تفسير القرآن الكريم - نونية ابن القيم (الكافية الشافية) 1440/4/26 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي اذا جاءك يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقون ولا يزنين ولا تقتلن اولادهن ولا يأتين بهتان. ولا يأتين ببهتان يفترين
0:30انه بين ايديهم وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. احسنت
1:13الحمد لله يأمل الله نبيه بمبايات من جاءه من النساء للبيعة وتظمنت بيعة النساء البيعة على ترك الشرك والزنا والسرقة وافتراء الكذب وترك لمعصية الله مطلقا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات
1:49يبايعن اي ليبايعنك. يبايعانك على ان لا يشرك بالله شيئا. ولا يشركنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يبخلين وبين ايديهن وارجلهن فبايعهن عند الله. فامر الله فامر الله نبيه ان يبايعهن ويستغفر لهن. وهذه اسمه
2:14البيعة على هذه الامور تسمى بيعة النساء ان الله غفور رحيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام لا بالمصافحة كما يفعل مع الرجال امامست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
3:00ثم ختم الله هذه السورة بمعنى ما بدأها به بمعنى ما بدأ به وهو نهي المؤمنين عن موالاة الكافرين. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ولعل المراد باولئك اليهود لانهم هم هم الموصوفون بالغضب دائما في القرآن
3:28لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور قد يئسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور اصحاب القبور نعم يا محمد
4:22بسم الله الرحمن الرحيم وان فاتكم سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وقوله
4:50وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار بان ذهبن مرتدات فعاقبتم الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. كما تقدم ان الكفار اذا كانوا يأخذون بدل ما يفوت من ازواجهم الى المسلمين
5:15فمن ذهبت زوجته زوجته من المسلمين فمن ذهبت زوجته من المسلمين الى الكفار فاتت عليه فعلى المسلمين ان يعطوه من الغنيمة بدل ما انفق. واتقوا الله الذي انتم به مؤمن ايمانكم بالله يقتضي منكم ان تكونوا عاقبت معي عيب عيب
5:44نعم. قال كما تقدم ان الكفار اذا كانوا يأخذون بدلا ما يفوت من ازواجهم الى فمن ذهبت زوجته من المسلمين الى الكفار وفاتت عليه فعلى المسلمين ان ان يعطوه ومن الغنيمة بدل ما انفق واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. فايمانكم بالله
6:16منكم ان تكونوا ملازمين للتقوى على الدوام. قال الله تعالى يا ايها النبي ايات هذه الشروط المذكورة في هذه الاية تسمى مبايات النساء اللاتي كن يبايعن على اقامة واجبات مشتركة. التي تجب على الذكور والنساء في جميع
6:46الى اوقات ما يلزمهم بحسب احوالهم. ومراتبهم يتعين عليهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ما امره الله به كان اذا جاءته النساء يبايعنه والتزمن بهذه الشروط. بايعهن وجبر قلوبهن. واستغفرن
7:16لهن الله فيما يحصل منهن من التقصير. وادخلهن في جملة المؤمنين الا الا يشرك ان بالله شيئا ان يفرضنا الله وحده بالعبادة. ولا يقتلن اولادهن كما يجري لنساء الجهلاء ولا يزنين كما كان ذلك موجودا كثيرا في في البغايا وذوات
7:46يفتدينه بين ايديهن وارجلهن والبهتان والافتراء على الغير اي لا يفترين بكل حالة سواء تعلقت بهن مع ازواجهن او تعلق ذلك بغيرهن لا يعصينك في معروف اي لا يعصينك في كل امر تأمرهن به لان امرك لا يكون الا بمعروف
8:16لذلك طاعتهن لك في النهي عن النياحة وشق الجيوب. وخمش الوجوه والدعاء بدعوى الجاهلية. فبايع اذا التزمنا بجميع ما ذكر واستغفر لهن الله عن تقصيرهن وتطيبا لخواطر ان الله غفور اي كثير المغفرة للعاصين. والاحسان الى المذنبين التائبين. رحيم
8:46وسعت رحمته كل شيء. وعم احسانه البرايا. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا الاية اي اي يا ايها المؤمنون ان كنتم مؤمنين بربكم ومتبعين لرظاه ومجانبين لسخطه
9:06تتولوا قوما غضب الله عليهم. وانما وانما غضب عليهم لكفرهم. وهذا شامل لجميع قد حرموا من خير الاخرة. قد يئسوا من الاخرة اي قد حرموا من خير الاخرة. فليس لهم منها نصيب
9:36فاحذروا ان تولوهم فتوى فتوافقوهم على شرهم وشركهم فتحرم خير الاخرة كما حرموا وقوله كما يئس الكفار ومن اصحاب القبور حين انفضوا الى الدار الاخرة وشاهدوا حقيقة الامر وعلموا علم اليقين انهم لا نصيب لهم منها. ويحتمل ان
10:16اي قد انكروها وكفروا بها فلا يستغرب حين منهم الاقدام على مساخط الله. وموجبات عذابه واياسهم من الاخرة كما يئس الكفار المنكرون للبعث في الدنيا من رجوع اصحاب القبور الى الله تعالى تم تفسير سورة الممتحنة والله اعلم
10:56اللهم صلي وسلم على لا نشاهد حسين احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في
11:37انتصار للفرقة الناجية نعيد بيتين احسن الله اليك نعم نعيد بيتين. تفضل. واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقظان في فضل يوم الجمعة في يوم في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصاب
12:19يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشان واذكر مقالته الست امين من؟ فوق السماء الواحد المنان هذا ايضا من الاحاديث المستدل بها على على الموضوع على علو الله قوله صلى الله عليه وسلم الا
12:49تامنوني وانا امين من في السماء قال ايضا يشير اليه المؤلف يشير الى هذا الحديث اعد البيت نعم. واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد المنان نعم واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله. كم فيه من عرفان
13:24حديث طويل مجيء الرب سبحانه وتعالى الفصل بين عباده وفيه نظر نظر المؤمنين لربهم في مسائل كثيرة وهو طويل ولهذا قال فسوق بطولي وكان فيه من عرفان نعم والله ما لمعطل بسماعه ابدا قوى الا على النكران. نعم
14:03فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان. اعد البيت نعم فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية في غاية الايضاح والتبيان يعني في مسائل عديدة من فيما يتعلق بصفات الرب مثل الكلام والعلو والمجيء
14:39يتضمن عدة مسائل من مسائل اصول الدين الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبطوله قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني. يعني امامنا الذي هو عبد الله بن احمد
15:08رحمهم الله في كتابه السنة نعم وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني. نعم. واذكر سلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني يعني اذكر قول المجاهد في تفسير قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك
15:51مقاما محمودا يعني ذكر مجاهد ما قال من ان الله يقعد النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهذا المعروف انه انما جاء عن مجاهد التي يثبتونه ويقرونه والا
16:20لا لا اذكر انه جاء مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والجهمية بالضرورة انهم ينكرونه. لانهم اصلا ينكرون الاستواء على استواء الله على عرشه لمثل هذا الحديث اشد انكارا
16:50اعد واذكر قول مجاهد احسن اليك واذكر كلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني. يعني في قوله اي في تفسيره للاية الى قوله عسى ان يبعثك ربك مقاوما محمودا. نعم
17:11في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالرأي والحسبان. نعم. ان كان فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني. ولقد اتى ذكر الجلوس فيه وفي اثر رواه جعفر الرباني
17:39اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتى والحق ذو تبيان. والدار قطني الامام يثبت الاثار في ذا الباب غير جبان. يعني الدار القطنية جمع الاثار الواردة في الاقعاد في اقعد النبي صلى الله عليه وسلم
18:04ونضع ابياتا في هذا اشار اليها المؤلف. نعم وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران. رحمهم الله نعم شكرا لابيات ابيات الدار القطني احسن الله اليك حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث واما واما حديث باقعاد
19:05على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده. ولا تنكروا انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده نعم احصائية وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان. والله
19:42ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان نعم. لكن بمحنة حزبه من حرب ذا حكمه مذ كانت الفئتان وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان. يشير الى ان ما ذكر
20:11واشار اليه من الاحاديث قليل من كثير ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على العلو كثير وما ذكره في هذا الفصل واشار اليه قليل من كثير
20:26كما قال الاثار والاحاديث في في الدالة على ان الله في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى كثيرة وقد صنف عدد من اهل العلم مصنفات خاصة في اثبات العلوم العلو للذهب وغيره
20:57ولابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ظنها ظمن هذا الكتاب كلما امكنه من الادلة والاثار الدالة على علوه سبحانه وتعالى على العرش الجيوش الاسلامية الجهمية المعطلة الجهمية نعم ما كل هذا قابل التأويل ما كل هذا؟ قابل التأويل بالتحريف فاستحيوا منه
21:33الرحمن نعم قال رحمه الله تعالى فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والفرق ما بين المردود منه والمقبول هذا الفصل عقده لبيان ما شا الله التأويل الفاسد على دين الرسول
22:10التأويل الفاسد الذي حققته التحريف ادى الى شلل مستطيل الى افساد العقائد في الاعمال والتصرفات التأويل مدخل من مداخل الشيطان على كثير من المفسدين والظالين والتأويل له معاني معنيان في القرآن وهما الحقيقة التي يؤول اليها الكلام
22:45والتأويل بمعنى التفسير هذان معيان لغة وشرعا. التأويل الحقيقة حقيقة الشيء فحقيقة الخبر هو المخبر وتأويل ما اخبر الله به عن نفسه هو ذاته المقدسة واسمائه وصفاته القائمة به. وتأويل ما اخبر الله باهل اليوم الاخر هو نفسه
23:17ما يكون يوم القيامة فاذا اردت ان كيف ستأويل الى السماء وانفطرت هو انفطار السماوات في وقته وتأويل ما في القرآن من الاخبار عن الجنة والنار هو نفس الجنة والنار
23:35التي يدخلها المكلفون يوم القيامة ومن هذا القبيل قول يوسف عليه السلام لابويه واخوته لما سجدوا له قالوا يا ابتي هذا تأويل رؤياي ينقض. فثم سجودهم له تأويل لرؤياه. حين رأى انه
23:59اني رأيت احد عشر كوكب الشمس والقمر ورأيتهم لي ساجدين. فسمى سجودهم له تأويلا فهذه التأويل وتأويل الخبر هو نفس وتأويل الامر هو فعل المأمور به وصلاة المسلم هو تأويل قوله تعالى
24:28واقيموا الصلاة واعظم من حقق هذا التأويل في الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي وسيطيل ابن القيم الكلام على هذا الفصل لتعدد معاني التأويل. والمعنى الثالث للتأويل هو اصطلاح
24:58معنى اصطلاحي يقول به المتكلمون والاصوليون يفسرون التأويل بانه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال موجوع بدليل او لقرينة فهل التأويل ان هذا الثالث ان كانت ان كان الدليل الموجب لصرف لصرف اللفظ صحيحا كان صحيحا. والا كان تحريفا فصلب اللفظ
25:35الاحتمال الراجح والمعنى الظاهر الى غيره بغير دليل. هذا هو حقيقة التحريف فاننا التحريف والتأويل التأويل عن الاحتمال الراجع الى احتمال الموجوع. هذا نوع اصطلاحي اصطلح عليه الاصوليون والمتكلم وحكمه يدور يرجع الى الموجب للصرف
26:07فان كان الموجب صحيحا كان التأويل صحيحا. وان كانت الدليل المستدل به على صرف اللفظ غير دالتأويل فاسد وتحريف في الحقيقة. وهذا هو هو تأويل المتكلمين. فتأويل المتكلمين لنصوص صفات حقيقة التحريف
26:32يسمونه تأويلا ليقبل بان التحريف مرفوض لان تحريمه وذمه والنهي عنه صريح في القرآن واما التأويل ففيه تفصيل. فلهذا يسمون التحريف تأويلا ليقبل والتأويل يتعلق بكثير من اصحاب يعني الاعضاء
27:12المختلفة في سواء في الاعتقادات او في الاعمال وهو سبب الظلال كثير من من الناس بسبب التأويل يتأول معنى من المعاني ويستدل ببعض الادلة على فهم على فهم مقصوص فيظل
27:40ولهذا قال ابن القيم في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي نعم ثلاث معاني معنيان اصيلان لهما اصل في القرآن ومعنى اصطلاحي ليس لا يراد
28:04لا يجوز تفسير ما في القرآن به لانه لا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الاصطلاحية والتأويل بمعنى التفسير هو اصطلاح المفسرين. كابن جليل. فابن الجليل يستعمل هذه الكلمة التعويل يستعملها وكثيرا
28:35ما هو معروف نعم نعم يا حسين. هذا واصل برية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان نعم. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. يعني هو
28:57مصدر الفرق او الضالة سبب هذا الافتراق في الامة هو التأويل الافتراق الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ولهذا اشار الى هذا الحديث بهذا النظر
29:18الى ثلاثة وسبعين نعم اعد هذا واصل برية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. قال اذا البرهان اي قول الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
29:43وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان هذا هو الذي حمل اصحاب الفتنة الذين تألبوا وتجمعوا على خلع الخليفة الراشد عثمان خليفة الثالث رضي الله عنه هذا هو الذي اوجب التأويل. تأولوا
30:15يعني انكار المنكر زعموا انه ارتكب بعض الامور المخالفة زعموا وكذبوا وابترو وتأولوا النصوص التي القيام على المخالف على المخالف للامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصحاب الفتنة يقوم تقوم فتنتهم على هذا التأويل
30:48تظلوا وجنوا واجرموا وعصوا وظلموا فهو الذي عادي كذلك الخوارج الخوارج قتلوا عليا متأولين انه حكم حكم الرجال في في الدين حكم رجال في الدين لما يعني رضي بحكم الحكمين الذين
31:37اتفق على ابو موسى وعمرو ابن العاص وقالوا حكمت الرجال في دين الله فكفروه وكفروا من اطاعه وهم متأولون هذا هو التأويل. التأويل هو الذي قتل الخليفتين عثمان وعلي رضي الله عنه
32:05نعم وهو الذي قتله. الاقران نعم. وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزق اللحمان. كذلك الذين قتلوا حسين بن علي رضي الله عنه لما جاء بناء على وعود الشيعة انهم سيبايعونه ارسل اليه
32:45امير العراق جيشا فصده وقاتله ولم يستجب لطلباته طالبوه بان يستأسف امتنع فقتلوه وهم بشبهة ان ان انه خارج انه خارج على ولي الامر بتأويل انهم فعلوا ذلك طاعة لولي الامر
33:26باذن الله بزيادة الذي الجيش ليصد حسين وايضا الحامل له على هذا هو التأويل وانه يفعل ذلك يعني قياما بحق يزيد ابن معاوية فهو متأول كذلك نعم وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. فلذلك وقعت الحظة
34:02التي كانت في عهد يزيد العامل سبب وقوعها هو التأويل بدعوى ان اهل المدينة انهم نقضوا البيعة استباحوا المدينة وجرت حادثة من افظع حوادث الحوادث في الاسلام فهي حادثة عظيمة
34:47في غاية من وكل هذا منشأه التأويل يتأول الانسان ان هذا مما يسوغ له بشبهة. فهو يتأول شبهة يكون له شبهة. فالتأويل هو الاعتماد على الشبهات التي ترد عليهم او يتكلمون بها او تلقى اليهم
35:23نعم وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. نعم الدماء كأنها في يوم عيد سنة القربان. الله المستعان. رحمه الله تعبير عن المذبحة. وانه يرى الدماء الذبائح يوم العيد عيد الاضحى
36:00تصويرا بفظاعة ما جرى نعم وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن. نعم جرى بمكة ما جرى من اجله من عسكر الحجاج ذي العدوان. كذلك كل هذه الفتن يعني منشأها يعني الغلو في طاعة ولي الامر
36:39الغيوب في طاعة ولي الامر لعبد الملك الشام وكل من معه ووافقه على على عدوانه وظلمه على الخليفة عبد الله بن الزبير فانه الصحيح انه كان خليفة وهو اولى بالشأن من عبد الملك
37:14الصحابي كريم عظيما رضي الله عنه وارضاه. نعم وهو الذي ينسى الخوارج مثلما انشر وافظ اخبث الحيوان عن شأن اي نعم يعني الطويل هو الذي انشأ هذه الفرق فرقة الخوارج وفرقة الرافضة وكل الفرق كما تقدم اجمالا وهذا تفصيل
37:43بعدما اشار الى ان اصل الافتراض ان التأويل هو اصل من سوء الفرق جمالا ذكرهم تفصيلا وهو الذي انشأنا وكل الطائفتين نشأ في عهد علي رضي الله عنه تأويلهم معروف. لانهم تأولوا نصوص الكفر
38:21ما ورد في في في بعض كأول النصوص التي ورد فيها ذكر الكفر في بعض الذنوب والتكفير بالذنوب وكذلك الرافضة تأولوا ما تأولوا من فضل علي رضي الله عنه وما ورد فيه
38:50وما زعموه التأويل هو منشأ الرابعة ومنشأ الخوارج قل له شبهات يتعلق بها ويتأولها على غير تأويلها يتأولون النصوص على غير تأويلها. على فهم خاص بنوا عليه باطله ولاجله شتموا خيار الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان. يعني الرافضة
39:32ابو عمر الذي كتمه خير الخلق الصحابة بل خير الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم نعم ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان. البغاة على الولاة الذين يتأولون موضوع موضوع القيام على الظالم ويتأولون
40:02يعني اقامة العدل الامة ويتأولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى رأس هؤلاء المعتزلة. فالمعتزلة من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدخلون في ذلك الخروج على الولاة نعم ولاجله قد قال اهل الاعتزال مقالة هدت قوى الايمان. نعم. ولاجل
40:40قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان. نعم فالتأويل هو شبهة المعتدل في قولهم ان القرآن مخلوق يتعاون قوله تعالى الله خالق كل شيء نعم ولاجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابد النيران
41:18كذلك المعتزلة في باب القدر يعني المعتزلة عندهم عدة اصول باطلة. التوحيد ويدخلون فيه نفع الصفات. والامر بالمعروف والنهي عن يعني ممكن الخروج على الولاة والعدل ويدخلون فيه نفي القدر
41:42والمنزلة بين المنزلتين و ويوجب به اخراج المؤمن المسلم عن الايمان ويقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين ومن اصولهم انفاذ الوعيد ويدخلون في تقليد على الكبائر في النار
42:10نعم ولاجله قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كعابد الاوثاني. يتأولون النصوص التي وراء مثل قوله تعالى في القاتل فجزاؤه جعلنا مخالفا فيها وغضب الله عليه تأولون على الخروج المطلق المؤبد
42:42وهذه النصوص عند اهل السنة ترد الى الى النصوص المحكمة. فهذه فهذه الادلة وهذه الشبهات هي من المشتبهات فيتعلقون بالمتشابه كما قال الله. فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشاء به
43:01اما الراسخون في العلم فانهم يؤمنون بالايات كلها لكن يودون المتشابه الى المحكم. الواضح البين نعم ولاجلي قد انكروا لشفاعة المخترفين غاية النكران. نعم بناء على اصلهم ان مرتكب الكبيرة مخلل في النار فلهذا انكروا الشفاعة في اهل الكبائر
43:33انطلاقا من الاصل الباطل الذي اصلوه ولاجله ضرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيباني نعم كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. ما فوقها رب يطهر تهوي له بسجود ذي
44:19سبحان الله العظيم يعني كل اهل تفصيل بان التأويل هو منشأ هذه الاقوال الباطلة. والفرق الضالة. منشأ كلها راجع الى تأويد يعني تأويل النصوص وفهم على خلاف ما دلت عليه
44:42منشأ ضلالات وهذه البدع كلها تأويل حتى عباد القبور يتأولون النصوص الدالة على قول الصالحين ومحبتهم وتعظيمهم اصل الشرك بل اصل حدود الشرك في الارض هو الغلو في الصالحين. فهم يتأولون ما في
45:13الادلة من الارشاد الى حب الصالحين وانزالهم منزلتهم في ذلك وتأولوا عبدوهم من دون الله نعم ولاجله جحدت صفاتك ما لي. والعرش اخلوه من الرحمن. نعم لاجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان. يشير الى مقالة يام
45:54بان الجنة والنار تثنيان كاول النصوص التي كل من عليها فان وشبهة ومن الشبهة العقلية انه انهم لو بقيت لم يكن الله اخرا والله هو الاول والاخر وقال بفنائهما اي بنتنا التسلسل في الماضي والمستقبل
46:34التسلسل في الماضي يقولون يستلزم قدم المخلوقات يا جماعة ان الله قديم تكون قديما يسلم دوام المخلوق. والله تعالى هو الذي له الدوام المطلق فقال جام بفناء الجنة والنار. نعم
46:59ولاجله قال الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان. في هذين البيتين ان شاء الله الى قول بامتناء التسلسل في الماضي والمستقبل بمحافظة على هذا التوصيل قال بفناء الجنة والنار ولاجله جحدت صفات كماله والعرش اخلوه من الرحمن. ولاجله
47:37ان الجحيم وجنة المأوى ما قالت كاذب فتان. نعم. ولاجله قال او معطل ازلا بغير نهاية وزمان ولاجلي قد قال ليس لي بفعله من غاية هي حكمة الديان. هذه كلها مقالات باطلة لمن سوى التأويل والشبهات. من ذلك
48:07انكار الحكمة والتعليل لافعاله سبحانه وتعالى يعني انه لا يخلق شيئا لشيء ولا يخلق شيء بشيء من البدع المنكرة والاقاويل الباطلة نفي الحكمة والتعليل ونفي الاسباب ان الله يخلق باسباب ويفعل لغاية
48:33وقد دلت نصوص الكتاب والسنة والعقل على ان الله تعالى حكيم. لا يفعل عبثا شيئا عبثا في ايات عديدة نعم ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان. ولاجلي قد كذبوا
49:35وبنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني كلها من شواهد التأويل النزول وغيره من الافعال يقولون ان هذا يستلزم حلول الحوادث الرب تعالى وكل فكل بدعة وكل باطل فله شبهات يتعلق بها المبطلون
50:22وهذا هو التأويل الذي حملهم على ما حملهم عليه نعم سلام عليكم ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القرآن. الابيات الماضية في المعتزلة والجهمية وهذا انتقال الى بعض مقالات الاشاعرة
50:51فمن قولهم ان القرآن الذي نقرأه ونكتبه في المصاحف ان هذا عبارة عن كلام الله. ليس هو كلام الله بل كلام الله هو معنى النفس قائم به سبحانه وتعالى. كعلمه وحياته
51:05ولهذا قالوا ان هذا القرآن هو عبارة عن كلام الله. لا انه نفس كلام الله استعراض لبدعة العشائر وقول الاشاعرة كذلك نعم ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن. يعني ليس عندنا كلام الله
51:36عندنا شيء مخلوق او القرآن يعني مضمون قولهم ان هذا القرآن مخلوق كلام الله وليس عندنا سلام الله وكلام الله لم يسمع من الرحمن. لانه عندهم ان كلام الله معنى نفسي. ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المجد
52:01نعم. احسن الله اليك ماذا كلام الله قط حقيقة؟ حقيقة لكن مجاز ويح ذي البهتان كل هذا تقرير لمذهب الاشاعرة في كلام الله. في القرآن ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني
52:34هذا البيت شرح الشيخ محمد رحمه الله تعالى اخرج الشافعي رحمه الله تعالى في مسنده من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال
53:14النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ فقال هذه يوم الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس والناس لكم فيها تبع. اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة. لا يوافق وعبد مسلم يدعو الله بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يوم
53:39يا جبريل قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب من مسك كتب من فسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين
53:59وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرج عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقول الله عز وجل انا ربكم قد قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم فيقولون
54:19نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم. ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. ولدي ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وفيه خلق ادم وفيه
54:39تقوم الساعة والشاهد هنا في قوله وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش وهو موافق لما في القرآن من ان استواءه تعالى على العرش كان بعد خلق السماوات والارض. ومعلوم ان الله ابتدع الخلق يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة. حيث خلق ادم وهو
54:59اخر المخلوقات في اخر ساعة منه بعد العصر. ثم استوى بعد ذلك على العرش فيكون الاستواء قد وقع يوم الجمعة بعد الفراغ من الخلق. واما قوله واذكر مقالته مقالته الست امين من فوق السماء؟ البيت فهو اشارة الى ما ورد في الصحيح
55:19من حديث الخوارج من قوله عليه السلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء والشاهد في قوله وانا امن من في السماء فليس له معنى الا هو الا انه امين الله الذي في السماء. لا يجوز ابدا ان يراد
55:39من في السماء غير ذلك. وروى ابن جرير وغيره في تفسيره عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اي ان المقام المحمود والشفاعة العظمى وذكر عن مجاهد ان ان المقام المحمود هو ان الله تعالى يجلس رسوله معه على العرش
55:59والله اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا كانت الحرب في هذا الباب قائمة بين اهل الحق والاثبات من جهة وبين اهل النفي والتعطيل من جهة اخرى فان النصر فيها مضمون لاقربهما الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
56:19حيث وعد الله عز وجل بذلك في كتابه قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم قوم منصورون وان جندنا لهم الغالبون. وقال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ولكن
56:39ما يجري على اهل الحق من عدوان اهل الباطل عليهم وايذائهم لهم. فان ذلك امتحان من الله تبارك وتعالى لحزبه واوليائه ليصفي بذلك جوهرهم ويمحص قلوبهم ويزيدهم عنده كرامة ورفعة على ما اوذوا في سبيله وصبروا
56:59وعلى ما احتملوا في جهاد اعدائه المبطلين. قال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه لم يذكر من ادلة علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه الا طرفا يسيرا جدا من كثير
57:19لا يمكن عده واحصاؤه. ولا يعقل ان تكون هذه النصوص كلها من الايات والاحاديث والاثار. في كثرتها ووضوحها قابلة لتأويلها هؤلاء المعطلة لولا ان القوم قد اصبحوا ولا حياء عندهم يمنعهم من الجرأة من الجرأة على كتاب الله عز وجل بالتحريم
57:39ويلزمهم الوقوف عندما وقف سلف هذه الامة الذين هم اكملها علما واوسعها فهما بدلا من ان يتخبطوا في هذه التي اظلتهم عن سواء السبيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان بين الشيخ رحمه الله
57:59فساد مذهب ال التأويل في مسألة العلو وما يفضي اليه من نفي وجود الرب جل شأنه قرر هنا ان اساس كل بلية اصيب الاسلام انما هو التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف والحاد. فجميع الاحداث الكبار التي وقعت في هذه الامة
58:19وهزت من كيانها وفرقتها وفرقتها شيعا لم يكن لها من سبب الا جموح فريق منها الى اتباع الهوى والاستحسان وترك الاعتصام بالكتاب والسنة. فهذا هو الذي فرق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة. مصداق قوله صلى الله عليه وسلم
58:39فيما رواه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان بني اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة وان امتي ستفترق وعلى ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا ملة واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام مان عليه
58:59اصحابي وهو الذي كان سببا في قتل الخليفة الثالث عثمان ابن عفان رضي الله عنه صاحب المناقب الغراء من جمع القرآن في مصحف من من جمع القرآن في المصحف الامام وتجهيز جيش العسرة من ماله
59:19بتزوج اثنتين من بناته صلى الله عليه وسلم. اذ لولا ظهور التأويل ونشر الدعايات الخبيثة في الامصار ظد خليفة الاسلام لما جرأت هذه النفوذ التي قدمت المدينة على محاصرة داره. واقتحامها عليه وقتله ظلما وهو يتلو كتاب الله عز
59:39عز وجل وكان مما تأوله هؤلاء القتلة في ذلك قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قالوا ان عثمان كفر لحكمه بغير الحق. وكل كافر فهو مشرك حلال الدم والمال. وبهذه التأويلات الفاسدة
59:59استحل الخوارج الذين خرجوا في زمن علي رضي الله عنه دماء المسلمين واموالهم. وكفروا عليا ومعاوية ومن معهما من الصحابة وخرج منهم عبدالرحمن بن ابن ملجم اشقى هذه الامة فقتل علي رضي الله عنه وهو ينادي لصلاة الصبح
1:00:19مسجد الكوفة سنة اربعين من الهجرة. وكان التأويل ايضا سببا في مقتل الحسين والايقاع به هو واهله في كربلاء. حيث قتله يزيد ابن معاوية متأولين انه من البغاة الخارجين على طاعة الامام. وكان التأويل كذلك هو السبب في استباحة جند يزيد
1:00:39حمى المدينة المنورة في وقعات الحرة ثلاثة ايام يسفكون الدماء وينهبون الاموال ويهتكون الاعراض حتى بني في هذه الموقعة معظم الانصار الذين اووا ونصروا رضي الله عنهم اجمعين. ومن بعد ذلك
1:00:59ترى بمكة ما جرى من عسكر الحجاج الغشوم حيث حاصرها في ايام ابن الزبير رضي الله عنه وضربها بالمنجنيق وانتهت المعركة بمقتل ابن الزبير بعد ان تخلى عنه اصحابه. فكل هذه البلايا ما وقعت الا بسبب تأويلات الخوارج والمرجئة
1:01:19والرافضة وغيرهم من من فرق الضلال والزيغ التي اتبعت ما تشابه من الكتاب وتركت محكمه فصاروا في امر مريج. وقال رحمه الله تعالى والتأويل كذلك هو الذي كان سببا في ظهور الخوارج والروافض. اما
1:01:39الخوارج فهم الذين يسمون بالحرورية او الشره. وقد كانوا اولا في معسكر علي رضي الله عنه. ثم خرج عليه بعد حادثة التحكيم وقالوا لا حكم الا لله وكفروا عليا ومعاوية ومن معهما من صحابة رضي الله عنهم واستحلوا دماء
1:01:59المسلمين واموالهم ومن مذهبهم ان من ارتكب كبيرة ولم ولم يتب منها فهو كافر مخلد في النار. ومن شبههم في هذا ان الله عز وجل قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ثم قال في اية اخرى ربنا انك من تدخل النار
1:02:19اخزيته فقالوا ان الله قد نفى الخزي عن المؤمنين واثبته لاهل النار. وعلى ذلك فكل من دخل النار. فليس بمؤمن وكل من ليس بمؤمن فهو كافر وهم محدودون بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
1:02:39وبالاحاديث المتواترة في خروج الموحدين من النار. واما الروافض فهم غالية الشيعة الذين غلوا في علي رضي الله عنه وفي اهل بيته وكان سبب تسميتهم بهذا الاسم انهم طلبوا من زيد ابن علي ان يتبرأ من امام
1:02:59الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما لم يجبهم انفضوا عنه. فقال رفض هؤلاء فسموا رافضة. وهؤلاء الروافض اخبث الناس قولا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكذبهم في الحديث
1:03:19عنه ويقولون بالامام المعصوم وبالتقية والرجعة وهم خارجون عن دائرة الاسلام. والتأويل كذلك هو السبب في خروج على الائمة وشقهم عصا الطاعة وخروجهم عن الجماعة وترويعهم المسلمين. ويظنون انهم بذلك من اهل الاحسان
1:03:39لانهم يريدون اقامة العدل ودك صروح الظلم والطغيان وينسون قوله عليه السلام من فارق الجماعة ده شبر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. وهو كذلك السبب فيما ذهب اليه اهل الاعتزال من اقوال من كرة. كانت مع
1:03:59حول هدم في صرح الايمان. منها قولهم ان كلام الله مخلوق منفصل عنه. وليس صفة قائمة به. فخالفوا بذلك العقل والنقل واتوا منكرا من القول وزورا احسن اليك او الاستجابة
1:04:18اقتبس من الاية وزورا وزورا احسن اليك نعم. نعم وقد سبق الكلام في هذه المسألة ومنها تكذيبهم بقضاء الله وقدره وقولهم ان الامر انف وان الله لم يكن يعلم يعلم اعمال العباد قبل ان يفعلوها. وان الله لا يريد افعال العباد ولا يقدر عليها. بل هم الذين يخلقونها
1:04:51فاشبه بذلك المجوس حيث اثبتوا خالقا غير الله. ومنها حكمهم على اهل الكبائر بالخلود في النار مع الكفار. كما قالت الخوارج الا انهم لا يسمونهم كفارا ولا مؤمنين. بل يجعلونهم في منزلة بين المنزلتين. ومنها انكارهم لشفاعة النبي
1:05:11صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وهي ثابت ثابتة بالاحاديث البالغة حد التواتر. التواتر ويتمسكون في هذا بالايات التي تنفي الشفاعة مع انها خاصة بالشفاعة لاهل الشرك ونفي الشفاعة عن هؤلاء يفيد ثبوتها لغيرهم
1:05:31قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فنفى الشفاعة بغير اذن يفيد ثبوتها بالاذن. كقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال رحمه الله تعالى
1:05:51اجر التأويل ايضا ضرب احمد بن حنبل الشيباني صديق اهل السنة رضي الله عنه حيث اراد المأمون بتأثير المعتزلة ان ان يحمل العلماء على القول بخلق القرآن. وامتحنهم بذلك امتحانا شديدا. فاجابوه الى ذلك تقية وخوفا من القتل
1:06:11ولم يثبت في المحنة الا احمد ابن ابن حنبل ومحمد ابن نوح. فامر المأمون بحملهما اليه بواسط. ولكن المنية قبل ان يصل اليه. فقام بها اخوه المعتصم بوصية منه. وضرب احمد بن حنبل وطيف به وهو مصر على قول
1:06:31على قوله الحق في ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود فاستحق بذلك منصب الامامة في الدين كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. وكانت محنة احمد نقطة سوداء
1:06:51في تاريخ بني العباس والمعتزلة قبحهم الله. ولاجل التأويل كذلك نفى جهم شيخ المعطلة وجود الله عز وجل فوق ارشه بذاته وقال ليس في السماء اله يعبد ولا فوق العرش رب يصلى له ويسجد. وتعول جميع الايات والاحاديث
1:07:11الوالدة في اثبات جهة العلو. وهي من الكثرة والوظوح بحيث لا ينكرها الا ظال اعمى كما قدمنا. ولا متمسك له هو اشياعه على هذا النفي الا شبه واهية يسمونها عقلية. وهي جهليات لا تغني عن الحق شيئا كقولهم اذا كان الله
1:07:31وفي جهة كان محدودا ومتحيزا وذا صورة. ويمكن ان يشار اليه بالاشارة الحسية. وهذا من خواص الاجساد والجواب ما قدمنا من ان تعالى على العرش ليس كاستواء المخلوق على المخلوق فلا يلزم
1:07:51ما يلزمها على ان ما ذكروه من اللوازم ليس كله فاسدا. كالحد والتحيز والصورة والاشارة الحسية الى اخره والدعاء من وادعائهم ان هذا من لوازم الاجسام. ان ارادوا تلك الاجسام الاصطلاحية التي هي مركبة عندهم
1:08:11اما من الجواهر الفرد الجواهر الفردة على رأي المتكلمين او او الهوية او الصورة. والصورة على رأي الفلاسفة. فممنوع وانما هي من خواص كل موجود قائم بنفسه. وله وجود مستقل اذ لا يعقل وجود بدون هذه اللوازم ولاجل التأويل ايضا جحد الجهم اشياء صفات الله عز وجل
1:08:41من العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها. وقالوا لا نصفه بصفة المخلوق منهم من اثبت بعضا ونفى بعضا على اختلاف مذاهبهم في التجهم والتعطيل. وكل من نفى صفة من الصفات اضطر الى تأويل
1:09:01ما ورد في اثباتها من النصوص ولا متمسكة لهم على هذا النفي ولا متمسك لهم على هذا النفي ايضا الا ادعاءهم ان الاثبات مماثلة بين الله عز وجل وبين خلقه. وهو وهم فاسد فان الاثبات لا يستلزم المماثلة. بل يثبت للخالق من
1:09:21ذلك ما يليق به ويثبت للمخلوق ما يليق به. فليس العلم كالعلم. ولا القدرة كالقدرة وليست اليد كاليد. ولا العين كالعين وليس الاستواء كالاستواء. ولا النزول كالنزول الى اخره. فان الاشتراك انما هو انما هو في مسمى الاسم
1:09:41كل وذلك لا يستلزم التماثل بين افراده في الخارج. الا اثر ان الوجود الكلي يشترك فيه الواجب والممكن وليس وجود الواجب في الخارج يماثل وجود الممكن وهكذا. ولاجل التأويل ذهب الجهم الى القول بفناء الجنة والنار
1:10:01وهي مقالة لم يقلها في الاسلام غيره. وقال هو ومن تبعه من المعتزلة والاشاعرة. ان الله لم يكن فاعلا في الازل. ثم صار اي انه لم يزل معطلا عن الفعل مدة لا نهاية لها من الزمان. قبل ان يخلقها ان يخلق هذا العالم ثم ابتدأ الخلق
1:10:21وكان هذا مما اعان الفلاسفة عليهم. حيث اوردوا عليهم انه يلزم حدوث شيء في ذاته. اقتضى الفعل بعد ان لم يكن مقتضيا كان كان عاجزا فقدر. او كان ناقدا او كان فاقدا
1:10:41لالهة فوجدها. او كان غير مريد للفعل ثم اراد الى اخره. فان قلتم ان الارادة قديمة موجودة في الازل وجميع الشرائط المعتبرة في الفعل مستكملة. فما الذي منعه من ان يفعل وليس لكم ان تقولوا ان الارادة
1:11:01قديمة انما تعلقت بالايجاد في هذا الوقت دون غيره. فان الاوقات كلها متساوية بالنسبة للارادة في الازل وليس منها اولى من غيره. ولاجل التأويل ايضا نفى الجهم اشياعه من الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة. الحكمة عن فعل
1:11:21تعالى وقالوا ان افعاله لا تعلل بالاغراض والغايات. فان الفاعل لغرظ مستكمل وتوهموا ان اثبات اياتي ان غاية ان غاية باعثة له عز وجل على الفعل نقص يجب تنزيه الله تعالى عنه. وجوزوا ترجيح
1:11:41قادر لاحد الامرين المتساويين بلا مرجح. وفاتهم ان مثل ذلك يكون عبثا. يستحيل صدوره عن الله عز وجل على ان الغايات والمصالح التي من اجلها يفعل ربنا سبحانه ظاهرة متجلية في كل ما خلقه او امر به والقرآن والسنة فيهما
1:12:01كثير من تلك الحكم التي لا ينكرها الا مكابر. مثل قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهما احسن عملا. ومثل وقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ومثل قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
1:12:21يكون الرسول عليكم شهيدا. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم. وليتم نعمته عليكم ولعل انكم تشكرون يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخاف بالغيب
1:12:41وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين الى اخره ما لا يمكن حصره من ايات
1:13:01الكتاب من ايات الكتاب العزيز وكما جنى وقال رحمه الله تعالى وكما جنى التأويل على صفة العلو والاستواء على العرش التي جاء بها صريح الكتاب والسنة كذلك حمل هؤلاء المتأولة على التكذيب بنزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا حين يبقى شطر الليل
1:13:27اخر مع صحة الحديث بذلك وبلوغه مبلغ التواتر. ومن سلم منهم ومن سلم منهم بصحة الحديث. تأوله بدنو الرحمة او وبنزول الامر او الملك الى غير ذلك. او الملك الى غير ذلك مما لا تدل عليه العبارة
1:13:47لا تصريحا ولا تلميحا. وهل يعقل ان يكون الامر او الملك هو الذي يقول؟ هل من سائل فاعطيه الى اخره؟ ومن اجل التأويل ايضا ذهبية الاشعرية الى اثبات الكلام النفسي. ونفي الحرف والصوت عن كلام الله عز وجل. ولهذا قالوا ان هذا
1:14:07اسلوب الالسنة والمكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصدور. ليس كلام الله بل هو عبارة او حكاية عنه. فان كلام الله عز وجل فان كلام الله قديم ليس بحرف ولا صوت. وهذا الذي عندنا محدث مخلوق لانه مركب من حروف واصوات
1:14:27والله لم يتكلم عن عن والله لم يتكلم عندهم بالقرآن. لان كلامه ليس بحروف واصوات مسموعة. فجبريل عليه السلام لم يسمع القرآن من من الله عز وجل. ولكنه اخذه من اللوح المحفوظ او سمع كلاما في الهواء الى اخره. ثم اختلفوا هل يطلق لفظ القرآن
1:14:47بالاشتراك بين المعنى النفسي القائم بذاته تعالى. وبين هذا المتنو المسموع. او هو حقيقة في النفس. في النفس في اللفظ او العكس. فهذا القرآن عندهم ليس كلام الله على الحقيقة. بل هو سبيل المجاز من باب اطلاق اسم المذلول على الدال
1:15:07ومن اجل التأويل ايضا قتل الشيخ احمد بن نصر احسن الله اليك الله المستعان وعلى اله وصحبه وسلم يتأمل العاقل كل الاباطيل والتصرفات المنحرفة عن هدى الله يجد انها من شواه الشبهات
1:15:49وتأويل بعض الادلة التي يظنونها دليلا وليست دليلا ثم يحرفون النصوص المخالفة لاضائهم والمقفل يستدل بما ليس بدليل ويحرف ما خالفه من الدليل ويحرف ما خالف مذهبه من الجليل يدفع بالتحريف
1:16:25نكتفي بهذا محمد. اه في بعض الاسئلة. سم