درس فجر الخميس 1440/7/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة! يوم يكون الناس واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. سبحان الله. بسم الله
0:33الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لترونها عين اليقين ثم يومئذ عن النعيم بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات واتوا
1:10الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الحمد لله هذه كلها الصورة الاولى القارعة وقاية اسم من اسماء القيامة تقرع القلوب والاسماع في اشجاعها وافواهها الفظيعة كالحاقة والواقعة
1:46الغاشية والطامة وما ادراك ما القاية وهاي اسلوب فيه تهويل يعني انها امر عظيم وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش يعني يوم تجيء القيامة وتحل القيامة يكون الناس في اكل فراش مبثوث
2:15الفراش الذي يكون الصحراء ويتساقط على النار الفراش المبثوث المنتشر هنا وهناك بداية اخرى كانهم جراد منتشر سبحان الله لانهم يخرجون من القبور وهم كثير يخرجون كثيرا لان الله يبعث الاولين والاخرين
2:51ويخرجون على سطح الارض وعلى وجه الارض تبديدها وبعدنا وانا ونسفي الجبال حتى تكون القاعة لا يعجب فيه ولا وتكون الجبال كالعهن المنفوش القطن او الصوف المنفوش لين بعد الصلاة بعد تلك القوة والصلابة تكون مثل الصوف
3:29او القطب وفي اية اخرى ذكر الله ان ان الله انها تكون الهباء الجبال فكانت سرابا الجبال وتنسف تتغير مصيرك كالكثيب المنهال الرمل الرقيق الذي لا يتماسك سبحان الله العظيم
4:05وتمر الجبال باطوار الجبال كالعهن المنفوش ثم يذكر الله تعالى الميزان ووزن الاعمال وان من الناس من تخف ميزانه ومنهم من يذكر ميزانه فمن شقوت موازينه فهو في عيشة راضية
4:30يعني يؤول الى حياة طيبة ناعمة مرظية طبعا من خفت وهؤلاء قال الله عنهم في الاية الاخرى فمن سقيت موازينه فاولئك هم المفلحون وهناك قالوا اما من خفت موازينه فامه هاوية
4:57امه التي يأوي اليها هي الهاوية وهي جهنم لانه فسره قال وامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية هذا تفسير لامه الهاوية بعض المبشرين امه هاوية يعني ام رأسه تهوي في نار جهنم
5:21نار حامية اعوذ بالله حامية تأكيد للدلالة على شدة حرها والا فالنار حامية. كل نار حامية يعني لها خصوصية وجاء في الحديث ان نار جهنم فظلت على نار الدنيا بتسعة وستين جزءا او
5:46سبحان الله العظيم. نعوذ بالله من النار سورة سورة التكاشر فيها توبيخ من الله للذين اثروا الدنيا على الاخرة وشغلتهم الدنيا عن الاخرة. الهاكم التكاثر يعني التنافس على في كثرة المال والحظوظ الدنيوية
6:20السلام وانما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بين الخوف وتكاثر في الاموال والاولاد اذا فقول التكاثر التكاثر في الاموال والاولاد وغيرهما من حبوب الدنيا يعني كل واحد يقول انا اكثر ويريد ان يكون اكثر من غيره
6:48حتى زرتم المقابر. يعني الى ان متم الى الموت الحاكم التكاثر حظوظ الدنيا والتنافس فيها الى ان ندعو بكم الموت وزرتم المقابر من مات فهو الى المقابر يذهب به وقوله هجرتم
7:16قال بعض المفسرين هذا التعبير يشعر بانه بان المقابر ليست يعني بموضع قرار دائم. انما هي مدة محدودة ثم يفارقونها عندما وتتشقق الارض فيخرجون منها بسم الله الرحمن الرحيم والمميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراع
7:45اذا الزائر لابد ان لابد له من انصراف ليس من شأنه الاقامة حتى زرتم المقابر هلا سوف تعلمون هذه كلمة زجر وردع لاولئك الذين كلا سوف تعلمون فيه تهديد اتعلمون عاقبة هل
8:13هذا اللهو والانشغال بالدنيا. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وهذا اسلوب تأكيد تهديد بعد تأتي بعد تهديد تهديد بعد تهديد كلا لو تعلمون علم اليقين المعنى لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر
8:40انما اوتيتم من الغفلة وقلة العلم ثم قال تعالى لترون الجحيم وهذا اسلوب قسم اي والله لترون الجحيم اي نار جهنم ومن اسمائها الجحيم السعيد وجهنم نعوذ بالله لترون الجحيم
9:05ثم لترونها انها عين اليقين يعني ترونها عيانا والايات الدالة على هذا كثيرة هذه جهنم التي كنتم توعدون. ارسلوها الى يوم بما كنتم تقولون يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
9:38واليقين تقول العلماء انه ثلاث مراتب علم اليقين ثم وعين اليقين حق اليقين علم اليقين هو ما يحصل بالخبر الصادق وعين اليقين هو ما يشاهد بالعيال وحق اليقين ما يباشره
10:02الانسان بحواسه العلماء مثلا فمن قال لك وهو خالق عندي عندي عسل يعني حصل لك بهذا الخبر الصادق علم اليقين. فاذا اظهره ورأيته حصل لك عين اليقين لانك رأيته بعينه
10:30فاذا ذقته وباشرته كذلك حق اليقين وهذه المعاني الثلاثة جاءت في القرآن حق اليقين وعلم اليقين ففي هذه السورة ذكر فيها نوعان علم اليقين وعلم اليقين وفي سورة الحاقة والواقعة
10:50ان هذا له حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم نعوذ بالله من ثم لتسألن ايضا هذا قسم اي والله لتسألن يومئذ يعني في ذلك اليوم عن النعيم الذي تمتعتم به في الدنيا
11:22هل هل اديتم شكره والعباد يسألون يوم القيامة عن عن امور كثيرة. يسأل يسأل الانسان عن ماله وعن شبابه وعن عمره واجباتي التي اوجبها الله عليها اداها هل قام بها
11:47هي اسئلة وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون ثم لتسألن يومئذ عن النعيم السورة الثالثة العصر وهي مكية وافتتحت بقسم من الله بالعصر الذي هو الزمان العصر عموما بالزمان فما اوصانا ببعض الزمان من الليل والنهار
12:27والليل والنهار الليل لا يغشى والنهار اذا الا والضحى تلك اقسام ببعض احوال الزمان وهذا قسم بالزمان مطلقا والعصر ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم والانسان اسمه جنس عام اي كل انسان في خسارة
12:55خاسر مآله الى الخسارة الا من استثني الا من امن الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهذه مقومات الربح فمن جمع هذه الامور الاربعة ربح الربح الكامل. ومن نقصها نقص ربحه بحسب ذلك
13:22ومن فاتته خسر الخسران المبين يحسب نفسه واهله وماله ودنياه واخرته ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه اربعة امور بعضها اعمها الايمان الا الذين امنوا
13:52وهذا يشمل الايمان بكل لكل شعبه من اعتقاد القلب وعمل الجوارح وعملوا الصالحات عطف العمل على الايمان بالعطف الخاص على العبد ثم عطف عليه التواصي بالحق وهو من جملة العمل الصالح
14:16والتواصي بالصبر فذكر الاعم الخاص ثم الاخص وهذه السورة على قصرها يعني ان دلت على امر عظيم وهو ان الناس رابح وخاسر ما به الربح وما يترتب عليه الخسران المبين
14:46ولهذا جاء عن الشافعي انه قال رحمه الله لو فكر الناس في هذه السورة لكفتهم لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
15:19والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تسيير سورة القارعة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة الايات القارعة من اسماء يوم القيامة
15:50سميت بذلك لانها تقرأ الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا الناس. نعم. وتزعجهم باهوالها. نعم ولهذا عظم امرها وفخمه بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول. كالفراش المبثوث اي كالجراد المنتشر
16:26الذي يموج بعضه في بعض والفراش هي الحيوانات التي تكون في الليل. يموت وجوه بعضها ببعض لا تدري اين اين اين اين توجه فاذا اوقد لها نار تهافتت اليها لضعف ادراكها فهذه حال
16:56اهل العقول واما الجبال الصم الصلب. فتكون كالعهن المنفوش. اي كالصوف الذي بقي ضعيفا جدا تطير به ادنى ريح قال تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا. فتضمحن ولا يبقى منها شيء يشار
17:34تعهد فحين اذ فحين اذ تنصب الموازين وينقسم الناس قسمين شهداء واشقياء اما من ثقلت موازينه اي رجحت حسناته على سيئاته في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته
18:09امه هاوية اي مأوىه ومسكنه النار التي من اسمائها الهاوية تكون له بمنزلة الام الملازمة كما قال تعالى ان عذابها كان غراما وقيل ان معنى ذلك فام دماغه هاوية في النار. اي يلقى في النار على رأسه
18:44وما ادراك ما هي وهذا تعظيم لامرها وما فسرها بقوله نار حامية. اي شديدة الحرارة. قد زادت حرارتها حضارة نار الدنيا بسبع نظافة نستجير بالله منها تفسير سورة التكاثر وهي مكية
19:13بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر الايات يقول تعالى موبخا عباده لاشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له محبته على كل شيء. الهاكم عن ذلك المذكور. التكاثر
19:49يذكر المتكاثر به يشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون يعني لم يقل الهاكم التكاثر في سلف الاولاد في المال وان كان قد ذكر ذلك في غير هذا الموضع لكن الاطلاق يفيد في كل
20:14حظ من حضور الدنيا ومنفعة من منافع الدنيا متعلق الهمم الاموال الاموال بانواعها من العروض من الاثمان من المساكن من بمختلف حبوب المياه نعم الله يهديك ويفتخر بهم ويفتخر به المفتخرون
20:50من الاموال والاولاد والانصار والجنود والخدم والجاه وغير ذلك مما مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للاخر وليس المقصود منه وجه الله استمرت غفلتكم ولهو ولهو ولهوتكم وتشاغلكم. حتى زرتم المقابر
21:21من كشف حينئذ لكم الغطاء لكن بعدما تعذر عليكم استئنافه ودل قوله حتى زرتم المقابر ان البرزخ دار المقصود منها النفوذ الى الدار الاخرة لان الله سماهم زائلين فدل ذلك على البعث والجزاء على الاعمال في دار باقية
21:56يعلن غلط من شن القبر المثوى الاخير تجري على السنة بعض الناس نعبي بقى هنا القبر انه المشوى الاخير لا ليس هو المسؤول الاخير كما يقال محطة ولهذا قال العلماء من اخذ من النصوص ان الدور ثلاث
22:20الدور التي يمر بها الانسان دار الدنيا وهي دار العمل ودار البرزخ والدار الاخرة وهما دار الجزاء ودار البرزخ مقدمة للدار الاخرة اليك ولهذا توعدهم كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. ولهذا ولهذا احسن الله اليك
22:52ولهذا توعدهم كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون ان علم اليقين اي لو تعلمون ما امامكم علما يصل الى القلوب. لما ولبادرتم الى الاعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي
23:22سيارة الى ما ترون. لترون الجحيم اي اي لا ترون اي لا تردن القيامة تلدن تلدن من الورود. احسن اليك اين تقردن القيامة؟ فلترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم لترونها عين اليقين
23:48اي رؤية بصرية كما قال تعالى ورأى المجرمون النار وظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصفا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي تنعمتم به في دار الدنيا هل قمتم هل قمتم بشكره واديتم حق الله فيه
24:12ولم تستعينوا به على معاصيه سينعمكم نعيما اعلى منه. اعلى منه وافضل ام اغترتم به ولم تقوموا بشكره بل ربما استعنتم به على المعاصي فيعاقبكم على ذلك قال تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار
24:36فذهبت طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الاية تفسير سورة تفسير السورة والعصر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الايات اقسم تعالى بالعصر الذي هو الليل والنهار محل افعال العباد واعمالهم
25:04ان كل انسان هي الزمان كله ليل ونهار ان كل انسان خاسر وخاسر ضد الرابع والخسار مراتب متعددة متفاوتة قد يكون خسارا مطلقا كحال من خسر الدنيا والاخرة وفاته النعيم واستحق الجحيم
25:37وقد يكون خاسرا من بعض الوجوه دون بعض ولهذا عمم الله الخسارة لكل انسان. الا من اتصف باربع صفات بما امر الله بالايمان به ولا يكون الايمان بدون العلم فهو فرع عنه لا يتم
26:00لا يتم الا به يندد فيه الشيخ على دلالة الاية على وجوب العلم ان الايمان لا يتحقق الا بعلم ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة جعل هذه السورة دليلا على المراتب على المسائل الاربع العلم والعمل والدعوة والصبر
26:23ويدل على المسألة الاولى العلم قوله الا الذين امنوا لان الايمان يستلزم علم سبق العلم لابد والعمل الصالح وهذا شامل لافعال الخير كلها الظاهرة والباطنة المتعلقة بحقوق الله وحقوق عباده الواجبة والمستحبة
26:52والتواصي بالحق الذي هو الايمان والعمل الصالح ان يوصي بعضهم بعضا بذلك ويحثه عليه ويراقبه فيه والتواصي بالصبر على طاعة الله. وعن معصية الله وعلى اقدار الله مؤلمة بالامرين الاولين يكمل لا العبد نفسه. وبالامرين الاخيرين يكمل
27:25غيره وبتكميل الامور الاربعة. يكون العبد قد سلم من الخسارة وفاز بالربح العظيم انتهى ويشير الشيخ الى ان الصبر ثلاثة انواع الصبر ثلاثة على طاعة الله من الفرائض والنوافل وفضل عن معاصي الله
27:55والثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة الصبر في المأمور به والصبر الذي ارسل الله على اله يشمل هذه الانواع صباح الفل والصبر على طاعة الله احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب
28:33رحمه الله تعالى في في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد الرابع. قال البخاري رحمه الله تعالى باب باب ابو فضل صلاة العشاء باب فضل صلاة العشاء في الجماعة
28:49حدثنا عمرو بن حفص قال حدثنا به حدثنا الاعمش حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان
29:09امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس. ثم اخذوا شعلا من النار. فاحرق على من لا يخرج الى الصلاة وهو يقدر قد صرح الاعمش بسماع هذا الحديث من ابي صالح وفي الغالب انما يخرج البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح ما صرح فيه بالسماء
29:31في هذا الحديث والحديث الذي خرجه قبله في فضل الجماعة. والمراد بثقل هاتين الصلاتين على المنافقين. ثقل شهود في المساجد وباقي الحديث يدل على ذلك. ويدل عليه ايضا حديث ابي ابن كعب قال صلى بنا
29:53رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال شاهد فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين اثقل الصلوات على المنافقين. ولو تعلمون ما فيه ما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب. خرجه الامام احمد
30:13ابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم. ورواه ابو داوود الطيالس حدثنا محمد بن ابي حميد عن ابي الله القراض عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ المنافق اربعين ليلة على صلاة
30:33صلاة العشاء الاخرة في جماعة. محمد ابن ابي حميد فيه ضعف. وفي المسند عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ المنافق اربعين ليلة على صلاة العشاء الاخرة في جماعة. محمد ابن
30:51في حميد فيه ضعف وفي المسند عن ابي بشر عن ابي عمير بن آآ عمير عن ابن انس عن عمومة له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي
31:04صلى الله عليه وسلم قال لا يشهدهما منافق. يعني صلاة الصبح والعشاء. قال ابو بشر يعني لا يواظب عليهما. ورواه السلام عليكم من الموطأ عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين
31:24صلاة العشاء والصبح لا يستطيعونهما. او نحو او نحو هذا. وخرج ابن خزيمة والحاكم باسناد صحيح عن ابن عمر قال كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الى اخره والصبح اسأنا به الظن. وانما ثقلت هاتان الصلاتان في المساجد
31:44على المنافقين اكثر من غيرهما من الصلوات. لان المنافقين كما وصفهم الله في القرآن اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرى الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والمراعي انما ينشط للعمل اذا رآه الناس. فاذا لم يشاهدوه ثقل عليه العمل. وقد كان النبي صلى الله عليه
32:08وسلم يصلي هاتين الصلاتين في الظلام. فانه كان يغرس بالفجر غالبا ويؤخر العشاء الاخر. ولم يكن في مسجدي حينئذ من الصباح فلم يقي فلم يكن يحضر معه هاتين الصلاتين الا مؤمن يحتسب الاجر في شهودهما
32:27فكان المنافقون يتخلفون عنهما يتخلفون عنهما ويظنون ان ذلك يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا فالمشي الى المساجد في هذين الوقتين اشق لما فيه من المشي في الظلم. ولهذا ورد التبشير على
32:47بالنور التام يوم القيامة ابن وجوه متعددة. من اجودها ما خرجه ابو داوود ابو داود والترمذي من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. قال ابراهيم
33:07النخاعي كانوا يرون ان المشي الى الصلاة في الليلة الظلماء موجبة يعني توجب نصح توجب لصاحبها صاحبها الجنة وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة من صلى
33:27صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وخرجه ابو داوود الترمذي وعندهما ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة
33:44وهذا يبين ان الرواية التي قبلها انما اريد اريد بها صلاة الصبح مع العشاء في الجماعة. قال الامام احمد في رواية الاخبار في الفجر والعشاء يعني في الجماعة اوكد واشد. وروى واقع في كتابه باسناده عن عمر قال
34:04ان اشهد لئن اشهد الفجر والعشاء في جماعة احب الي من ان احيي ما بينهما وعن ابي الدرداء قال احب الي احب الي من ان احيي ما بينهما الله وذلك
34:26في عظم شأن هاتين الصلاتين فهما من الصلوات المكتوبة ومن الصلوات التي يشق اداءها على اكثر النفوس واداء الفرائض افضل من من النوافل كما في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه
34:59وقول عمر هذا كلام صحيح نعم وعن ابي الدرداء قال اسمعوا وبلغوا من خلفكم. حافظوا على العشاء والفجر ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا خرجه ابو نعيم الفضل بن دكين ايضا وخرجه وخرج باسناده عن ابي هريرة. قال لو يعلم القاعدون ما المشائين
35:27كهاتين الصلاتين صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا. وروى مالك في الموطأ باسناد عن عمر قال لان اشهد صلاة يعني في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة. وروى الحافظ ابو موسى باسناده عن عقبة ابن ابن عبد الغافر. قال صلاة العشاء في جماعة
35:47تعدل حجا وصلاة الفجر بجماعة تعدل عمرة ويروى باسناد منقطعا شداد بن اوس قال من احب ان من احب ان يجعله الله من الذين يدفع الله بهم العذاب عن اهل الارض
36:02فليحافظ على هاتين الصلاتين في جماعة العشاء الاخر والصبح لا اله الا الله ولهذا ينبغي التواصي بالمحافظة على الصلوات الخمس يا جماعة علم من الترغيب فيهما والتهديد والتوبيخ والتحقير للمتخلف عنها
36:36وانهم كانوا في اهل النبي كما قال ابن مسعود انهم كانوا لا يعني لا لا يتخلف عنها الا منافق معلوم معلوم النفاق صلاة الخمس في جماعة الاثر الطويل من شره وان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس
37:00حيث ينادى بهن وهذا الفضل لا يحصل الا صلاة الجماعة في المسجد لا يغني عن ذلك ان يصلي الجماعة في بيته او في مكان في المكان اللي هو فيه كما يتأول بعض الناس
37:20كانوا عددا في مكان قالوا نحن جماعة ويتركون المسجد ويصلون في مكانهم. لا انما فظل الجماعة المقدر سبعة وعشرين او خمسة وعشرين مرتب على التطهر ثم الخروج والمشي الى المسجد
37:40ومن صلى في بيته او في المكان الذي هو فيه لم يحصل له بذلك العمل فلا يحصل له سبعة وعشرين او خمسة وعشرين نعم اخاي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
38:09واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع روى مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهله
38:33اذا فقالوا ما عندنا الا خل. فدعا به وجعل يأكل ويقول نعم نعم الادام الخلام اعمل ايدام الخلق وفي سنن ابن ماجة عن ام سعد رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق. اللهم بارك في الخلق
38:56فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه الخلق اولا ولم يفتقر ولم لم يفتقر للفقر يا شيخ للفقر نعم يقول اخرجه ابن ماجة في الاطعمة باب الائتدام بالخل وسنده ضعيف
39:24خلال فيه حديثان لا يثبتان احدهما يروى من حديث ابي ايوب الانصاري يرفعه يا حبذا المتخللون من الطعام انه ليس شيء اشد على الملك من بقية تبقى في الفم من الطعام. وفيه واصل ابن السائب قال
39:46البخاري والرازي منكر الحديث. وقال النسائي والازدي متروك الحديث. الثاني يروى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن شيخ روى عنه صالح الوحاضي يقال له محمد بن عبدالملك
40:06في الانصار حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يتخلل والآس وقال انهما انهما يسقيان عروق الجذام. فقال أبي رأيت محمد بن عبد الملك
40:26وكان اعمى يضع الحديث ويكذب حرف الدال الثاني يروى من حديث ابن عباس قال عبد الله بن احمد سألت ابي عن شيخ روى عنه صالح الوحاضي يقال له محمد ابن عبد الملك الانصاري حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
40:55تخلل بالليط والاس. وقال انهما يسقيان عروق الجذام فقال ابي رأيت محمد بن عبدالملك وكان اعمى. يضع الحديث ويكذب. اعوذ بالله ما ذكر شي لا ما ذكره نعم حرف الدال دهن. روى الترمذي في كتاب الشمائل من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
41:32صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ابو زيات يقول الدهن ولا الجهل لا طيب ماشي وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. كلوا الزيت وادهنوا به. وسيأتي ان شاء الله تعالى
42:02في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن. وهو كالضروري لهم واما البلاد الباردة فلا يحتاج اليه اهلها والالحاح به في الرأس فيه خطر بالبصر. وانفع الادهان البسيطة
42:22الزيت ثم السمن ثم الشيرج. واما المركبة فمنها بارد رطب. كدهن البنفسج وفيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما فظل دهن البنفسجي على الادهان كفضلي على سائر الناس. والثاني فضل دهن البنفسجي على سائر الاذهان كفضل
42:52على سائر الاديان حرف الذال ذريرة. بعض ما يحسن يعني حول او يقارب يأتي بلفظ ظاهر القبح وظاهر البطلان نعم يقولون فلان ما يعرف يكفي حتى ما يعرف ما يعرف يأتي
43:24كذبه مكشوف هؤلاء مثل هذين الحديثين نعم ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في في حجة الوداع لحله واحرامه. تقدم الكلام في الذريرة ومنافعها وماهيتها فلا حاجة لاعادته. ذباب
43:51اب تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه في امره صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب في الطعام اذا سقط فيه لاجل الشفاء الذي في جناحه. وهو كالترياق للسم الذي في الجناح الاخر. وذكرن منافع الذباب هناك
44:11ذهب روى ابو داوود تعبير عجيب منافع الذباب يعني ان نحقق على قوله المتفق عليه ما ذكر شيء اصلا الحديث فليغمسه في الحديث نسبه للبخاري فقط نعم روى ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص رخص لعرفجة ابن اسعد لما قطع
45:07يوم الكلاب واتخذ انفا من ورق فانتن عليه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ذهب وليس لعرفجة عندهم غير هذا الحديث الواحد. الذهب زينة الدنيا وطب
45:27زينة زينة الدنيا. نعم. وطل اسم الوجود ومفرح النفوس ومقوي الظهور. وسر الله في في ارضه ومزاجه في سائر الكيفيات. وفيه حرارة لطيفة تدخل تدخل في سائر المعجونات اللطيفة المفرحات وهو اعدل المعادن على الاطلاق واشرفها
45:53وله خاصية عجيبة في تقوية النفوس. لاجلها ابيح في الحرب والسلاح منه ما ابيح. وقد روى الترمذي من حديث في مزيادة العصر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى
46:13فيه ذهب وفضة وهو معشوق النفوس التي متى ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا ايه وهو معشوق النفوس التي متى ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا. قال الله تعالى زين للناس حب
46:39الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. وفي صحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الذهب والفضة على سائر الاموال الانعام والحرث من الذهب والفضة
47:04ثم قال والخيل المسوم والانعام والحرث وجعل اللهب الفضة مقدمة لانها هي الاثمان هي النقدان هما النقدان قوموا بهما السلع وبهما يتوصل الى سائر الحاجات المطالب. نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو كان له
47:40ثان لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب هذا وانه اعظم حائل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها. واعظم شيء عصي الله به
48:00به قطعت الارحام واريقت الدماء. واستحلت المحارم ومنعت الحقوق. وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وهو المرغب في الدنيا وعاجلها. والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها. فكم به من حق واحي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم. وما احسن ما قال فيه الحريري
48:30تبا له من خادع مماذق اصفر ذي وجهين كالمنافق يبدو بوصفين لعين رامق زينتي معشوق ولون عاشق. وحبه عند ذوي الحقائق يدعو الى ارتكاب سخط الخالق. لولا لم تقطع يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق. ولا اشمأز باخل من طارق ولا اشتكى
49:00من طول مطل العائق ولست عيذ من محسود الراشق وشر ما فيه من الخلائق ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر فر فرار الابقي نعم حرف الراء رطب. قال الله تعالى لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
49:30فكلي واشربي وقري عينا. وفي الصحيحين عن عبدالله بن جعفر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم القساء بالرطب. وفي سنن ابي داود عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر
49:50على رطبات قبل ان يصلي. فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء اللهم صلي وسلم وفي فطر النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم عليه او على التمر او الماء تدبير لطيف جدا. فان الصوم يخلي
50:14المعدة من الغذاء. فلا تجد الكبد فيها ماء. فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الى القوى الاعضاء والحلو اسرع شيء وصولا الى الكبد. واحبه اليها ولا سيما ان كان رطبا. فيشتد
50:34له فتنتفع به هي والقوى. فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته. فان لم يكن فحسوات الماء تطفئ لهيب المعدة وحرارة الصوم وحرارة الصوم. فتتنبه بعد بعده للطعام وتأخذه بشهوة ريحان قال الله تعالى حسبك. احسن الله
51:01الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
51:47في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله هذا العنوان يشبه اسم النونية في الانتصار للفرقة الناجية نعم قال والترجمة والتفسير ثلاث طبقات احدها ترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف. ففي هذه الترجمة
52:26تريد ان تعرف ان الذي يعنى بهذا اللفظ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعنى باللفظ عند هؤلاء فهذا علم نافع. اذ كثير من الناس يقيد معنى باللفظ فلا يجرده عن اللفظين جميعا. والثانية
52:56ترجمة المعنى وبيانه. بان يصور المعنى للمخاطب. فتصوير المعنى له وتفهيمه اياه قدر زائد على ترجمة اللفظ كما يشرح للعربي كتابا عربيا قد سمع الفاظه العربية. لكنه ولم يتصور معانيه ولا فهمها. وتصوير المعنى يكون بذكر عينه
53:34او نظيره او تركيب صفات وتصوير المعنى يكون بذكر عينه او نظيره او تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب. يكون ذلك المركب صورة ذلك المعنى. اما تحديدا واما تقريبا الدرجة الثانية بيان صحة ذلك المعنى وتحقيقه بذكر الدليل والقياس
54:18الذي يحقق ذلك المعنى اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجودهم وهنا قد يحتاج الى ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعنى كما يحتاج في الدرجة الثانية الى امثلة لتصور ذلك المعنى. وقد يكون
54:54افسد تصوره مفيدا للعلم بصدقه. واذا كفاك تصور معناه في ضيق به لم يحتج الى قياس ومثل ودليل اخر. والى والى واذا كفاك تصور معناه في في التصديق به لم يحتج الى قياس
55:23مثل ودليل اخر ومثل نعم. ماشي فاذا عرف القرآن هذه المعرفة فالكلام. فاذا عرف القرآن هذه الكلام الذي يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابئين والمشركين لابد فيه من الترجمة لللفظ والمعنى ايضا. وحينئذ فالقرآن فيه تفصيل
56:08كل شيء كما قال تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء. وقال ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء ومعلوم ان الامة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه. كما امر بذلك الرسول
56:46صلى الله عليه وسلم ولا يكون تبليغ رسالة الله الا كذلك وان تبليغه الى العجم قد يحتاج الى ترجمته لهم. فيترجم لهم بحسب كان والترجمة قد تحتاج الى ضرب امثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من
57:16كمان الترجمة واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقوموا بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه فغيرهم ان يعجز عن ترجمة ما عنده وبيانه اولى بذلك. هاي الاية
57:46واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الى العلم لا يقومون بترجمة قرآنية نعم لا يقومون. نعم. لا يقومون لا يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه. فغيرهم ان يعجز
58:15ان ترجمة ما عنده وبيانه اولى بذلك. لان عقل المسلمين اكمل وكتابهم اقوم قيلا واحسن حديثا. ولغتهم اوسع. لا سيما اذا كان كانت تلك المعاني غير محققة. بل فيها باطل كثير. فان ترجمة المعاني
58:45فاطمة وتصويرها صعب لانه ليس لها نظير من الحق من كل وجه اذا سئلنا عن كلام يقولونه هل هو حق او باطل؟ ومن اين يتبين الحق فيه قيل من القرآن بالحجة والدليل كما كان المشركون واهل الكتاب يسألون
59:15رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائل او يناظرونها وكما كانت الامم تجادل رسلها. اذ كثير من الناس يدعي موافقة الشريعة فلسفة مثال ذلك اذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة. وقالوا ان العقل الاول هو الصادر الاول عن
59:48اجب بذاته. وانه من لوازم ذاته ومعلول له. وكذلك الثاني عن الاول وان لكل فلك عقلا ونفسا. قيل قولكم عقل ونفس لغة فلابد من ترجمتها وان كان اللفظ عربيا فلا بد من ترجمة المعنى
1:00:18فيقولون العقول هو الروح المجردة عن المادة وهي الجسد وعلائقها. سموه عقلا يسمونه مفارقا. ويسمونه عقلا الاشباع لعقله سموه عقلا ويسمونه مفارقا مجردة العقول والمجردات والمفارقات نعم ويسمون تلك المفارقات للمواد لانها مفارقة للاجساد
1:01:04كما ان روح الانسان اذا فارقت جسده كانت مفارقة للمادة التي هي الجسد والنفس هي الروح المدبرة للجسم. مثل نفس الانسان اذا كانت في جسمه. فمتى اذا كانت في الجسم كانت محركة له
1:01:29فاذا فارقته صارت عقلا محضا. اي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الاجسام من غير تحريك اثم. بشيء من الاجسام. باللام بشيء بشيء باء بشيء من غير تحريك لشيء
1:01:55يعني هي المحركة نعم كانت مفارقة نعم واذا فارقته صارت عقلا محضا. اي يعقل العلوم من غير تحريك بشيء من الاجسام نقرأها لشيء الاولى؟ عندي ايام. نعم احسن الله اليكم
1:02:33فهذه العقول والنفوس وهذا الذي ذكرناه من احسن الترجمة عن معنى العقل والنفس واكثرهم لا يحصلون ذلك قالوا واثبتنا لكل فلك نفسا لان الحركة اختيارية فلا تكون الا لنفس. ولكل
1:03:03نفس عقولا لان العقول كامل لا يحتاج الى حركة. والمتحرك يطلب الكمال فلابد ان يكون فوقه ما يتشبه به. وما يكون علة له ولهذا كانت حركات انفسنا للتشبه بما فوقنا من العقول. وكل ذلك تشبه بواجب الوجود بحسب الامكان
1:03:33والاول لا يصدر عنه الا عقل. لان النفس تقتضي جسما والجسم فيه كثرة. والصادر عنه لا يكون الا واحدة. ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس هذا موضعه كلهم من من مقولة الفلاسفة
1:04:00عرفت المعلم الاول من المنتسبين للاسلام هم الذين يأكلون بالعقول العشرة والنفوس التسعة المفايقات والمجردات وما اشبه ذلك ويرون ان حركة الافلات من الشيعة النفس وان الغاية هي التشبه بالعلة الاولى
1:04:44نعم اليكم قيل لهم اما اثباتكم ان في السماء ارواحا فهذا يشبه ما في القرآن وغيره من كتب الله. ولكن ليست هي الملائكة كما يقول الذين يزعمون منكم انهم امنوا بما انزل على الرسول وما انزل من قبله
1:05:11ويقولون ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين الشريعة والفلسفة فانهم قالوا العقول والنفوس عند الفلاسفة هي الملائكة عند الانبياء. وليست من منهج ابن سينا لانه هو الذي يعني عمل على التوفيق بين
1:05:37الشريعة والفلسفة الى الاسلام واعتناقه الفلسفة حاول التوفيق ويفسر العقول والنفوس اللي عندها يقول هم الملائكة الذين اخبروا عنهم الرسول اخبر عنهم في القرآن. نعم فانهم قالوا العقول والنفوس عند الفلاسفة هي الملائكة عند الانبياء
1:06:13وليس كذلك لكن تشبهها من بعض الوجوه فان اسم الملائكة والملك يتضمن انهم رسل الله. كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا وكما قال والمرسلات عرفا. فالملائكة رسل الله في تنفيذ امره الكوني الذي يدبر به السماوات
1:06:39السماوات والارض. كما قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا وكما قال بلى ورسولنا لديهم يكتبون. وامره الديني الذي تنزل به الملائكة فانه ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده
1:07:11وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه عليم وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
1:07:45وملائكة الله لا يحصي عددهم الا الله. كما قال تعالى وما جعلنا اصحابا النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يغتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون
1:08:13وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل لهم الذي في الكتاب والسنة من ذكر الملائكة وكثرتهم امر لا يحصر. حتى قال النبي
1:08:43الله عليه وسلم امر لا يحصر. لا يحصر؟ نعم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا ما لكم قائم او قاعد او راكع او ساجد
1:09:07وقال الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فمن جعلهم فمن جعلهم عشرة او عشرة او تسعة عشر. او زعم ان التسعة عشر الذين على سقم
1:09:38العقول والنفوس. فهذا جهله بما جاء عن الله ورسوله. وضلاله في ذلك بين اذ لم يتفق الاسمان في صفة المسمى ولا في قدره كما تكون الالفاظ المترادفة وانما اتفق المسميات في كون كل منهما روحا متعلقا بالسماوات. وهذا من
1:10:08بعض صفات من بعض صفات ملائكة السماوات الذي اثبتوه بعض الصفات لبعض الملائكة. وهو بالنسبة الى الملائكة وصفاتهم واقدارهم واعدادهم في غاية القلة اقل مما يؤمن به اقل مما يؤمن به السامرة من الانبياء. بالنسبة الى الانبياء اذ
1:10:37لا يؤمنون بعد موسى ويوشع بنبي. كيف وهم لا من السماء فالذي اثبتوه بعض الصفات لبعض الملائكة. وهو بالنسبة الى الملائكة وصفاتهم واقدامهم واعدادهم في غاية القلة اقل مما يؤمن به السامرة من الانبياء بالنسبة الى الانبياء
1:11:12اذ لا يؤمنون بعد موسى ويوشع بنبي ويقودنا شيخنا تعليق السامرة او السامريون من فرق اليهود يخالفون سائر اليهود في توراتهم وشريعتهم ولا يعترفون بالمشنى التي سبقت الاشارة اليه ولا بنبوة من بعد موسى ويوشع كداود سليمان وعيسى عليه السلام
1:11:58وذكر المصنف انهم في اليهود كالرافضة في المسلمين نعم هو يطول. نقف هنا يا شيخنا نقف كيف وهم لم يثبتوا للملائكة من الصفة الا مجرد ما علموه من نفوسهم. وبعد الكلام يطول
1:12:36ثم قال بعده ومن المعلوم ان الملائكة لهم من العلوم والاحوال. لعله هنا يكون الوقف على اكرمكم الله لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة المعوذات واية الكرسي
1:13:13بدون تجويد في اذكار الصباح والمساء للتخفيف التجويد ما هو بواجب التجويد بمصطلح المعروف عندهم المهم تقرأ قراءة صحيحة يعني ليس لبلادنا ان ان تلتزم بقانون التجويد على مد اربع حركات وهذا ست حركات وهذا لا
1:13:43القراءة في في الصلاة في الصلاة السرية اترى من يصلي يقرأ بالتجويد ابدا اقرأها قراءة واظحة يعني متى قرأ الانسان كلمات القرآن وجمل القرآن قراءة سليمة ليس فيها لحن ولا فيها اسقاط
1:14:07كلمات صحيحة والحمد لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين في اخر سورة هكذا واجب هو اداء الفاظ القرآن وافية غير منقوصة اما مسألة تقدير الوجود وكذا والغنة حركتين
1:14:53الحرف الفلاني وهذا لامور اصطلاحية فيها تحسين يا محسنات للتلاوة فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة شخص نذر اذا تحقق امر عنده ان يذبح خمسة رؤوس من الغنم
1:15:21وقد تحقق امره والان يريد يريد ان ان يوفي بنذره. فهل يذبح الخمسة دفعة واحدة او له ان يذبحها مفرقة وعلى عدد ايام وعلى عدد ايام مفصلة في يوم واحد او يفرقها في ايام
1:15:49وينظر المصلحة يعني في طريقة توزيعها المهم انه يتصدق بها يتصدق بها كاملة احسن الله اليكم لانه ما جاء لله يجب ان يخرجها لله يذبح هذه الرؤوس يأكلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستجارة بالميت؟ وقوله يا فلان
1:16:44وهو ميت ان كنت من اهل الجنة ادعوا لنا الله ادع ادعوا لنا الله ان يقضي لنا امرا او حاجة هذا من من الخرافات ومن الامور المنكرات عليه ان ان يقع في الشرك
1:17:11نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح لمن اعتاد صيام داوود عليه السلام ان يصوم الثلاث البيظ اذا صامها متوالية يفطر ثلاثة ايام يصوم البير ثلاثة ثم يقتل ثلاثة ايام
1:17:42احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابنتي اجد مشقة منها عندما عندما اصحيها للصلاة هل اذا ادركت اني اني صحيتها يسقط عني اثم امرها بالصلاة فاتقوا الله ما استطعتم
1:18:16فيها فقد اديت ما عليه لكن اذا كانت تتأخر وتكسل فعلميها وناصحيها في ساعات اخرى في الساعات الاخرى علميها وناصحيها شأن الصلاة وايضا من شأنها وانها يعني من ابو انه
1:18:42يجب عليها ان ان تقوم لاداء صلاة الفجر الصلوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز نعم هل يجوز بيع بيت عن طريق البنك ومن ثم بيعه على شخص اخر
1:19:09اذا اشتراه البنك شراؤه صحيحا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاصل ان الصفات يشتق منها الاسماء؟ ام العكس؟ وهل يترتب على المسألة ثمرة الاسماء كل اسم من اسماء الله متضمنة للصفة
1:19:52ولا يشتق لله من كل فعل اثم كل اسم متضمن صفة عليم علم الحي حياتي لكن لم يشتكي الا من كل فعل اثم الفعلية فلا يقال من اسماء الله المتكلم
1:20:15او المريد او او المستوي نعم اه انتهى احسنت