تفسير القرآن الكريم - نونية ابن القيم (الكافية الشافية) 1440/4/25 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم
0:39وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. فامتحنوه فان علمتموهن مؤمنات فلا لهن حل لهم ولا هم يحلوا ولا هم يحلون
1:29لهم لهن حل لهم ولا هم يحل ولا هم يحلون لهن ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتن ولا تمسكوا بعظم الكوافير واسألوا ما انفقوا وليسألوا ما انفقوا. ذلكم حكم الله يحكم بينكم. والله عليم
2:09حكيم حكيم. وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي الحمد لله في هذه الايات بيان الفرق بين الكفار المحاربين
2:55وغير المحاربين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم تبروه فهؤلاء الذين لم يحاربوا المسلمين ولم يعينوا على حربهم لا مانع ولا حرج عليهم ان
3:19يواصلوهم ويبروهم ويحسنوا اليهم انت ابو الروم وتبسط اليهم ان الله يحب المقسطين ولكن الذين الله عن موالاتهم وعن نصرتهم ومعاونتهم هم الذين يحاربون المسلمين انما ينعكم الله عن الذين قاتلوكم بالدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن
3:49تولهم فاولئك هم الظالمون ثم ذكر سبحانه وتعالى حكم النساء المهاجرات الفرات من من من الكفار وان وانه يجب قبولهن وعدم ارجاعهن الى المشركين وجاءت هذه الاية في هذا الشأن
4:18بخصوص النساء لان الصلح الذي جرى في السنة السادسة يتضمن ان من جاء من الكفار الى المسلمين مسلما ان انه يرد الى المشركين ومن جاء من المسلمين الى المشركين يعني مرتدا فانه لا لا يرد الى المسلمين
4:43وكان هذا الشرط قد شق على بعض المسلمين وبعد هذا صارت تأتي بعض النساء مهاجرات وكان من الحرج عليهن ردهن الى المشركين لان النساء يعني حالهن ضعيفة اذا اردوا اذا جاء
5:16الرجل مسلما ورد الى المشركين يقوى ان ان يقاوم او يفر او او ما اشبه ذلك بخلاف المرأة فانها ضعيفة ولهذا نزل نزلت هذه الاية مقيدة الشرط الذي تم الصلح
5:41ونصيحة له وكان هذا الشرط منسوخا في شأن النساء وخصوص النساء يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهم فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار ونحن اليوم ولا هم يحلون لهم
6:08ولكن اذا ارجعتم اذا اذا اويتوهن اود الى المشركين الى ازواجهن ما انفقوا يعني فاذا جاءت المسلمة مهاجرة وبقيت القبيلة المسلمون فعلى المسلمين ان ان يعطوا زوجها ما انفق لان الفرقة جاءت من قبل ابي اسلامها وفرارها الى المسلمين
7:00ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوه وهذا اذن من الله ان للزواج من اولئك المسلمات عليكم ان تركعن اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن ثم قال تعالى ولا تمسكوا بعصى من كوافر
7:19نهي عن مساك الكافرة فلو ارتدت المسلمة فانه لا يجوز ان ان ان تبقى العلاقة الزوجية بينهما ولا يحل للمسلم الكافرة كما ان المسلم لا يحل لها ان تركع الكافر
7:54ولا تمسكوا بالف من الكوافير. واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقتم كما تقدم فاذا فرت المسلمة مرتدة الى المشركين او بالعكس كما تقدم من ها هو هذه المرأة عليه ان يدفع النفقة
8:30التي قاليها الزوج من قبل واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقتم للمسلمين ان يطالبوا المشركين بما انفقوا على زوجاتهم مهورا وكذلك العكس وليسألوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم. والله عليم حكيم
8:58نعم الى هنا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما نزلت هذه الايات الكريمات
9:26المهيجت على عداوة الكافرين وقعت من المؤمنين كل موقع. وقاموا بها اتم القيام. وتأثموا من صلة بعض وظنوا ان ذلك داخل فيما نهى الله عنه. فاخبرهم الله ان ذلك لا يدخل في
9:52من محرم فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. اي لا ينهاكم الله عن البر والصلة
10:12مكافآت بالمعروف والقسط للمشركين من انقاربكم وغيرهم حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والاخراج من دياركم. حيث حيث كانوا حال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين. والاخراج من دياركم. فليس عليكم جناح انت ان تصلوهم
10:39فان صلتهم في هذه الحالة لا محظور فيها ولا تبع انذر الكافر المحارب ولو كان من الالقاب فليس له حق الصلة محاربا لان صلتهم فيها اعانة لهم على عداوة المسلمين وحربهم. نعم
11:03كما قال تعالى في الابوين الكافرين اذا كان ولدهما مسلما. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ولا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. اي لاجل دينكم عداوة لدين الله. ولمن قام به
11:31واخرجوكم من دياركم وظهروا اي عاونوا غيرهم. على اخراجكم نهاكم الله ان تولوهم بالنصرة والمودة بالقول والفعل. واما بركم واحسانكم الذي ليس بتول للمشركين. فلم ينهاكم الله عنه داخل في عموم الامر بالاحسان الى الاقارب وغيرهم من الادميين وغيرهم. ومن يتولهم منكم
12:01اولئك هم الظالمون. وذلك الظلم يكون بحسب التولي. فان كان توليا تاما كان ذلك كفرا مخرجا عن دائرة الاسلام وتحت ذلك من المراتب ما هو غليظ وما هو دونه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات الايات لما كان صلح الحديبية صالح النبي صلى الله عليه
12:28وسلم المشركين. على ان من جاء منهم الى المسلمين مسلما انه يرد الى المشركين. وكان هذا لفظا نعم مطلقا يدخل في عمومه النساء والرجال فاما الرجال فان الله لم ينهى رسوله عن ردهم الى الكفار وفاء بالشرط وتتميما للصلح الذي هو من اكبر المصالح
12:53فلما كان ردهن فيه مفاسد كثيرة امر المؤمنين اذا جاءهم المؤمنات مهاجرات وشقوا في صدق ايمانهن ان يمتحنوهن ويختبروهن بما يظهر به من صدقهن من من ايمان وغيرها فانه يحتمل ان يكون ايمانها غير صادق. بل رغبة في زوج او بلد او غير ذلك
13:23من المقاصد الدنيوية فاذا كنا بهذا الوصف عين ردهن وفاء وفاء بالشرط من غير حصول مفسدة. وان امتحنوهن فوجدن صادقات او منهن من غير امتحان. فلا يرجعهن الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم. فهذه
13:47سادة كبيرة رعاها الشارع ورعاها ايضا الوفاء بالشرط بان يعطوا الكفار ازواجهن ما انفقوا عليهن من المهر توابعه عوضا عنهن ولا جناح حين اذا على المسلمين ان ينكحوهن ولو كان لهن ازواج في دار الشرك
14:07ولكن بشرط يعني يأتون ان يؤتوهن اجورهن من المهر والنفقة وكما ان المسلمة لا تحل للكافر فكذلك الكافرة لا تحل للمسلم ما دامت على كفرها غير اهل كتاب ولهذا قال تعالى ولا تمسكوا بعصم كوافر. واذا نهي عن الامساك باسمتها فالنهي وعن
14:33تزويجها او لا واسألوا ما لان الكافرة تحرم يحرم نكاحها ابتداء واستدامة فمن السماء وتحته كافرة حرمت عليه وان اسلمت هي حرم عليها وتعلق امر على عدة فان اسلم الاخر في العدة
15:06وبعض اهل العلم يقول اذا اسلم الاخر وهما على نكاحهما ولو بعد العدة ما لم تتزوج ما دامت يعني يرعب كل منهما في العودة نعم واسألوا ما انفقتم ايها المؤمنون
15:32ترجو زوجاتكم مرتدات الى الكفار اذا كان الكفار يأخذون من المسلمين نفقة من اسلمت من نسائهم استحق المسلمون ان يأخذوا مقابلة ما ذهب من زوجاتهم الى الكفار وفي هذا دليل على ان خروج البظع من الزوج متقوم فاذا فاذا افسد
16:02فاذا افسد مفسد نكاح امرأة نكاح امرأة رجل برظاع او غيره كان عليه ضمان المهر وقوله ذلكم حكم الله اي ذلكم الحكم الذي ذكره الله هو حكم الله بينه لكم ووضحه. والله عليم حكيم. فيعلم تعالى ما يصلح لكم من الاحكام
16:27بحسب حكمته ورحمته. وقوله ويفاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار. الى اخره احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
17:08كافي الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في الاشارة الى ذلك من واذكر حديثا رحمه الله الادلة على علو الله من كتاب الله من الايات واشار الى الايات المتضمنة لهذا لهذا المعنى لهذا لهذا الصفة لمسألة العلو
17:41هكذا هذا الفصل للاشارة الى ما دل على ذلك على علو الله من السنة فهما الاصلان اللذان يرجع اليهما في معرفة الدين الكتاب والسنة. هما المرجع في معرفة دين الله
18:02عقيدة وشريعة وسيشير الى من الاحاديث ويفوته اشياء هو اعتذر اعتذر عن عدم ذكرها لصعوبة نعم واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان واذكر نعم. واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان
18:46نعم. لما قضى الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الاحسان وكتابه هو عنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. هذا الحديث في الصحيحين ثابت ان الله لما كتب كتابا عنده موظوع
19:18فوق العرش ان رحمتي سبقت قوامي مما من ادلة السنة على علو بالله في قوله في اللفظ فهو عنده وظع على العرش فهو عنده هذه الهندية الدالة على المكان كما قال في الملائكة ان الذين عند ربهم
19:47هذا الكتاب عنده فوق العرش وكتابه هو عنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. اني انا الرحمن تسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني. يعني اكثر معنى الحديث في النبض نظم المعنى الحديث
20:15اشار اليه وذكر مضمونه في البيت المذكور الاخير. نعم اعد البيت وكتابه وعنده وضع على العرش المجيد الثابت الاركان. اني انا تسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني لذلك في رحمتي واحياني هذا يعني من المعنى لا انه من لفظ الحديث
20:58يعني اه المقتضي لكتابة هذا الكتاب هو رحمته سبحانه وتعالى انه رحيم بعباده المقتضي لكتابة هذا الكتاب وان رحمته تسبق غضبه لكمال رحمته ورأفته بعباده نعم ولقد اشار نبينا في خطبة نحو السماء باصبع وبنان
21:28يشير الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس بعرفة وقال الله اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت فقالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت فاشار الى السماء باصبعه وقال اللهم اشهد اللهم اشهد
21:59هذه الاشارة الى السماء من افرح الادلة الفعلية على عيوبه سبحانه وتعالى دل على العلو من السنة جملة من الاحاديث القولية والفعلية نعم مستشهدا رب السماوات العلى ليرى ويسمع قوله الثقلان
22:28نعم. اتراه امسى للسماء مستشهدا ام للذي هو فوق ذي الاكوان. يعني هل باشارته يستشهد السماء او يستشهد من فوق السماوات الثاني هو المعقول والمفهوم الذي فهمه الصحابة والتابعون استشهد رب العالمين الذي فوق السماوات
22:58لا يستشهد نفس السماوات السماء نعم اتراه امسى للسبا مستشهدا؟ ام للذي هو فوق ذي الاكوان؟ سبحانه وتعالى. نعم ولقد اتى في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبياني. وهذا حديث ثالث او رابع
23:28في دعاء الرقية ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه الشاهد في قوله ربنا الله الذي في السماء اي يا ربنا الله الذي في السماء تقدس سوءك يرحمك الله
23:52تقبل الله نعم ولقد اتى في رقية المرضى عن الهادي المبين اتم ما تبياني. نص بان الله فوق سمائه فاسمعه ان سمحت لك الاذنان نعم ولقد اتى خبر رواه عمه عباس سن ابيه ذو الاحسان
24:29ايضا هذا حديث اخر حديث العباس مشهور في ذكر الابعاد التي بين السما والارض وبين السماوات وفي اخره والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه نعم ولقد اتى خبر رواه عمه العباس صن ابيه ذو الاحسان. رضي الله عنه. نعم. ان السماوات
25:03العلا من فوقها الكرسي عليه لارش للرحمن هذا اللفظ كل الكرسي هذا فانه اراد الفوقية العامة ضرورة ان العش هو على المخلوقات فلابد ان يكون فوق الكرسي وليس المقصود هو ان الكرسي ان العرش
25:38على الكرسي من الذي جاء في الحديث ان العرش فوق الماء والعرش فوق الماء بين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاك ما بين السماء والارض والعرش فوق الماء والله فوق العرش
25:58اما قول موقع فوق الكرسي فهذا يظهر انه اضطره النوم حتى يقول ذلك ولا يقصد الفوقية المباشرة. كما ان العرش فوق الماء قال الشيخ محمد وعلى الجملة ذي احسن الله اليك
26:26قال رحمه الله تعالى اه حديث رواه العباس عن النبي عليه الصلاة والسلام ان السماوات السبع بينها مسيرة كذا وكذا وذكرها وان الكرسي فوق ذلك والعرش فوق الكرسي وان الله تعالى فوق العرش ينظر الى عباده
26:51فهذا حديث دل على العلو انت انت نعم والله فوق العرش يبصر خلقه فانظره ان سمحت لك العينان واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا اعني ابا عمران نعم اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل حدث مشهور
27:49الحسين بن منذر كم تعبد؟ قال ستة او سبعة بالارض وواحد في السماء قال من ما الذي تعد لرغبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء واذكر حديث حصين ابن المنذر الثقة الرضا. اعني ابا عمران. عمران ابن حصين
28:21الصحابي المشهور هو ابن حصين هذا نعم اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اواني. نعم. فاقره الهادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني لانه نطق بالحق
28:52وعلى الحق كما قال في في شأن الجارية كما سيأتي نعم فاقره النادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني. حيزت بل جهل ايت بل شبهت بل جسمت لست بعارف الرحمن. على حد قول
29:19المعطلة نفاة العلو عندهم من يقول هذا هو هو قوله هل يقتضي ان الله في جهة او انه او انه جسم وانه في حيز وهاي الالفاظ الحيز والجهة اطلاقها على الله نفيا واثباتا
29:55من الالفاظ المجملة التي لا يصح اطلاقها الا مع البيان فيها تفصيل قائل الله في جهة الملجأ في في مفهومك من كان يريد بالجهة شيء مخلوق وان الله يحيط به هذا المخلوق
30:27الله لا يحيط به شيء من مخلوقات وان اراد بالجهة ما وراء العالم والله تعالى متميز بائن من خلفه فهو هناك في العلو المطلق الذي ليس فوقه شيء. نعم هذه مقالتهم لمن قد قال ما قد قاله حقا ابو عمران. هذه مقالتهم يقول انك
31:00واو جسمت او حيزت او جسمت كلماته التي قالها يقول هذه مقالتهم لمن قال مثل ما قال حصين ابو عمران. نعم البيتين فاقره النادي البشير ولم يقل انت المجسم قائل بمكاني. حيست بل جهيت
31:33الرحمن هذه مقالتهم لمن طالما قد قاله حقا ابو عمران. فالله يأخذ حقه منهم ومن اتباعهم فالحق للرحمن لان رمي المتكلمين المعطلة رميهم للمثبت بانه يقول ذلك في رب العالمين هذا ظلم وعدوان
32:12والله تعالى ينصف المظلوم من الظالم هذا عدوان منه اذا قالوه في معين او قالوه باطلاق الله تعالى سينتصر للمظلوم ويأخذ حقه منهم. والحق سبحانه وتعالى فيجمع هؤلاء بين بين التناقص لرب العالمين والظلم للموحدين
32:46يجمعون بين بين بين تعطيل رب العالمين والتنقص له والظلم لاوليائه واتباع رسوله نعم واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء بحقيقة الايمان تشير الى حديث الجارية نعم وشهادة العدل المعطل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران
33:22المعطل يرمي من يقول الله في السماء الكفر عنده ان ان وصف الله بالعلو والفوقية يستلزم امورا توجب الكفر وجوه الكفر عنده وشهادة نعم وشهادة العدل للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران
33:56وصف المعطل بالعدل على وجه على سبيل التحكم والا فالمعطل ليس عدلا بل هو مبتدع ضال فاسق مشاهدته باطلة ويشهد على الموحد بالكفار بالكفر يشهد على الموحد المثبت للصفات والعلو يشهد عليه بالكفر
34:30نعم وهذا نقيض في حاجة النبي. الله شهد للمثبت بالايمان وهذا يشهد للمثبت بالغفران السلام عليكم واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء في السماء بحقيقة الايمان. صلى الله عليه
34:57وشهادة العدل المعطر للذي قد قال ذا بحقيقة الكفران. فالشهادتان على على النقيض شهادة المعطل نقيض شهادة الرسول عليه السلام. فالرسول شهد لمن اثبت بالايمان وهذا يشهد له بالكفران نعم
35:26احكم بايهما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان. لا اراك واعقم اي شهادتين حق معكم بين الشهادتين واني لاراك تشهد نعم لا اراك تقبل شاهد البطلان. لا اراك لا اظنك
35:56بناء على ما غلب على الناس من المذاهب الكلامية والقول بالتعطيل يقول واني لاراك وكأنه يخاطب احد المعطلة او احد المنتمين لهذه المذاهب نعم فاحكم فاحكم واحكم بايهما تشاء وانني لاراك تقبل شاهد البطلان. نعم
36:37ان كنت من اتباع جهم صاحب التعطيل والبهتان والعدوان نعم في هذا الوقت قيد قال ان كنت من اتباعك فستشهد بما بالشهادة الباطلة تشهد لكن قيد قال ان كنت منه
37:09فمن كان من اتباع جهة فسيشهد شهادة المبطل وهو الشهادة بالكفران على من اثبت العلو نعم واذكر حديثا لابن اسحاق الرضا. ذاك الصدوق الحافظ الرباني نعم ارجع البيت واذكر حديثا لابن اسحاق الرضا. ذاك الصدوق ذاك الصدوق الحافظ الرباني. يظهر
37:54يستعمل الشيخ الرضا كثيرا وهي او لوجه البيت حديث ابن اسحاق الرضيع البيت لا يستقيم نعم ما شاء الله عليك في قصة استسقائهم يستشفعون الى الرسول بربهم المنان سيأتي التصريح بمعناه
38:34وهو حديث قصة الاعرابي الذي قال للنبي انا نستشفع بالله عليك نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك غضب النبي عليه الصلاة والسلام وانكر عليه نعم في قصة استسقائهم يستشفعون الى الرسول بربهم المنان. فاستعظم المختار ذاك
39:11قال شأن الله رب العرش اعظم شأني نعم الله فوق العرش فوق سمائي. سبحان ذي الملكوت والسلطان نعم. ولعرشي من ولعرشي من نواطيط من مثلما قد ابطأ. رحل الراكب العجلان
39:44هذا حديث العطيف المشهور الذي فيه للعرش اطيق اعطيت الرحل ووصلت هو صوت الرحل وهل الجوع يجلس عليه الراكب على البعير اللي يسمونه الان اسمه الشداد اذا ركب عليه الحبل عليه صار له صوت نقيض
40:22يمكن من نوع اه نسميه اه يصرصر مثلا نقول الحمل على الرحل او ثقل الراكب على الراحل صار له نقيض او عقيق نعم يقول من الله نعم لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان
41:13ويظل يمدحه اذا كان الذي يرويه يوافق مذهب الطعان يعني اصحاب الاهواء يمدحون الراوي اذا روى ما يوافق اهوائهم ويذمونه اذا روى ما يخالف اهواه هذا الشأن المتبع لهواه يدور مع هواه مدحا ولما
41:42على ابن اسحاق لرواية هذا الحديث ولو روى حديث الغيرة مما يوافق او يكون فيه شبهة لهم مدحوه. البيت لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان. ويظل يمدحه
42:08اذا كان الذي يروي يوافق مذهب الطعان. الطعان ليس مدحا الطعان المعتدي الطاعن على الحق واهله يوافق مذهب الطعان كلمة الطعان تارة يستعملها ابن القيم مدحا الطعان يعني المجاهد الطعان لعدوه وتارة
42:43هنا الطعن العدواني الطعن العدواني نعم قد رأينا منهم امثال ذا فالحكم لله العلي الشاني. نعم هذا هو التطفيف للتطفيف في ذرع ولا كيد ولا ميزان. يقول هذا هو التطبيق
43:13يعني ما يوافق الهوى اقباله تمدح من اتى به وما خالف هواك تلمه وتتبعه هذا من نوع ما قال الله في المطففين بعض الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يحسبون
43:34بمكيالين كما يقال اذا كان لنفسه كان بمكي واذا كان لغيره كان بمكيال اخر هذا هو الذي يكيل بمكيالين وهذا هو التضحيف نعم واذكر حديث نزوله نصف الدجى في ثلث ليل داخل او ثاني
44:06اشارة الى ان احاديث او حديث النزول هو من جملة ادلة العلوم كما تقدم بتنزيل القرآن وانزاله هو من انواع ادلة العلوم. كذلك احاديث نزول الرب في في ثلث الليل الاخر هو من ادلة العلو كذلك. لان النزول انما يكون من علو
44:36فنزول رب ليس فوق سمائه في العقل ممتنع وفي القرآن. يعني من ليس بالعلو يمتنع وصفه بالنزول من ليس في يمتنع عقلا وصفه بالنزول اعدها للبيت فنزول رب ليس فوق سمائه في العقل ممتنع وفي القرآن. نعم
45:09واذكر حديث الصادق بن رواحة في شأن جارية لدى الغشيان قصة مشهورة يذكرها من ترجم له ويذكرها المؤرخون قصة مشهورة زوجته غشي جاريته فغضبت زوجته ما صار قالت اقرأ فأتى واوهمها
45:56واوهمها انه قرآن والشاهد منها ما في الابيات من ذكر ان الله تعالى فوق السماوات عندك الابيات ماذا قال آآ عبد الله بن رواحة احسن اليك. قال شهدت بان وعد الله حق
46:32وان النار مثوى الكافرين. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى به. وان العرش فوق الماء. طاف وفوق العرش فوق العرش رب العالمين هذا هو الشاهد وفوق العرش رب العالمين
46:50نعم وقالت المرأة بطيبة امنت بالله وكذبت بصري رأته على جاريته نعم واذكر حديث الصادق بن رواحة في شأن جارية لدى الغشيان فيه الشهادة ان ما شاء الله فوق الماء خارج هذه الاكوان
47:27والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نفيذ البهتان. ذكر ابن عبد الريف استيعابه هذا وصححه بلا نكران في النفس من من عبد الله رضي الله عنه يكرم عليها الابيات ويوهم انه يوهمها انه قرآن
47:57ولعدم معرفتها مشت عليها الحيلة وش قالوا بالتحقيق عندك عن احسن الله اليك اخرج هذه القصة الدالمي في الرد على الجهمية ابن قدامة في اثبات صفة العلو ابن عساكر في تاريخ دمشق
48:33السبكي في طبقات الشافعية والذهبي في السير واوردها ابن عبد البر في الاستيعاب وصحح طرقه كما سيأتي واوردها الناظم في اجتماع الجيوش مختصر الصواعق واوردها شيخ الاسلام في الحموية وشارع الطحاوية
48:52واخرج ابن ابي شيبة في في مصنفه هذه القصة بلفظ اخر الابيات وهي شهدت الى نعم كثيرا من هذه المرويات يعني يثبتها الأئمة لما فيها من المعنى المقصود. مقصودهم ما في ما في هذه القصة من ذكر العلو
49:22وانا وكانهم لا يدققون في بعض فيما تضمنه تضمنته القصة من الجوانب الاخرى والا فهل يجوز ان يقرأ الانسان ابيات فيقول هذا القرآن اذا قال جاهل اقرأ علي اقرأ علي قرآنا
49:53وقرأت مثل هذه الابيات التي فيها ذكر الله يجوز هذا ان تقول توهمها انها انه قرآن لكنهم يرونها لمقصود معين ولا يدققون في المحتويات الاخرى والله اعلم تعليق الشيخ محمد
50:26هذا حديث حديث ابن رواحة هو ان عبد الله ابن رواحة عنده جارية. فدخلت عليه امرأته فاخذت السكين لانها غارت. كيف الجامع الجارية فغارت منها فقال على مهلك. على مهلك اتحبين ان اقرأ عليك؟ والمعروف ان الجنب لا يقرأ القرآن
51:01قالت نعم اقرأ فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. الشاهد قوله وفوق العرش رب العالمين لما قرأ عليها البيتين قالت اذا لا جماع لان الجنب لا يقرأ القرآن. فظنت ان هذين البيتين قرآن
51:23هدأ غضبها فاخبر عبدالله بن رواحة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاقره على قوله وان العرش فوق الماء طافد وفوق العرش رب العالمين وبدون تعقيب قوله ابن عبد البر في استيعابه اي كتاب الاستيعاب في معرفة اصحاب ابن عبد البر رحمه الله. لكن الشيخ ما تعقب اه
51:47ما في تعقيب على الجانب هذا. لا احصل لك نعم ان وجدتم من يعني على في القصة من التعبير عن الابيات بانه قرآن اذكر ها وذكر من التعيين هذا المعنى
52:46على القصة المشهورة هذا هو الاشكال الذي في نفس من هذه القصة فقط ولكن اطباق الائمة على ذكرها يعني اعتذاري انهم لم يقصد الى نقد المتن من كل وجه انما قصدوا ذكر قصة لما فيها من المعنى المقصود
53:30نقول عن بعض المصنفين فيها اشكالات لم يتعرض لما فيها من الاشكالات لان مقصودهما ما في في المنقول مما يؤيد مقصوده ولم يتعرض للاشكالات الجانبية او الداخلة تبعا المذكورة تبعا
53:56كما في الحموي نقع في الحموية نقولا بعض الاشكالات ولم يتعقبها وانما قصد النقل من المعنى الذي قصد تقريره واثباته نعم نعم وحديث معراج الرسول فثابت وهو الصريح بغاية التبيان
54:31والى الى رشدك كان عروجه لم يختلف عن صحبي رجلان. لم يختلف. لم يختلف من صحبه رجلان. نعم واذكر بقصة خندق حكما جرى لقريظة من سعد رباني شهد الرسول بان حكم الهنا من فوق سبع وفقه بوزاني. القصة الثانية وحكم في
55:07قال في الرسول لقد حكمت بحكم الملك من فوق سبع سماوات ومن فوق سبعة ارقعة نعم واذكر حديثا للبراء رواه اصحاب المساند منهم الشيباني وابو عوانة ثم حاكمنا الرضا وابو نعيم الحافظ الرباني
55:38قد صححوه قد صححوه وفي نص ظاهر ما لم يحرفه اولو العدوان. في شأن رح العبد عند وداعها وفراقها لمساكن الابدان. الله اكبر فتظل تسعد في تصعد في سماء فوقها. اخرى الى خلاقها الرحمن
56:06حتى تصير الى سماء ربها فيها وهذا نصه بامان ذكر معنى معنى الحديث حديث البراء في صعود رح المؤمن من سماء الى سماء حتى تنتهي الى السماء التي فيها الله
56:31فالناظم اتى في الحقيقة الحديث تماما. نعم واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من اجران. من سخط رب في السماء الماء على التي هجرت بلا ذنب ولا عدوان. هذا حديث معروف في الصحيح في الصحيح ان المرأة اذا
57:08زوجها فابت ان تبيع ان ان تأتي وتجيب ساخط كان الذي في السماء ساخطا عليها يعني الله كان الذي في السماء ساخطا عليها وهذا هو الذي تحرره المؤمنة والمؤمن انما يحذرون سخط الله
57:31نعم واذكر حديثا قد رواه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان. نعم في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان. نعم. بينهم عيشهم ونعيمهم. واذا بنور ساطع الغشيان. نعم
58:02لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم فاذا هو الرحمن ذو الغفران. سبحانه وتعالى واذكر حديثا قد رواه الشافعي. طريقه فيه يا ابو اليقظان. في فضل يوم جمعة اليوم الذي بالفظل قد شهدت له النصان. يوم استواء الرب جل جلاله
58:34له حقا على العرش العظيم الشأن قالوا على الاثر هذا سقط من كذا من قراءة حسنة ها في نسخة اخرى قال نعم فيسلم الجبار احسن اليك قال قال احسن اليك
59:20واذكر حديثا قد رواه جابر فيه شفاء لطالب الايمان في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان بينهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور وشياني. لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم. فاذا هو الرحمن ذو الغفران
59:50فيسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم وهو ذو الاحسان. شاهده سلام سلام قول سلام قولا ما من من رب رحيم. نعم واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه ثياب في فضل يوم الجمعة اليوم الذي
1:00:22بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشان قال احسن الله اليك كان المضمون هذا هذا الاثر او هذا الحديث انه فيه الاخبار بان الله استوى على العرش
1:00:45يعني بعد بعد الجمعة او يوم الجمعة انما فرغ والله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش العرش بعد خلق السماوات والارض بعد الفراغ من خلق المخلوقات
1:01:07كان يوم الجمعة هو اخر الايام التي خلق الله فيها ما شاء نعم اقرأ مضمون نعم ارجو التعليق الحراس لأ التعليق على الحديث الاثر هذا عن الشافعي سبحان الله الشافعي
1:01:36قال يشير الناظم في هذه الابيات الى ما روي عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل في كفه كالمرآة البيضاء فيها كالنكتة السوداء. فقلت ما هذا الذي في يدك؟ قال الجمعة. قلت وما الجمعة؟ قال لكم فيها خير وهو عندنا سيد
1:01:58ونحن نسميه يوم القيامة المزيد. قلت ولم ذاك؟ قال لان الرب لان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيظ. فاذا كان يوم الجمعة ينزل على كرسيه من عليين. او نزل
1:02:18عليين على كرسيه الحديث بطوله اخرجه الشافعي في مسنده بنحوه وفي كتاب الام لهو الدارم في الردع الجهمي وابن ابي شيبة في المصنف مع ابو عبد الرزاق ومحمد ابن ابي شيبة في العرش وعبد الله ابن الامام احمد في السنة
1:02:37والدار والدار قطني وابو نعيم في صفة الجنة. وفي الحلية وابن منده في الرد على الجهمية. والاجر في الشريعة وابن ابي الدنيا في صفة الجنة والبزار في مسنده. واورثه الهيثمي في مجمع الزوائد. اورده. واورده الهيثمي. في في مجمع
1:02:57وقال رواه الطبراني في الاوسط ورجال الثقات وورده الناظم في زاد المعاد وقال ولهذا الحديث عدة طرق ذكرها الدار قطني في وفي اجتماع الجيوش وقال ولهذا الحديث عدة طرق جمعها ابو بكر ابن ابي داوود في جزء
1:03:14واورده في حاد الارواح وقال هذا حديث كبير من عظيم الشأن. رواه ائمة السنة وتلقوه بالقبول. وجمل به الشافعي مسنده وعزاه لابن بطة في الابانة واطال شيخ الاسلام في ذكر طرقه وشواهده وصححه وللحديث طرق غير طريق ابي اليقظان
1:03:34الحديث على اقل تقدير حسن بمتابعاته وشواهده الله المستعان ها باقي يحصل لك باقي فيه اي نعم نعم ثمانية عشر بيت كم قرأت الان الفصل خمسة وسبعين تعليق الحراس رحمه الله
1:04:37احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من دلالة ايات الكتاب الحكيم على اثبات صفة العلو العلي العظيم شرع في ايراد ما تضمنته السنة الصحيحة من دلالات واضحة واشارات صريحة لا تخفى الا على من الا على من اعمى الهوى والتعصب وبصائر قلوب
1:05:08فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موظوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في كتاب موضوع عنده فوق العرش لا يحتاج الى بيان ان تلك ان تلك العندية تقتضي وجوده سبحانه فوق
1:05:31ومن ذلك ايضا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع التي شهدها الجم الغفير من الصحابة او كان يوجه اليهم نصائحه ووصاياه. ويشير باصبعه الى الى السماء. ثم ينكبها اليهم. ثم يقول لهم
1:05:51هل بلغت اللهم فاشهد؟ غير مرة. فالاشارة باصبعه الى السماء لا يعقل انه اراد بها ان يستشهد بالسماع على تبليغه الله التي ارسله بها الى خلقه ولكنه اراد بها ان يشهد ربه عز وجل في اخر مجمع ان يشهد ربه عز
1:06:11وجل في اخر مجمع واعظم مشهد حضره انه اتم رسالة ربه وبرئ من تبعة التقصير والكتمان. ولهذا قال في اخر خطبتي فليبلغ الشاهد منكم الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع. ومن ذلك قوله في حديث الرقية الذي رواه ابو داوود
1:06:31داوود وغيره كالطبراني والحاكم واخرجه البياقي في الاسماء والصفات. ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض انت رب الطيبين اغفر لنا
1:06:51وخطايانا. احسن الله اليك اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انزل رحمة من من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فقوله ربنا ربنا في السماء صريح لا يسوغ العقل تأويله ابدا. لا يسوغ. احسن اليك
1:07:11قوله ربنا الله الذي في السماء صريح لا يسوغ العقل تأويله ابدا. لا بملك ولا برحمة ولا بأمر ولا بغير ذلك مما يتكلف المعطلة فان كلا من الرحمة والامر مذكور في الحديث وقصار شغب المبطلين على هذه الاحاديث
1:07:31الصريحة ان يقولوا انها احاديث احاد لا يعول عليها في باب الاعتقاد. ولكن هذه الشبهة يرد عليها بان هذه الاحاديث وان كان كل واحد منها لا يفيد الا الظن الا انها اذا ظم بعظها الى بعظ تبلغ مبلغ التواتر المعنوي وهو مفيد للعلم
1:07:51والعجب من هؤلاء المخذولين الذين يردون على هذه الاحاديث ويرفضون اخذ عقائدهم منها وهم اذا خبر منقطع عن شخص مجهول. يوافق اهواءهم طاروا به فرحا. وجعلوا حجة لهم في مجال التأويل والانكار. وكم
1:08:11رأينا من هؤلاء من ينقل عن ارسطو ارسطو وافلاطون الوثنيين وعن فلوطين المسيحي ويقدم ذلك على الوحي المنزل من عند الله فبئس ما اشتروا به انفسهم ان يقدموا كلام هؤلاء الكفرة على كلام الله ورسوله. ويأخذوا دينهم عن
1:08:31اهل الشرك والالحاد. وقال رحمه الله تعالى رواه ابو داوود في سننه عن العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه
1:08:51قالوا السحاب قال والمزر قالوا او المزن. قالوا والمزن. قال والعنان؟ قال والعنان. قال ابو داوود لم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما
1:09:11واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم في السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات. ثم فوق السابع بحر بين اسفله واعلاه. مثل ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم
1:09:31مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سمان الى سماء. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. ثم رواه ابو داوود من طريق اخر. وفيه ان
1:09:49فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وكذلك رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. ورواه الحافظيات دين المقدسي في المختارة وابن منده في كتاب التوحيد وهو صريح في فوقية الذات لانه ذكر ان العرش فوق السماوات وهي فوقية حسية
1:10:09فتكون فوقية الله عز وجل على العرش كذلك. ولا يصح ابدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر والغلبة والا لتفكك معنى الحديث ولا ولا حينئذ معنى ولا يبقى حينئذ معنا لتخصيص العرش بتلك الفوقية. اذ الله عز وجل فوق الخلق جميعا قاهر قاهر لهم
1:10:39اما حديث حصين بن منذر فقد رواه البيهقي في الاسماء والصفات عن عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحصين كم الى ان تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء
1:10:59قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء. وانا اعلمك دعوتين. فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وظاهر من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر حصينا على ما قاله من ان الهه الذي
1:11:19في الرغب والرهب في السماء ولم يقل له انت مجسم بذلك ولا قائل بالمكان ولا قال له حيست اي اثبت الحي لله ولا جيهت اي اعتقدت الجهة ولا شبهت ومثلت اي اعتقدت المشابهة والمماثلة وغير ذلك من الالفاظ التي
1:11:39يرمي بها المعطلة كل من قال بمثل ما قالت حصين. ولكن الله مطلع على ما يقوله الظالمون الجاحدون لصفاته. وسيأخذ حقه منهم يوم توفى الحقوق لاصحابها من كل ظالم غشوم
1:11:55وقال رحمه الله تعالى قوله واذكر شهادته الى اخره. اشارة الى حديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقال في السماء ثم قال لها من انا؟ فقالت انت رسول الله. فقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. فهذه شهادة صلى الله عليه وسلم
1:12:15تلك الجارية بالايمان فقارن بينها وبين شهادة الجهمي المعطل. لمن قال مثل قولها بالكفر واحكم بعد بعد ذلك بايهما شئت ولا اراك ان كنت من اصحاب جهم الموصوف بالتعطيل لتعطيله ذات الرب جل شأنه عن صفاته الواجبة
1:12:35والعدوان لمجاوزته الحق الذي دلت عليه النصوص والبهتان لكذبه وافتراءه على الله. لا اراك ان كنت كذلك ان قابلا لشهادة البطلان ومنحازا الى فئة الشيطان. واما قوله واذكر حديثا الى اخره فهو اشارة الى الحديث الذي رواه ابن
1:12:55ان اعرابيا جاء الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلك المال. فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبح النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:15حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال للرجل ويحك اتدري ما الله؟ ان الله لا يستشفع به احد من خلقه شأن الله اعظم. ثم ذكر الحديث بعدما بين سماء وسماء بعد ما بين سماء وسماء
1:13:35وبعد ما بين السماء السابعة والعرش وان الله فوق ذلك مستو على عرشه وان للعرش منه اطيطا وهو صوت الرحل الجديد كعطيط لراكب عجلان اي مغذ في سيره كلمة ليست واضحة
1:13:59الرسول عليه صلى الله عليه وسلم انما يذكر ذلك للاعرابي في مقام التعليم له بشأن الله عز وجل وعظمته. تربية للهابة في قلبه حين قال للمهابة في قلبه حين قال تلك المقولة النكراء التي اطلقت لسان رسول الله
1:14:19صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والثناء فدل هذا على ان التعظيم والتنزيه ليس بنفي الجهة والاستواء كما يدعي الجهمية السفهاء وقال رحمه الله تعالى لله يعني في سبيل الله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي بسبب روايته لهذا
1:14:42حديث بتهمة يتهمه بالعدوان والكذب. ولكنه يظل يمدحه ويطريه اذا هو روى ما يوافق مذهبه فهذا دأبهم دائما تصديق للراوي. فيما لا يصادم قضية من قضايا عقولهم الخاسرة. فاذا هو فاذا روى هو نفسه حديثا
1:15:02على خلاف ما ذهبوا اليه لم يكن نصيبه منهم الا التشنيع والتكذيب. فما اجدر هؤلاء باسم المطففين حيث يستوفون الذي لهم وينكرون الذي عليهم. فهذا هو التطفيف في الحقيقة. لا التطفيف في كيل او ذراع او ميزان. بل ما
1:15:22ان يكونوا ممن قال الله عز وجل فيهم. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. اذا فريق منهم معرظون وان يكن انهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم رسوله بل اولئك هم
1:15:42الظالمون وقام ما قوله واذكر حديث حديث نزوله الى اخره. فقد تقدم الكلام على هذا الحديث وهو يدل دلالة على وجود الله عز وجل فوق عرشه. فان حقيقة النزول هي انتقال النازل من مكان عال الى ما دونه. فنزول بلا
1:16:02ممتنع في العقل والشرع جميعا. واما تأويله بنزول الامر او الرحمة او الملك او الملك فقد بينا فساده واما قوله واذكر حديث الصادق ابن رواحة الى اخره فهو عبد الله ابن رواحة الخزرجي احد شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم قتل في غزوة
1:16:24وقد جاء في الحديث ان عبد الله ابن رواحة وقع على جارية له فرأته جاء زوجته فجاءت بسكين لتظربه بها فانت ترى انه غشي الجارية فقالت له ان كنت صادقا فاقرأ قرآنا فانشدها هذين البيتين. شهدت بان وعد الله حق
1:16:44بان الله بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فقال صدقت وصدق الله وكذبت عيناي. وقد اخبر ابن رواح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فاقره ولم ينكر عليه. وفي هذين البيتين
1:17:04يصلح بان الله فوق عرشه فوقية حقيقية وقال رحمه الله تعالى المعراج الة العروج والصعود وقد ثبت عروجه صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بالاحاديث الصحيحة التي تبلغ حد التواتر فلا مجال لانكاره ووقع اتفاق الصحابة. فمن بعدهم على ان هذا العروج كان الى الى ذي
1:17:30سبحانه وانه قربه منه وادناه. وفرض عليه وعلى امته الصلاة مباشرة في تلك الليلة. وتأمل قول موسى عليه السلام حين سأل نبينا صلى الله عليه وسلم عما فرض الله عليه وعلى امته فقال خمسين صلاة ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
1:17:50ان امتك لا تطيق ذلك. وقوله عليه السلام فما زلت اراجع ربي حتى جعلها خمس صلوات في اليوم والليلة. فليت شعري ماذا يقول في هذا وهل يعقل ان موسى امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالرجوع الى ملك الله او امره كما يزعمون في غير هذا
1:18:10موضع وقد كان معه جبريل ملك الوحي وقتئذ وقد ورد انه استشار جبريل فيما قاله موسى فقال له نعم ان شئت واما قوله واذكر بقصة خندق حكم جرى الى اخره فهو اشارة الى ما كان من امر بني
1:18:30ويظحينا حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب نقظهم العهد. وانضمامهم الى الاحزاب في غزوة الخندق. فطلبوا منه ان ان يحكم بما فيهم سعد بن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه فحكم فيهم سعد بان تقتل مقاتلتهم وان تسبى نساؤهم
1:18:50وان تؤخذ اموالهم غنيمة للمسلمين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وقد نزل في شأن هذه الغزوة قوله تعالى من سورة الاحزاب وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من
1:19:10وقذف في قلوبهم الرعب. تقتلون فريقا وتأسرون فريقا. واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأ وهو كان الله على كل شيء قديرا. واما قوله واذكر حديثا للبراء الى اخره. فهو اشارة الى ما رواه البراء ابن عازب رضي
1:19:30او عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ما معناه ان روح العبد اذا فارقت البدن تصعد بها الملائكة من سماء الى سماء حتى الى السماء الذي فيها الرب الى اخره. فهو صريح بوجود الرب جل شأنه في السماء في جهة العلو. وقال رحمه الله واذكر حديثا في
1:19:50الى اخر اشارة الى قوله عليه الصلاة والسلام ما معناه والذي في نفسي بيده ما من امرأة تبي تهاجر هاجرة فراش زوجها الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى تصبح. فالذي في السماء انما هو الرب جل شأنه. لا يصح ان يحمل على
1:20:10شيء اخر من ملك ونحوه فان المقصود من الحديث الزجر والتهديد والوعيد الشديد لمن تفعل ذلك والذي يناسب هذا انما هو سخط الرب وغضبه. واما قوله واذكر حديثا قد رواه جابر الى اخره. فهو اشارة الى قوله صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ فيما رواه ابن
1:20:30في سننه بينما اهل الجنة في نعيمهم استطاع عليهم نور. فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه
1:20:50فلا يلتفتون الى شيء من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجبوا عنهم. ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم رواه ابن ماجة في كتاب السنة من سننه عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. انتهى
1:21:10احسنت احسن محمد