثم وجع الولادة ذلك الوجع الشديد. وفصاله الله اكبر اية من ايات الحياة
15:48كرها ووضعته كرها سبحان الله ثم تضع وتعاني ما تعاني من المشقة الالم العظيم ثم اذا تعافت ايضا طمعت في الحمل مرة اخرى ومرة اخرى في كل مرة تنسى ما مر ما مر بها
16:37لا اله الا لا اله نعم وفصاله في عامين وهو ملازم لحضانة امه وكفالتها ورضاعها ما يحصل بمن تحمل على ولده هذه الشدائد. من شدة الحب ان يؤكد على ولده
17:05ويوصي اليه بتمام الاحسان اليه. وان جاهداك اجتهد والداك. الا ان تشرك بي ما لك به علم. فلا تطعهما ولا تظن ان هذا داخل في الاحسان اليهما. لان حق الله
17:25مقدم على حق كل احد. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولم يقل وان جاهد تعالى ان تشرك بي ما ليس لك به علم فعقهما. بل قال فلا تطعهما اي في الشرك
17:45ما برهما فاستمر عليه. ولهذا قال وصاحبهما في الدنيا معروف. اي صحبة احسان اليهما بالمعروف واما اتباعهما وهما بحالة الكفر والمعاصي فلا تتبعهما واتبع سبيل وهم المؤمنون بالله اذا ابتلي الانسان بوالدينه
18:13يعني كافرين او مشركين او عاصيين فاسقين يعني الاحسان اليهم هو اداء حقهما كما قلنا من برهما بذل الوسع في دعوتهما الى الاسلام والاستقامة هذا من اعظم البر الله اكبر. نعم
18:47وهم المؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله المستسلمون لربهم المنيبون اليه واتباع سبيلهم ان يسلك مسلكهم في الانابة الى الله. التي هي الجذاب دواعي قلبي واراداته الى الله. ثم يتبعها سعي البدن فيما يرضي الله ويقرب منه. ثم
19:17الطائعة والعاصي والمنيب وغيره. فانبئكم بما كنتم تعملون. فلا يخفى على الله اه من اعمالهم خافية. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. التي هي اصغر الاشياء لا اله الا الله
19:47ابن كثير لا اله الا الله لا اله اه طبعا هو ساق من نوع واذ قال لقمان لابنه الى الى الايتين التي بعدها ووصينا الانسان وان جاهداك في مقطع واحد
20:45طيب ايش طيب نعم يقول اه وقوله يقول ثم قرن بوصيته اياه بعبادة الله وحده. ثم قرن بوصيته اياه الله وحده البر بالوالدين. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا
21:19ثم قرن بوصيته اياه. ايه. بوصيته اياه وبعبادة الله وحده البر بالوالدين. هم. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبد الا اياه وابن والدين احسانا. مم. وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في
21:49القرآن وقال ها هنا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه واهلنا قال مجاهد مشق مشقة كان على نسج ابن كثير ما تعرض لك كونك هذا الكلام معترض من كلام الله في ثنايا وصايا لقمان لابنه
22:27الضمير في قوله ووصينا هذا راجع الى الله يكون المعنى ان لقمان يقول وصينا طيب اه ابن جرير. نعم. يقول قوله في تأويل قوله تعالى وصينا الانسان الاية. هم. يقول تعالى ذكره
23:11فامرنا الانسان ببر والديه. هم. حملته امه وهنا على وهن. يقول ضعفنا لا ضاع. شف في كلام حول من قال اهل التأويل غير انهم اختلفوا في المعنى في المعني بذلك
23:37فقال بعضهم انا به الحمل. حول وهن على وهن وقوله ان اشكر لي ولوالديك من صرح كل الكلام معترض وليس هو من كلامي قطعا وليس من كلام نعم. اه عندك؟ موجود. ها اقرأ. ايه. قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه هاتان الايتان
24:26اعتراض بين اثناء وصية لقمان. ماشي. اعتراض بين او بين اثناء بين اثناء وصية اخوان بين اثناء او يعني في اثناء نعم. وصايا لقمان لابنه ها. وقيل ان هذا مما اوصاه به لقمان ابنه
24:51اخبر الله به عنه قال لقمان لابنه لا تشرك بالله ولا تطع في الشرك والديك الله وصى بهما في طاعتهما. لا المعنى الاول والرأي الاول هو الظاهر تماما نعم الطبري رحمه الله. من هو؟ الطبري. ايه. ايش فيه؟ تفسير الاية قال. ايوة. فان قال لنا طالب ما وجه اعتراض هذا
25:26اعتراض شف سماه اعتراض ما وجه اعتراض؟ نعم بين الخبر عن وصية لقمان ابنه ذلك ايضا وان كان خبرا من الله تعالى ذكره عن وصيته وانه انما اوصى به لقمان
25:47ايش يقول؟ قيل قيل الجوع قال فان قال لنا قائل ما وجه اعتراض هذا الكلام بين الخبر عن وصية لقمان ابنه؟ ايه قيل ذلك ايضا وان كان خبرا الله تعالى
26:05ذكره عن وصيته عباده ذكره ايه عن وصيته عباده به وكان معنى الكلام واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولا تطع في الشرك به والديك
26:27ولا ولا تطع تطعم الشرك به والديك وصاحب ما في الدنيا معروفا فان الله وصى بهما الكلام على وجه الخبر من الله وفيه هذا المعنى فذلك وجه اعتراض ذلك بين الخبرين عن وصيته
26:47المهم انه كلام من جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني يتضمنه قول لقمان نبني الا تشرك احنا تشرك بالله ان الشرك لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
27:18فالكلام معترض وهو متظمن لمعنى ما وصى به لقمان ابنه من من نهيه عن طاعة احد في الشرك نعم بعده يا محمد. اه مبارك. نعم في قوم يجمع بين القومين ذكرهم
27:48من الاقوال اللي قالها قال فقلنا للقمان انا اتيناه من الحكمة وقلنا للقمان قال وقيل يعني من الاقوال وقيل اي واذ قال لقمان وقلنا للقمان فيما اتيناه من الحكمة ووصينا الانسان بوالديه
28:15يعلنوا على تقدير قول محدود. لكنه ليس ليس من كلام بس هذا الشاهد. المقصود انه كلام معترض في ثنايا وصايا لقمان باي طريقة كانت يمكن انه قول ما اقول قول محجوب يعني وقلنا للقمان يعني ووصينا الانسان بوالديه الى اخره
28:46وان هذا من الحكمة التي يعني اتاها الله لقمانا نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال للذي ظن انه ناج منه مذكور
29:05عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربي فلبث في السجن بضع سنين. وقال يوسف للذي علم انه ناج من صاحبيه اذكرني عند سيدك الملك واخبره باني مظلوم محبوس. محبوس بلا ذنب. فانسى الشيطان ذلك الرجل
29:25رجلا يذكر للملك حال يوسف. فمكث يوسف بعد ذلك في السجن عدة سنوات. وقال الملك اني ارى سبع بقرات سم يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون
29:45وقال الملك اني رأيت في منامي سبع بقرات سمان يأكلهن سبع سبع بقرات في غاية الضعف. ورأيت سبع سنبلة سنبلات خضر وسبع زنبلات يابسات. يا ايها السادة والخبراء اخبروني عن هذه الرؤيا ان كنتم للرؤيا تفسرون
30:05قالوا وضعت احلامي وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. قالوا رؤياك هذه اخلاط احلام لا تأويل لها وما نحن بتفسير الاحلام بعالمين. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون
30:26وقال الذي نجا من القتل من صاحب يوسف السجن وتذكر بعد مدة ما نسي من امر يوسف. انا اخبركم بتهويل هذه الرؤيا ابعثوني الذي رأى انه يعصر خمرا اوله له بانه يسقي ربه خمرا
30:47يعني معناه انه ناج انه ناج. نعم الذي ظن انه ناد من المذكور عند ربه وهنا وقال الذي نجا منهما الذكر اي تذكر. بعد مدة نسي اول ثم تذكر. نعم. فابعثوني الى يوسف لاتيكم بتفسيرها. يوسف هو ايها الصديق وافتنا في سبع في سبع
31:13في بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون وعندما وصل الرجل الى يوسف قال له يوسف ايها الصديق فسر له اثم قال له يوسف ايها الصديق لا لا
31:33قال له يا يوسف ما يصير ما ينصح قال له يوسف ايها الصديق الذي يقول لا قال له ايش؟ قال له يوسف ايها الصديق فسر لنا رؤيا. لا بس ما دام انه في تفسير نعم
32:05لكن في التفسير لا بد ان يأتي حتى يتضح قال له يا يوسف قال له يا يوسف ايها الصديق فسر لنا رؤيا من رأى سبع بقرات صحيح يوسف ايها الصديق
32:22اي يا يوسف هذا من السياق سياق تفسير ما فسر قوله يوسف وتفسيرها ان يقول انه قال له يا يوسف وتوضيح انه انه النداء. ولهذا اللفظ قال له يوسف ايها الصديق. قال له يوسف ايها الصديق
32:51صار كانه فاعل سبب بانه فهر قال له يوسف او يكون قال ليوسف يوسف ايها الصديق نعم يسر لنا رؤيا من رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات. ورأي سبع ورأى سبع سنبلات
33:25واخرى يابسات. لعلي ارجع الى الملك واصحابي واخبرهم ليعلموا تأويل ما سألت ما سألت ما سألتك عنه انا مو مكانتك وفضلك. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون
33:45قال يوسف لسائله عن رؤيا الملك تفسير هذه الرؤيا انكم تزرعون سبع سنين متتابعات جادين العطاء فما حصدتم منه في كل مرة فادخروه واتركوه في سنبله. ليتم حفظه من التسوس وليكون ابقى الا قليل
34:05مما تأكلونه من الحبوب ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم يأتي بعد هذه السنين اصبح سبع سنين شديدة الجذب يأكل يأكل اهلها كل ما ادخرتموه لهن من قبل الا قليلا مما تحفظونه
34:29يدخرونه ليكون بذورا للزراعة. ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. ثم يأتي من بعد هذه السنين المجدبة عام يغاث فيه الناس بالمطر في رفع الله تعالى عنهم الشدة ويعصرون فيه الثمار من كثرة
34:49نعم لا اله قصة يوسف عليه السلام فيها ايات فقد لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين في قصتي ايات معاني وحكم كثيرة جاء فيها في هذه القصة ايضا يعني
35:25موضوع الرؤيا وان الرؤى يعني لها حقيقة الرؤى الصحيحة رؤيا يوسف ثم ثم رؤي الفتيين ثم رؤيا الملك والمنامات هذه انواع منها ما هو تكون لها حقيقة ولها تأويل ومنها ما هو خير ومنها ما هو شر
36:00ومنها ما هو الا حلم وتلاعب من الشيطان لتحزين الانسان تعجيل المؤمن ومنها ما ليس بشيء. ما هو الا من حديث النفس. الانسان اذا كان يفكر في اشياء كثيرة يرى في منامه يعني
36:26اشياء تتعلق بما كان يفكر فيه كما جاء في الحديث ان يعني الرؤى انواع منها ما هو حلم من الشيطان تحديد ومنها ما هو مئة حق من الله ومنها ما هو من حديث النفس
37:00وكل هذه المنامات التي جاءت في القصة كلها رؤى صحيحة ولها تأويل واعظمها رؤيا يوسف عليه السلام التي ظهر تأويلها في اخر القصة. هذا تأويل رؤيا من قبل وظهر تأويل الفتيان بان
37:22يعني تحقق لان جزء اولها مما اولها به ولابد انه انه لابد انه تحقق ولهذا الاخر نجا وقال الذي نجا منهم وفعلا وكذلك رؤيا الملك تحقق تأويلها الذي ذكره يوسف عليه السلام
37:52فمر بالناس سبع وسبع خلص وزرع وسنين جذب وقحط وشدة وبعد السبع والسابع يعني حصل يعني آآ بعد الشدة رئيس وثمار والشيبة من من هذه الثمار يغاثوا الناس وفيه يعصرون
38:29وجعل يوسف عليه السلام هذا العام جعله من تفسير من تأويل الرؤيا لان لان تحديد السبع الشداد بسبع يقتضي ان ان ان الذي بعدها يكون رخاء ولو كان الذي بعدها شدة لكانت سنين الشدة ثمن. لكنه عليه السلام
38:58فهم من تحديد السنين الشداد بالسبع انه بعد هذه السبع تتغير الحال ويحصل الرخاء ويحشر الغيث ثم يأتي من بعد ذلك عام هذا العام يختلف عن السبع الشقق ثم يأتي من بعد ذلك للتعامل فيه لغات الناس وفيه يعصرون
39:36وما بعدها غيب والله اعلم. نعم بعده. بعده يا محمد. نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
39:56الوجه الثلاثون. وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده لزوما. هي بعينها تنفي وجوده لزوما. نعم اعد مرة اخرى. الوجه
40:16ثلاثون وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده وجوده لزوما. فان المعارضين صنفان الفلاسفة والجهمية. اما الفلاسفة اثبت الصانع بطريق التركيب اما الفلاسفة فاثبت الصانع بطريق التركيب
40:46التركيب. التركيب. نعم احسن الله اليك. وهو ان الاجسام مركبة. والمركب يفتقر الى اجزائه وكل مفتقر ممكن والممكن لابد له من وجود واجب. ويستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من
41:06الوجوه اذ يلزم تركيبه وافتقاره. وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه اثبت الخالقة على زعمهم. ومعلوم سبحانه وتعالى لا اله الا الصانع في طريق التركيب في الموجودات كل الموجودات مركبة
42:04والمركب مفتقر الى اجزائه. ومفتقر الى من يركبه اذا فكانت جميع الموجودات مفتقرة الى واجب الوجود وواجب الوجود يمتنع في حقه التركيب ولهذا عدوا اثبات الصفات تركيب فنفوها لو لو
42:44لو وصف بكذا وكذا وكذا وكذا لكان مركبا ولهذا عندهم انه واحد لا تكسر فيه بوجه فعندهم ان اثبات الصفات يستلزم التعدد وهكذا ايضا المعتزلة قالوا لو لو قامت به الصفات لك انت قديمة. فيلزم من ذلك تعدد
43:20لان اخص اوصاف الاله هو القدم ولو كان فلو قامت به الصفات لكانت قديمة. ولزم حينئذ تعدد الاله نعم قال ومعلوم ان هذا من اعظم الادلة على نفي الخالق. فانه ينفي قدرته ومشيئته وعلمه وحياته
43:48اذ لو ثبت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا. تمام. والمركب مفتقر الى غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس والالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه. وقد انتدب
44:08اجسادها جنود الاسلام على اختلاف مذاهبهم. فان المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره. وما كان سرقا فاجتمعت اجزاؤه. وما كان مفترقا مفترقا او متفرقا. وما كان متفرقا فاجتمعت اجزاؤه. وما يمكن تفريق بعضه من بعض. والله تعالى منزه عن هذه التراكيب. ويراد
44:38في اصطلاح هؤلاء ما له ما لهم ويراد به في اصطلاح هؤلاء ما له ماهية خاصة يتميز بها عن سائر المهيات وما له ذات وصفات بحيث تتميز بعض صفاته من بعض. وهذا ثابت للرب سبحانه وانما سماه هؤلاء
44:58تركيب على ما تقدم وان وقال وكذلك لفظ الافتقار. لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجب غيرها. الى الى موجد ها الى موجد قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى فقر الماهية نعم فقر الماهية ها
45:35الى موجد غيرها يتحقق وجودها بها. الى موجد الى موجد غيرها يتحقق وجودها به. نعم الى موجد غيرها يتحقق وجودها به. والله سبحانه غني عن هذا اليوم الى ايش؟ الى موجب غيرها كانها
46:02موجودة موجودة موجود وصل الى موجد غيرها بتحقيق وجودها به ما هو هو محتمل اللفظ شوي فيه لكن مفتقرة الى موجود يتحقق غيرها يتحقق. يتحقق وجود هذه هذا كأنه اظهر. نعم
46:48قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجود غيرها يتحقق وجودها به. نعم الله سبحانه غني عن هذا الافتقار. ويراد به ان الماهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام لذاتها الا بذاتها
47:08وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. وهذا المعنى حق وان سماه هؤلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير. فان اعد الفقرة كاملة. قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجد غيرها. الى موجود الى موجود احسن الله اليك. غيرها يتحقق
47:38وجود ابيك. نعم. نعم والله سبحانه غني عن هذا الافتقار. نعم. ويراد به ان المهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام فلذاتها الا بذاتها. وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. وان الصفة
48:02نعم وهذا المعنى وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. يعني وان الصفة مفتقرة نعم الى موصل. الى موصوف لا تقوموا الا بموصوف. ما فيه صفة لا تقوم الا بموصوف
48:22نعم وهذا المعنى حق وان هذا معنى حق الصفة لا تقم الا بالموصول لابد للصفة مما من مما تقوم به. فلا فلا علم الا بيعاني الا بعان لا يوجد علم بلا بلا عالم لا العلم يفتقر الى من يقوم به القدرة الحياة
48:55لا لا تعقل ولا تتصور وجودها الا بموصوف بها. نعم وهذا المعنى حق وان سماه هؤلاء الملبسون فقرا. وكذلك لفظ الغير فيه اجمال. الغير الغير نعم وكذلك لفظ الغير فيه اجمال يراد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر. نعم. وهذا المعنى حق
49:23في ذاته سبحانه وصفاته. وان سماه هؤلاء اغيارا فان المخلوق يعلم من الخالق صفة دون صفة وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا لكثرة اسمائه وصفاته
49:43وهذا لكثرة اسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله. وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك والمستعاذ به غير المستعاذ منه. والمقصود ان تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرة وغيرا وضع وضع وضعه هؤلاء. وليس الشأن في الالفاظ انما الشأن في المعاني. وقولهم ان انه
50:13مفتقر الى جزئه وقولهم انه مفتقر الى جزئه تلبيس. فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة يمتنع ان تفارقه صفاته. نعم. فان القديم الموصوف الصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته. وليست هذا حكم العقل. القديم
50:43الموصوب بصفاته اللازمة له يمتنع ان ان تنفك عنه هذا حكم عقل صحيح وهذا ثابت لله. فالله قديم بصفات. الله بصفاته قليل يعني الكلام صفاته الذاتية تعلمون الصفات ذاتية وفعلية
51:10الذاتية كعلمي وسمعي وبصره وحياته ووجهه ويديه سبحانه وتعالى هذه الصفات ذاتية قديمة اما الصفات المتعلقة او التي تتعلق بها المشيئة فهي تعجز تبعا لمشيئة كما كاستوائه على عرشه بعد خلق السماوات نزوله الى السماء الدنيا كل ليلة كل هذا بمشيئته
51:46يقول ينزل اذا شاء واستوى على العرش حين شاء ويجيء يوم القيامة ويغضب اذا شاء لكن ما تقول يعلم اذا شاء ويقدم اذا شاء نعم احسن الله اليكم قال فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته. وليست له حقيقة
52:15خير الذات الموصوفة حتى يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الى غيرها. وان سميت تلك الصفة غير لا توصفات متلازمان لا يوجد احدهما الا مع الاخر. كل هذا الكلام يتعلق بالصفات الذاتية. نعم. التي لا تنفع
52:35يتعلق بها المشيئة نعم. وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الى موجد اوجدها وفاعل فعلها. بحيث ايش وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الى حاجة الذات حاجة نعم حاجة
52:56والصفات الى موجد اوجدها وفاعل فعلها. نعم. والواجب بنفسه يمتنع ان يكون مفتقرا الى ما هو خير خارج عن نفسه. فاما ان لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه امر عن امر فلا يلزم
53:16ذلك من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه. فقول الملبس انه مفتقر الى ذلك كقوله وكان له ماهية لكان مفتقرا الى ماهيته. والله تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم. والله
53:36الله تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيئة وسائر صفات الكمال. ليس اسم بل لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت. ليس ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت ليست كذا ليس اسما. ها؟ ليس اسما. ايه. نعم. هكذا
54:04ليس اسما لذات ليس اسما. نعم احسن الله تمام. ليس اسما يعني الله هو اسم لذات موصولة يصيب هذه الكمال ليس اسما لذات مجردة، نعم ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت. نعم. فكل ذات اكمل من هذه الذات تعالى الله تعالى عن قول
54:30ملحدين في اسمائه وصفاته علوا كبيرا. بل الذات المجردة عن الصفات لا وجود لها الا في لا يتصور وجود ذات مجردة في الخارج. مجردة عن جميع الصفات وضرب العلماء لهذا مثلا بقول القائل الا اثبت نخلة ليس لها عشب ولا
54:59اصل ولا فرع ولا ثمر ولا كرك ولا ولا ولا ياه فيه نخلة موجودة؟ لا انا اثبت انسانا ليس له رأس ولا يدين ولا رجلين ولا ظهر ولا هذا لا لا وجود له
55:27لا يتصور دائما لا يتصور ذات مجرد عن جميع الصفات يتصور وجوده ذات مجردة الا في الذهن. نعم الذهن يفرض الاشياء المستحيلة نفرض شيء موجود معدوم ها موجود معدوم تصور وجودك في الغالب
55:53نعم بعده قال والمقصود ان الطريق التي سلكها هؤلاء هذا هو المقصود الى اخره احسن الله اليكم باقي كم سطر وينتهي الفصل؟ طيب تماما نعم قال والمقصود ان الطريق التي سلكها هؤلاء في اثبات الصانع هي اعظم الطرق في نفيه وانكار وجوده. انتهى. ولذلك كان السالفون
56:15لا يؤمنون بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا باليوم الاخر. وان صانع وان صانع من الصانع منهم وان صانع من صانع منهم لاهل الملل بالالفاظ لا بالفاظ لا حاصل لها
56:35والله اعلم لا اله الا الله نام يا محمد. نام يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك
56:58باب ما جاء في صيد المعلمات. يعني الكلاب المعلمات قائد الكلاب المعلمات يعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما امسكنا عليكم نعم السلام عليكم حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الكلب المعلم كل ما امسك عليك ان
57:27الا وان لم يقتل وحدثني عن مالك عن من سمع نافعا يقول قال عبد الله بن عمر وان اكل وان لم يأكل وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه سئل عن الكلب المعلم اذا قتل الصيد. فقال سعد كل
57:49وان لم يبق الا بضعة واحدة وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون في الباز والعقاب والصقر وما اشبه ذلك انه اذا كان معلما يفقه كما تفقه الكلاب المعلمة فلا بأس بأكل ما قتلت مما صادت. اذا ذكر اسم الله فلا بأس. فلا بأس بأكل ما قتلت
58:15مما صادت اذا ذكر اسم الله على ارسالها قال ما لك احسن ما سمعت في الذي يتخلص الصيد من مخالب البازي او او من في الكلب ثم به فيموت انه لا يحل اكله
58:39قال مالك. مم. واحسن ما سمعت في الذي يتخلص الصيد من مخالب الباز الصيد. من مخابر البازي تخلص الصيد الصيد من مخالب البازي. ايه. او من في الكلب. نعم. ثم يتربص به فيموت انه
59:04لا يحل اكله. يعني الصيد اذا انفلت من من البازية الذي هو السطل مثلا او الكلب الذي ينفك ثم يموت ان هذا هو الذي لا يحل نعم احسن الله اليك. قال ما لك وكذلك كل ما قدر على ذبحه وهو في مخالب البازي. او في في الكلب فيتركه صاحب
59:32وهو قادر على ذبحه حتى يقتله الباز او الكلب فانه لا يحل اكله قال مالك وكذلك الذي يرمي الصيد فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتى يموت فانه لا يحل اكله
59:51قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ام احسن الله اليك. الامر المجتمع عليه عند ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري فصاد ان المسلم ايه اذا ارسل كلب المجوسي المجوسي. كلب الماجوسي. نعم. الظاري. اه. فصاد او قتل. انه اذا كان معلما فاكل ذلك
1:00:22صيد حلال لا بأس به. وان لم يذكه المسلم. وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي. او يرمي بقوسه او بنبله فيقتل بها المهم انه اه الذي استعمل الكلب المسلم
1:00:43الذي استعمل كلب المجوسي والمسلم هو الذي يعني زجره هيجه لمتابعة الصيد والمثال واضح. يعني استخدام الكلب المعلم الذي هو آآ ملك لمجوسي اه كاستعمال اه شفرة المجوس سكين سكين تاخذه من مجوس يجوز ان تذبح بها يجوز؟ نعم. نعم
1:01:16احسن الله اليك لا بس من الذي ارسله استعمله؟ ومعلم لكن من الذي استعمله؟ التمثيل صحيح. نعم احسن الله اليك. وانما مثل ذلك مثل مسلم يذبح بشفرة المجوس او يرمي بقوسه او بنبله فيقتل بها. فصيده ذلك
1:01:43فصيده ذلك مكتوب. كذلك. كذلك احسن. او كذلك. نعم وذبيحته حلال لا بأس بأكله. قال مالك اذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري على صيده فاخذه. فانه لا يؤكل ذلك الصيد
1:01:59الا ان يذكى. وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي العكس. المجوس اذا تعمل قلب المسلم لا يحل شيء نعم اخذ المجوسي سكين من احد المسلمين فذبح بها. لا يحل
1:02:24نعم. وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله. وبمنزلة شفرة المسلم يذبح بها المجوس فلا يحل اكل شيء من ذلك. نعم. باب ما جاء في صيد البحر. احسن الله اليك. نعم
1:02:44نعم تكلم في الروضة لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
1:03:10الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر. الاصل الثاني من الادلة سنة النبي صلى الله عليه يسلم. الله اكبر اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع. هذه اصول الادلة. المتفق عليها ثم تأتي
1:03:30الاخرى الصحابي وكذا وكذا والاستصحاب فهو الان في عرض الادلة يقول الاصل الثاني من اصول الادلة السنة السنة شقيقة القرآن انزل الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب والحكمة يا داخلة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازلتم في شيء
1:04:11الى الله والرسول يوم كان الرسول وحيا يرد الي وبعد وفاة الرسول الرد الى ماذا؟ الى سنته مع الموروثة المحفوظة. نعم. الاصل الثاني احسن الله اليكم. الاصل الثاني من الادلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احجة
1:04:41بدلالة المعجزة على صدقه. انت تقول قول الرسول حجة لدلالة المعجزة على صدقه وامر الله سبحانه انه بطاعته وتحذيره من مخالفة امره وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتوا نعم. وهو دليل قاطع على من سمعه وهو وهو دليل
1:05:05نعم. قاطع على من سمعه منه شفاها. فاما من بلغه بالاخبار فاما من بلغه بالاخبار عنه فينقسم في حقه قسمين. تواترا واحاد والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة. الله الصحابة سمعوا اقوال الرسول بانفسهم
1:05:32ما يحتاجون الى بحث في في ثبوت الدليل سمعوه من مصدره اما من نقل اليه بطريق الرواية فهذا هو اللي يختلف والاخبار المنقولة يعني المعروف عند اهل الاصول واهل واهل الحديث ان
1:06:12نوعان متواتر وغير متواتر الاخبار المأثورة وهذا لا يختص ايضا باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا شأن الاخبار الاخبار العامة. الاخبار عن الناس منها ما هو متواتر ثم غير متواتر على مراتب كما قسم اهل الحديث ان الاحاد منها المشهور والعزيز والاحاد
1:06:46ما رواه واحد المتواتر يعني يقول انه يفيد العلم يعني القطع والاحد يعني الاصل انه يفيد الظن لكن ليس معناه ان يفيد الظن انه لا يعمل به لكنه لا يفيد القطع كالمتواتر
1:07:16وكالشي المشاهد المحسوس نعم الله يهديكم والفظل روايتي في نقل اخبار خمسة تنفق والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة. يعني كان يريد صيغ تحمل نعم حدثني وحدثنا واخبرنا الفاظ والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة فاقواها ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او
1:07:57قرنية وحدثني او شافهني وهكذا الرواة بعظهم مع بعظ. الذي يقول سمعت ابن عمر سمعت ابن عباس هكذا يعني الصيغة ذي ترد في آآ النقل المباشر عن الرسول وفي النقل عن من
1:08:15الاخبار هكذا نعم اقواها فاقواها ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث
1:08:42الرتبة الثانية ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فهذا ظاهره النقل وليس نصا صريحا لاحتمال ان هنا قد سمعه من غيره لاحتمال ان يكون قد سمعه من غيره عنه كما روى ابو هريرة رضي الله عنه انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له
1:09:05فلما استكشف قال حدثني الفضل ابن عباس نعم. وروى ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم انما الربا انما الربا في النسيئة. فلما رجع اخبر انه سمع من اسامة بن زيد. فهذا كثير كثير ويسمونه مرسل صحابي
1:09:32كثير من الاحاديث هي من رواية الصحابة بعضهم عن بعض نعم احسن الله اليكم فلما رجع اخبر انه سمعه من اسامة ابن زيد فهذا حكمه حكم القسم الذي قبله. نعم. لان لان قوله
1:09:53لكي يوهموا السماع فلا آآ لان قوله ذلك يوهم السماء فلا يقدم عليه الا عن سماع بخلاف غير الصحابي. ولهذا اتفق السلف على على قبول الاخبار مع ان اكثرها هكذا. ولو قدر انه مرسل فمرسل الصحابة حجة على على ما سيأتي
1:10:18الرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا او نهى عن كذا فيتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله والثاني في الامر اذ قد يرى ما ليس بامر امرا لاختلاف الناس فيه حتى قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم
1:10:45ايمانا ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق ذلك الا اذا علم انه امر واما احتمال الغلط فلا يحمل عليه امر الصحابة رضي الله عنهم. اذ يجب حمل ظاهر قولهم وفعلهم
1:11:05على السلامة مهما امكن. ولهذا بقول وامر رسول الله يصبح قوله قال رسول الله نعم ولهذا لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اه شرط شرطا او وقتا فيلزمنا اتباعه
1:11:29ثم هذا انما يستقيم لو كان الخلاف في الامر مبنيا على اختلاف الصحابة فيه. ولم يثبت ذلك. اعد اعد ايش ثم هذا انما يستقيم لو كان يعني الاعتراض احسن اليكم ثم انما ثم هذا انما يستقيم لو كان الخلاف في الامر مبنيا على اختلاف الصحابة
1:11:54فيه فيه معنى الامر. نعم. كلهم يعرفون امر امر يعني افعلوا او افعل. نعم. يعرفون الامر لغة. نعم وعلى اختلاف الصحابة فيه ولم يثبت ذلك والظاهر انه لم يكن بينهم فيه اختلاف اذ لو كان لنقل كما نقل اختلافهم في
1:12:17احكام واقوالهم في الحلال والحرام. وليس من ضرورة الاختلاف في زماننا ان يكون مبنيا على اختلافهم. كما انهم اختلفوا وفي الاصول وفي كثير من الفروع مع عدم اختلاف الصحابة فيه. فاذا قال الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:37ما او نهى لا او نهى لا يكون الا بعد سماعه ما هو امر حقيقة. الرتبة الرابعة هنيئا يا اخي ما شاء الله حسبك. نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:04هل يفهم من تأويل رؤيا الملك بالسبع؟ بالسبع خصال ثم السبع الشداد الى اخره ان يوسف عليه السلام لبث في السجن طول هذه المدة نعم يقول هل يفهم من رؤيا من تأويل رؤيا الملك بالسبع الخصاب ثم السبع الشداد
1:13:45ان يوسف عليه السلام لبث في السجن طول هذه المدة لا لا لا لا لا لا بل بل خرج على اثر تفسيره للرؤيا ارسل اليه كما جاء في القصة بعد ذلك
1:14:12لا لا يعني السائل كان يتوهم انه يحتمل انه ما طلع الا بعد اربعطعشر سنة لا لا مو بصحيح بل بل يوسف لما نصبه الملك وجعله محافظ. محافظ اه اه وزارة
1:14:33المحافظ يعني احسن السياسة في خزن الاموال الحبوب وادخارها للسبع الشداد. نعم. بعد بعده بعده. احسن. بعده بعده. احسن الله اليكم. صحيح. صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه اسرة اخذت طفلا من دار الرعاية الاجتماعية
1:15:09فاخذت الزوجة ادوية حتى تدر حليبا ثم ارضعت الطفل هل هذا الحليب ناشر للمحرمية لا اله الا الله الله اعلم تحتاج الى تدبر ومراجعة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:15:42امرأة طلقت قبل عشر سنين وحصل الطلاق وهي حائض واعتبر ذلك طلاقا ثم بعد ثم مرت عشر سنوات ولم تتزوج وسمعت الان انه لا يجوز الطلاق في وقت الحيض وان الطلاق غير معتبر عند بعض العلماء. وانطلاق غير معتبر؟ نعم
1:16:18فهل اذا ارادت اذا ارادت الزواج الان تبحث عن الزوج السابق حتى يطلق بالطريقة الشرعية ام الطلاق صحيح لا اله الا الله يظهر انه مشى على مذهب على ان الطلاق واقع. مذهب الجمهور
1:16:58ونفس الزوج ولعل هو قول السائل في في اول السؤال واعتبر ذلك طلاقا. اعتبره طلاق تبعد هذه المدة يعني توجه يعني انهم على فتوى من يقول بوقوع الطلاق نعم احسن الله اليكم
1:17:32يقول السائل من الشبكة اذا ادرك المأموم الركوع وقبل ان يشرع في التسبيح قال الامام سمع الله ما دام ان انحنى ركع قبل ان يرفع الامام ولو لم يسبح. نعم
1:17:51احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي الطريقة الشرعية لاستخراج السحر وهذي البطانة ما في الا الرقية والدعاء والاستغاثة بالله لعن الله السحرة ومن يستعين بهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ارجاء مرجئة الفقهاء هو اخف انواع الارجاء
1:18:37لا اله لا شر انواع الارجاء ارجاء الجهمية صفوان. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ماذا يفعل؟ يقول السائل من الشبكة ماذا يفعل من لا يوجد في بلده امام موحد يصلي خلفه صلاة الجمعة
1:19:04وانما كلهم وانما كلهم من الصوفية. ما ندري كلمة من الصوفية محتملة. الصوفية ليس كله ليس كل صوفي يكون كافرا ومشركا ان كانوا من عباد القبور اه او الاوثان الصوفي عنده يعني بعض البدع اه
1:19:28مثل بعض الاذكار هذا لا يمنع من الصلاة خلفه. نعم