درس فجر الأحد 1440/7/17 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة اصلا حامية ليس لهم طعام الا من ظريع لا يسمن ولا يغني
0:23من جوع وجوهي يومئذ ناعمة في سعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لا غياب فيها عين جارية فيها شرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة زرابي مبثوثة. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت. والى الجبال
0:52كيف نصبت والى الارض كيف سطحت انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر ليعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابا ثم ان علينا حسابهم. الله اكبر الحمد لله
1:18هذه سورة الغاشية وهي مكية ولها شأن في النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان يقرأها في الركعة الثانية من الجمعة عيدين والاستسقاء وفي الركعة الاولى سورة الاعلى كما هو
1:51كما هو معروف في في العمل هل اتاك حديث الغاشية يقول كثير من المفسرين مثل هذا الاسلوب هل اتاك يعني قد اتاك وفعلا قد اتى نبأ في سور كثيرة ثم ان هذا الاستفهام
2:21هل اتاك حديث يشعر لانه حديث عظيم نعم. وقد سماه الله نبأ عظيما عما يتساءلون عن النبأ العظيم وهو القيامة وهو البعث انه لنبأ عظيم هل اتاك حديث الغاشية والغاشة اسم من اسماء القيامة كالحاقة والواقعة
2:48والطامة هل اتاك حديث الغاشية لانها تغشى الناس في احوالها العظيمة لا اله الا الله هل اتاك عزيز غاشع ثم يذكر الله ان الناس اذا في ذلك اليوم فريقان كما جاء في ما قبله من
3:22وجوه يومئذ خاشعة ناصبة النصب وهو التعب والمشقة لانها معذبة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية نار جهنم المعدة للكافرين نعوذ بالله رفقة من عين انية يعني تلقى من من عين
3:58شديدة الحرارة كما قال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان اي شديد الحرارة اعوذ بالله من تزكرة من عين عالية ليس لهم طعام الا من ضليع ليس ولا يغني من جوع
4:26ليس لهم طعام الا ذلك الطعام لا يسمن ولا يغني من جوع لا خير فيه ولا نفع فيه بل اكلهم له عذاب من انواع العذاب ثم ذكر الفريق الثاني وجوه يوم المعنى ووجوه
5:01ووجوه يومئذ ناعمة يظهر عليها نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم وهنا قال وجوه يومئذ نائمة لسعيها هي راضية بسبب من اجل سعيها وهي وهو العمل الصالح الذي قدموه
5:37من اجل سعيهم وعملهم الصالح في حالة كما قال تعالى ومن خلف وما فمن سقط موازينه فهو في عيشة راضية ووجوه يومئذ من نسائها راضية في جنة عالية فالجنة في اعلى
6:10في اعلى علو ولهذا سمى الله منازلهم عليين كما تقدم في سورة المطففين ان كتاب الابرار لفي عليين في منازل عالية ثم ذكر من صفتها انها مشتمل هذه الجنة يشتمل على انواع النعيم
6:40من المطاعم من المطاعم والمشارب والمجالس لا تسمعوا فيها لا تسمعوا فيها لغو لا تسمع بها لغو ولا ولا اثما لا تسمعون فيها كلام لا خير فيه ولا ويا اصواتا
7:04يا خير فيها فيها الازعاج لا تسوى فيها لا غير فيها عين جارية فيها سرور مرفوعة واكواب موضوعة وان مالك مصفوفة عين جالية يعني عيون ليست عينا واحدة في جنات وعيون
7:37انواع الانهار بانواع الاشربة وهو اسم جنس عيب عين فياضة الشراب بانواع الاشربة يا علم الجالية فيها سرر مرفوعة للجلوس عليها والاتكاء عليها ومنها الارائك على الاراء فينظرون مرفوع في اية اخرى قال مصفوفة
8:26وفي الاية الاخرى قال على سرر متقابلين واكواب موظوعة معدة للشرب بها وسقي اولياء الله منها يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ان ما تلك الوسائد قال المفسرون انها البسط يعني كل هذا تعداد لانواع النعيم
9:17فذكر انواع النعيم العيون الشرر والمتكئات والوسائد والفوش زرابي مبشوشة مبسوطة وفي هذا التصوير لمجالسهم يجلسون فيها مع بعضهم اخوان على سرور متقابلين عليهم بلدان مخلدون ثم انتقل السياق والكلام الى
10:18توبيخ الكافرين المكذبين بايات الله حيث لم يتفكروا في مخلوقات الله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف وضعت والى الجبال كيف وصبت والى الارض كيف سطحت ذكر اربعة من انواع المخلوقات
10:42الابل التي سخرها الله للعباد لركوبها والحمي عليها افلا ينظرون يعني افلا يتفكرون ينظرون اليها بابصارهم ويتفكرون لان المقصود من النظر ليس هو مجرد نظر العين النظر الى هذه المخلوقات
11:06للتفكر فيها والى السماء الف مبروك يا عادل سبحان الله والسماء رفعها ووضع الميزان وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ايات اموال للارض كالسقف وفيها ايات عظيمة ان في خلق السماوات والارض ايات لاولي الالباب
11:57والجبال المنصوبة الهائل المختلفة عظمها وفي طولها وفي ارتفاعها وقد بين سبحانه وتعالى الحكمة من هذه الجبال وهي تثبيت الارض كما قال تعالى الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وجاء وبسط الارض كذلك
12:37والى الارض كيف جعله الله سطحا صالحا للاستقرار عليه وسماها فراشا ومهادا وان كانت في جملتها يقول اهل علماء الجغرافيا مثلا وقاله المسلمون انها كلية الشكل ان الارض كلية الشكل
13:15لكن لعظمها صار سطحها بساطا والله جعل لكم الارض بساطا نشاط في اية اخرى فراش وهذا كله تنبيه للعباد الى التفكر في ايات الله. وقد اثنى الله على الذاكرين المتفكرين
13:43في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا ويتفكرون وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ثم امر الله نبيه بالتذكير
14:01اذكر انما انت ملكي الرسول لا يملك لنفسه ولا لغيري نفعا ولا ضرا انما ومهمته وظيفته التذكير والنذارة انما انت نذير انما انت مذكر لست عليهم ببساطة مسلطا عليهم تكرههم على الايمان
14:32افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الرسول لا لا قدرة له على هداية ليس عليك هداهم ولكن الله يا جبريل وهذا معنى قول فلذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
14:52الا من تولى وكفر فيعذبه الله استثناء منقطع الا بمعنى ذاكر من تولى واعرض بايات الله يعذبه الله الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ايابهم مرجعهم
15:19ثم انا علينا حسابهم فالعبد فالعباد صائرون الى الله راجعون اليه سبحانه ثم ينبئهم بما كانوا يعملون ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم ان خير الف خير وان شر فشر سبحان الذي جرت حكمته
15:44ومشيئته بهذه الامور العظيمة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى
16:20تسير سورة الغاشية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم من اتاك حديث الغاشية الايات يذكر تعالى احوال يوم القيامة وما فيها من الاهوال الطامة وانها تغشى الخلائق بشدائدها فالجزون باعمالهم ويتميزون الى فريق
16:47فريق في الجنة وفريق في السعير فاخبر عن وصف كل الفريقين. فقال في وصف اهل النار وجوه يومئذ اي اي يوم القيامة حاشات من الذل والفضيحة والخزي عاملة ناصبة اي اي تاعبة في العذاب تجر
17:12وجوهها وتغشى وجوههم النار ويحتمل ان المراد بقوله وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة في الدنيا. لكونهم في الدنيا اهل عبادات وعمل ولكنه لما عدم شرطه وهو الايمان. صار يوم يوم القيامة هباء منثورا. وهذا الاحتمال وان
17:40صحيحا من حيث المعنى فلا يدل عليه سياق الكلام بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الاول لانه قيده بالظرف وهو يوم القيامة. ولان المقصود هنا بيان ذكر اهل النار عموما. وذلك
18:00ذلك الاحتمال جزء قليل بالنسبة الى اهل النار. ولان الكلام في بيان حال الناس عند غشيان فليس فيه تعرض لاحوالهم في الدنيا وقوله وهذا القول تفسير خاشع في الدنيا بالعبادة الباطلة
18:26يعثر عن كثير او عن جمع من السلف المفسرين ولكن القول الثاني الشيخ وهو ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ان المراد وصف حال الكفار يوم القيامة حال في الدنيا
18:52وخشوعهم هذا ليس خشوع عبادة. بل خشوع ذلة وهوان وجزاء وعذاب عاملة ناصبة مما تعانيه من من الشقاء في نار جهنم نارا حامية تسقى بالعين الانية نعم وقوله تصلى نارا حامية اي شديدا حرها تحيط بهم من كل مكان
19:28تسقى من عين انية اي شديدة الحرارة. نعم وان يستغيثوا يغاثوا بما ان كالكلمون يشوي الوجوه فهذا شرابهم وعما طعامهم فانهم ليس لهم طعام الا من اسم ولا يغني من جوع. وذلك لان المقصود من الطعام احد امرين. اما ان يسد جوع صاحبه
19:58ويزيد عنه المه. واما ان يسمن بدنه من الهزال. وهذا الطعام ليس فيه شيء شيء من هذين الامرين بل هو طعام في غاية المرارة والنتن والخسة نسأل الله العافية واما اهل الخير فوجوههم يوم القيامة ناعمة اي قد جرت عليهم
20:29نظرة النعيم فنظرة ابدانهم واستنارت وجوههم وسروا غاية السرور لسعيها الذي قدمته في الدنيا من الاعمال الصالحة والاحسان الى عباد الله راضية اذا وجدت اه اذ وجدت ثوابه مدخرا مضاعفا فحمدت فحمدت عقباه وحصل لها
20:57كل ما تتمناه وذلك انها في جنة جامعة لانواع النعيم كلها. عالية في محلها ومنازلها فمحلها في الاء الليين ومنازلها مساكن عالية غرف مبنية يشرفون منها على ما اعد الله لهم من الكرامة
21:27قطوفها دانية اي كثيرة الفواكه اللذيذة. المثمرة باستعمال الحسنة السهلة تناول بحيث ينالونها على اي حال كانوا لا يحتاجون ان يصعدوا شجرة او يستعصي عليهم منها ثمرة. لا تسمع فيها اي الجنة. لاغية اي
21:57لغو وباطل فظلا عن الكلام المحرم والكلام هم كلام حسن نافع مشتمل على ذكر الله وذكر نعمه المتواترة الا قيل سلام سلام لغوا ولا تأثيما الا قيلا للسلامة كلامهم كله سلام
22:25والملائكة تسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه السلام واجلهم اجرا كريما. نعم الله يهديك وذكر نعمه المتواترة عليهم وعلى الاداب الحسنة بين المتعاشرين الذي يسر القلوب ويشرح الصدور فيها عين جارية وهذا اسم الجنس. اي فيها العيون الجارية التي
22:52يفجرونها ويصرفونها كيف شاءوا وانا ارادوا فيها سرر مرفوعة وسرور جمع السرير هي المجالس المرتفعة في ذاتها وبما عليها من الفرش اللينة الوطيئة. واكواب موضوعة اي اوان ممتلئة بانواعها من انواع الاشربة اللذيذة. قد وضعت بين ايديهم واعدت لهم. وصارت تحت طلبهم
23:25يطوف بها عليهم الولدان المخلدون ونمارق مصفوفا اي وسائد من الحرير والاستبرق وغيره مما لا يعلمه الا الله قد صفت للجلوس والاتكاء عليها. وقد اريحوا عن ان يضعوا او يصفوها بانفسهم وزرابي مبثوثة والزرابي هي البسط الحسان مبثوسة اي مملوءة
23:55وانتم بها مجالسهم من كل جانب. قال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الايات يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه حسن يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم
24:26ولغيرهم من الناس ان يتفكروا في مخلوقات الله. الدالة على توحيده افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت هيئة لا ينظرون الى خلقها البديع وكيف سخرها الله للعباد وذللها لمنافعهم الكثيرة
24:54التي يضطرون اليها والى الجبال كيف نصبت بهيئة باهرة حصل بها الاستقرار للارض وثباتها من الاضطراب واودع الله فيها من المنافع الجليلة ما اودع. والى الارض اي مدت مدا واسعا وسهلت غاية التسهيل ليستقر العباد على ظهرها
25:25ويتمكنوا من حرثها وفراسها والبنيان فيها وسلوك طرقها. واعلم ان تسطيحها لا ينافي انها كرة مستديرة. قد احاطت الافلاك فيها من جميع جوانب كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمجاهدة
25:53كما هو مذكور معروف عند كثير من الناس خصوصا في هذه الازمنة التي وقف الناس على اكثر ارجائها بما اعطاهم الله من الاسباب المقربة فان التسطيح انما ينافي كروية الجسم الصغير جدا. الذي لو سطح لم يبقى
26:23استدارة تذكر واما جسم الارض الذي هو كبير جدا وواسع فيكون كرويا مسطحا ولا يتنافى الامران. كما يعرف ذلك ارباب الخبرة انما انت مذكر. اي ذكر الناس وايظهم وانذرهم وبشرهم. الجسم الكلي اذا
26:53ضخما صار ظهره سطحا واسعا وهاي هو الواقع من حال الارض فهي سطح من وجه وكلية من وجه سعتي سطحها وهي صارت مسطحة وباعتبار مجموعها ياكلوها كودية الله يهديك فذكر انما انت مذكر. اي ذكر الناس واعظهم وانذرهم وبشرهم. فانك مبعوث لدعوة الخلق الى الله
27:31تذكيرهم ولم تبعث عليهم مسلطا ولا موكلا باعمالهم ولن تبعت عليهم مسلطا ولا موكلا باعمالهم فاذا قمت بما عليك عليك بعد ذلك لو كقوله تعالى وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن
28:00يخاف وعيد وقوله الا من تولى وكفر اي لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله يعذبه الله العذاب الاكبر اي شديد الدائم. ان الينا ايابهم اي رجوع الخلائق وجمعهم في يوم القيامة
28:25ثم انا علينا حسابهم على ما عملوا من خير وشر تم تفسير سورة الغاشية والحمد لله رب العالمين. الله نعم آآ الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
29:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
29:22باب انفضاض العدد في اثناء الصلاة او الخطبة لا اله الا الله هذا الباب يتعلق بشرط من شروط وجوب الجمعة وسحتها وهو اعتبار عدد عدد والمشهور عند الجمهور ان العدد المعتبر هو اربعون
29:52ومن فروع هذا الاصل هذا الشوط كيف الحكم اذا وجد اربعون لكن في اثناء الخطبة او في اثناء الصلاة نقص العدد وانفض وذهب بعض الناس ما الحكم يعني هل تبطل الجمعة
30:13من المؤسف ان كثيرين يقولون لا تصح يجب ان يستأنفوها اذا نقصوا في اثناء الصلاة او في اثناء الخطبة وسيذكر المؤلف قصة الصحابة الذين انفضوا والنبي يخطب ولم يبقى منهم الا اثنى عشر
30:36وهي حجة ترد القول بانه اذا نقص العدد انها تبطل الجمعة وقد انفض كثيرون ولم يبقى الا قلة في الاخبار انه ان الذين بقوا اثنا عشر. ولهذا قال من قال ان العجز المؤتمر هو اثنى عشر
30:58كما تقدم الخلاف الواسع في العدد المعتبر لوجوب الجمعة. نعم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عين من الشام الناس اليها اتعلم يبقى الا اثنا عشر رجلا
31:29وانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوان انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه هذه الاية عتاب لاولئك كتاب وانكار على اولئك الذين انفضوا
31:55لما بمقدم عير يعني تحمل تجارة وله فانهم يعني من شعار العيد اذا قدمت انهم يضربون دفا او طبلا يشعرون بمقدمهم وهذي زلة من الذين انفضوا ولعل من حامل لهم شدة الحاجة
32:31انه كانوا في حاجة ماسة الى والطعام فلما سمعوا بهذا انفضوا فعاتبه واذا رأوا سيجارة اولى وانفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الله خير الراشدين
32:57الصحابة بشر تعالوا قولوا لهم الحاجات وتقع منهم الذنوب وليسوا بمعصومين رضي الله عنهم ولكنه من الاعمال والحسنات والاعمال الصالحة ما يغمر ما يقع من بعضهم او ما يقع منهم من خطأ
33:24انظر الى كلامه سبحانه وتعالى لم يوبخهم توبيخا عنيفا بل واقتصر السياق على مجرد الخبر واذا رأوا تجارة انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة
33:45يلاحظ انه عتاب لطيف ليس فيه غلوة. ليس فيه غلظة نعم يعني في سورة النور قصده. ايه نعم رجال هذا الذي محاولة ويمكن الجمع بغيره هذا المشهد ولا يمكن احتمال ان ينسيك
35:37ثم الذين وصفوا بانها لا تلهيهم هذا ما يمنع ان يقع شيء من هذا عوضا وفرق بين الشيء العاجز والشيء الذي هو ديدن الذي شأنه والعياذ بالله الاشتغال بالتجارة والدنيا عن الاخرة هذا مذموم قطعا
36:00لكن من كان من حصل له شيء من هذا النوع بصفة عارضة فلا يلحقه الذنب والنوم ولا يسلبه صفة المدح سبحان الله ابتلاء ولهذا صار مثل هذه الحادثة صارت شبهة للرافة ابعدهم الله
36:38الطعنة على الصحابة لكن اهل السنة والجماعة يقررون ويؤمنون بانهم ليسوا بمعصومين. تقع منهم الذل والخطأ ولكنهم يتوبون ويتوبون رضي الله عنه نعم قال رحمه الله وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
37:15من فظ الناس الى اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية. يقول وفي لفظ وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض الناس الا اثني عشر رجلا. قوله ونحن نصلي هذا في تجوز
37:41ليس ليس المراد انه في اثناء الصلاة يجب ان ان نفهمهم هكذا يتناسب مع الاية بل ونحن نصلي بمعنى الحاضرون للصلاة المقصود من هذا اللفظ يجب حمله على اللفظ الاخر
38:02ولهذا قال الله وتركوك قائما في الخطبة كما في الرواية الاولى قائم يخطب ليس ذلك في اثناء الصلاة حال الخطبة يعني لا شك انه ايسر من ان يقال انهم انفضوا في ازنان الصلاة وقطعوا صلاتهم
38:29لا لا يجب رد هذه الرواية الى الرواية الاولى، نعم انفض الناس الا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارتنا ولهوا انفضوا اليها وتركوك قائما رواه احمد والبخاري
38:55باب الصلاة بعد الجمعة المهم انه كما ترجم المؤلف انه انفراظ نقص العدد لا يبطل الصلاة في الخطبة او في الصلاة لا يبطلها وذلك على كل بحسب مذهبه في العدد المعتبر
39:24من يعتبر اربعين كما هو قول الجمهور يعني اخذنا من هذا انه لو نقص العدد فالصحيح انه لا تبطل الصلاة حتى ولو ولو قلنا بهذا الشرط مع ما تقدم من الخلاف والترجيح
39:42نعم اقرأ تعليق الشارع على هذا الحديث من الاول من اول كلامي قال رحمه الله تعالى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب قائما ظاهره ان الانفضاض وقع هذا الخطبة
40:30وهو الصواب. نعم. وظاهر قوله في الرواية الاخرى. ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانفظاظ وقع بعد دخولهم في الصلاة ويؤيد الرواية الاولى ما عند ابي اوانه
40:50من طريق عباد ابن ويؤيد ما في الرواية الاولى. نعم. احسن الله اليك. ويؤيد الرواية الاولى ما عند ابي عوانة من طريق عباد ابن العوام وعند وعند ابن حميد من طريق سليمان ابن كثير
41:08كلاهما عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بلفظ يخطب وكذا وقع في حديث ابن عباس عند البزار وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفي مرسل وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره
41:31وعلى هذا فقوله نصلي اي اين ننتظر الصلاة وكذا يحمل قوله بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة كما وقع في مستخرج ابي نعيم الا ان المراد بقوله في الصلاة اي في الخطبة
41:58وهو من تسمية الشيء باسم ما يقارنه وبهذا يجمع بين الروايات. ويؤيد لا بد من هذا الجمع. لا بد الحملة الرواية الثانية على الرواية الاولى وان ذكر الصلاة فيها تجوز
42:19نعم ويؤيده استدلال ابن مسعود على القيام في الخطبة بداية المذكورة كما اخرجه ابن ماجة باسهاد صحيح وكذلك استدلال كعب بن عجرة كما في صحيح مسلم على ذلك قوله فجاء كثير من الشام
42:43بكسر العين الابل التي تحمل التجارة طعاما العير العير بكسر العين قال لابن نعم. هم التي تحمل التجارة طعاما كانت او غيره وهي وهي مؤنثة لا واحدة لها من لفظها
43:11ابني مرداوي عن ابن عباس جاءت عير لعبدالرحمن ابن عوف ووقع عند الطبراني عن ابي ما لك ان الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي وكذلك في حديث ابن عباس عند البزار
43:31بين الروايتين بان التجارة كانت لعبدالرحمن. وكان دحية السفير فيها او كان رظاء ووقع او كان مقارضا وقع ووقع في رواية ابن وهب عن الليث انها كانت لوبرة الكلبي. ويجمع بانه
43:59بانه كان رفيق دحية قوله فانفتن الناس اليها وفي رواية اخرى فانفض الناس اليها وموافق للفظ القرآن. وفي رواية للبخاري فالتفتوا اليها. عن وفي رواية للبخاري فالتفتوا اليها. فالتفتوا نعم
44:24التفتوا فانفتنوا التفتوا فانفتلوا. نعم والمراد بالفتال والالتفات الانصراف. يدل على ذلك رواية فانفض. وفيه رد الا من حمل الالتفات على ظاهره وقال لا يفهم منه الانصراف عن الصلاة وقطعها. وانما يفهم منه
44:50التفاتهم بوجوههم او بقلوبهم. وايضا لو كان الالتفات على ظاهره لما وقع الانكار الشديد لانه لا ينافي الاستماع للخطبة. قوله الا اثنا عشر يمكن ان يكون بداية بداية الانفراغ والالتفات اول
45:11التفتوا فانفتنوا نعم الله يهديك. ولا سيما ان الله قال واذا رأوا رعوا وكان السوق قريب من المسجد نعم احسن احسن الله اليك. قوله ان اثنا عشر رجلا. قال ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه
45:43من هو من ضميري لم يبق العائد الى الناس. فيجوز فيه الرفع والنصب قال وثبت الرفع في بعض الروايات ووقع عند الطبراني الا اربعين رجلا. وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ
46:06وخالفه اصحاب حصين كلهم ووقع عند ابن مرداويه من رواية ابن عباس وسبع نسوة بعد قوله هذه الرواية ما يتحقق فيها مقصد الترجمة لم يبقى الا اربعون معناه شرط او العدد باقي العدد معتبر مشترط
46:35ولا يكون في في هذه الرواية دليل لما ترجم به المؤلف فيما اذا نقص العدد. نعم بعد قوله ان اثنا عشر رجلا وفي تفسير اسماعيل ابن زياد الشامي وامرأتان وقد وقد سمي من الجماعة الذين لم ينفضوا ابو بكر وعمر عند مسلم. وفي رواية له
47:06وان جابرا قال انا في انا فيهم وفي تفسير الشامي ان سالما مولى ابي حذيفة منهم وروى عن ابن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود واناس من الانصار. وروى السهيلي بسند
47:26منقطع ان الاثنى عشر هم العشرة المبشرة بالجنة وبلال وابن مسعود قال وفي رواية عمار وفي رواية عمر بدل ابن مسعود في فتح ورواية العقيلي اقوى اقوى واشبه. قوله قوله فانزلت هذه الاية
47:53ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العيد المذكورة. والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم. ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا
48:13كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة وكان له سوق كانت بنو سليم اليه الخيل والابلاء والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه قائما وكان كان لهم لهو يضربونه فنزلت. ووصله ابو عوانة في صحيحه. قوله انفضوا اليها. قيل
48:43النكتة في عود الضمير الى التجارة دون اللهو ان دون اللهو ان اللهو لم يكن مقصودا وانما ما كان تبعا للتجارة. وقيل وقيل حذف ضمير احدهما بدلالة الاخر عليه. يقول اهل
49:03واذا ذكر امران فانه يعود الضمير الى اهمهما او الى اترابهما الذين كقوله تعالى ويكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها عاد الضمير الى الفضة لانها اقرب منكون وفي قوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه
49:29كعادة ضمير الى الله لانه اعظم واهم الامرين نعم وقال الزجاج اعيد الضمير الى المعنى اي انفضوا الى الرؤية والحديث استدل به ليس بشيء هذا الى التجارة. فاذا رأوا التجارة انفضوا اليها. فعاد الظمير الى المقصود الى اهم الامرين وهو التجارة
50:04نعم والحديث استدل به من قال ان عدد الجمعة اثنى عشر رجلا. وقد تقدم بسط الكلام في ذلك وقد استشكل العصيري حديث الباب فقال ان الله تعالى قد وصف اصحاب
50:28محمد صلى الله عليه نعم انت هذا ختام الكلام جزاكم الله خير بارك الله فيكم. نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
51:04قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في اخر في اخر كتاب بلوغ المرام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
51:25اصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة راحة لي واجعل الحياة راحة واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم. هذا من الادعية الجامعة
51:44من جوامع الكذب وقد تضمن سؤال صلاح الدنيا والاخرة. صلاح الدين والدنيا والاخرة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري الدين هو هو عصمة امر العبد في في الدنيا والاخرة
52:02بسلامة الدين وصلاحه صلاح الدنيا والاخرة واستقامة حال العبد في جميع اموره استقام دين العبد وسلم دينه استقامت جميع اموره سبحان الله العظيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
52:26هذا خوف عليهم ولا هم يحزنون واصلح دنياي التي فيها معاشي الانسان في حاجة الى استقامة دنياه ومعيشته في نفسه وفي اهله وولده من من تيسير ضروريات الحياة من طعام وشراب وقوت
52:49ولباس انه اذا اختل امر الدنيا واضطر الى امور مزرية من السؤال سؤال الناس والحاجة اليهم والى معاناة الشدة شدة الفقر وشدة الجوع وصلاح الاخرة هو السعادة الدائمة هو السعادة التائبة
53:30وصلاح الاخرة يقوم على صلاح الدين فمن صلح دينه ومات على صلاح في دينه صلحت اخرته بل من صلح وطلع الدنيا واخرته السعادة الحلقة انما تكون بصلاح الدين صلح دينه وسلم دينه
53:57استقام امره عاجلا واجلا هذا الدعاء ينبغي ان يكثر منه العبد يتذكر ضرورته الى ربه وكأنه يدخل فيه الدعاء الذي كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
54:26اتنا في الدنيا حسنة يتضمن صلاح دينه ودنياه وفي الاخرة حسنة صلاح الاخرة وقنا عذاب النار نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما
54:51ينفعني رواه النسائي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني الماء الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار واسناده حسن وهذا ايضا دعاء عظيم
55:08يتضمن سؤال الله الانتفاع بالعلم العلم النافع والعلم النافع هو علم الشريعة علم الكتاب والسنة علم النبوة وهو انما ينفع من عمل به من عمل به وعمل به اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني
55:34علمني ما ينفعني يعني علما نافعك ثم قد يتعلم الانسان علما نافعا لكن لا ينتفع به بسبب رأيه وبسبب تفريط يأتي النقص نغسل اه نقص على الانسان اما باعراضه عن العلم النافع اصلا
55:59بل يؤثر العلوم التافهة والعلوم الرديئة والعلوم التي لا خير فيها. او يطلب العلم النافع لكنه لا يحسن يعني التصرف ولا ينتفع به ولهذا جاء هذا الدعاء متظمنا لطلب العلم النافع ولطلب الانتفاع به
56:24ونسألك علما نافعا اللهم انفعني وعلمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني نعم اقرأ الدعاء. اللهم انفعني بما علمتني. انفعني بما علمتني. نعم. وعلمني ما ينفعني. وعلمني ما ينفعك. وارزقني علما ينفعني. وزد
56:47والله تعالى يقول لنبيه وقل ربي زدني علما وتضمن طلب الاصل وطلب المزيد وطلب الانتفاع اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما ينفعني فينبغي الدعاء بذلك لانه يتضمن امرا عظيما
57:15تحصيل العلم النافع وهو المستمد من كتاب الله وسنة رسوله فهذا هو العلم النافع اما ما سواه من العلوم فهي علوم دنيوية يطلبها البر والفاجر العلوم الدنيوية يطلبها البر والفاجر
57:38ومدارها على منافع الدنيا اما العلم النافع مطلقا هو علم النبوة المستبد من الكتاب والسنة هذا هو العلم النافع ونفعه عاجل واجل نافع في الدنيا ونافع في الاخرة المسلم ولطالب العلم ان يهتم بهذا النوع من العلم. ويسأل ربه
58:08ان يوفقه للعمل به حتى يكون نافعا له اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علموه. امين. امين. امين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا. امين نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء
58:29اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك
58:46اللهم اني اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خير اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم. وهذا دعاء جامع مفصل
59:05لطلب الخير كله بانواعه وطلب النجاة والسلامة من الشرور كلها اللهم اني اسألك من الخير كله عاجلي واجلي ما علمت منه وما لم اعلم اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم
59:27كلها صيغ عموم ما علمت منه وما لم اعلم وبصيغ مؤكدة اسألك من الخير كله يعني بانواعه المختلفة بانواع الخير اعوذ بك من الشر كله يعني انواع الشر كلها يتضمن هذا طلب
59:46الخير بانواعه من خير الدنيا والاخرة والنجاة والسلامة من الشرور كلها وتضمن ايضا ما هو اوسع من ذلك وهو سأله النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة مما استعاذ منه صلى الله عليه وسلم
1:00:09ولابد ان الرسول سأل ان ما سأله النبي انه افضل الخير وما استعاذ منه الرسول هو عشر اقبح الشر واعظم الشر هذا الدعاء نعم رضي الله عنها وعن عشت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت ومنه ما علمت منه وما لم اعلم
1:00:44واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد منه في اغلب النسخ ما عاد به
1:01:00اي نعم هذا في نسخة وكذا صححه اغلب النسخ ما عاد هذا اغلب النساخ ايه نعم غلط واعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسألك ان تجعل
1:01:29كل قضاء قضيته لي خيرا وكذلك وما قرب اليها من قول وعمل. هذا المعنى داخل فيما قبله في الجمل الاولى ولكن كلها صيغ وعموم طلب الخير وطلب النجاة من الشر
1:01:53العموم وفي هذا توفير للامر الى الله والانسان لا يعلم كل خير ولا يعلم كل شر. فلهذا قال اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم
1:02:12ان الانسان لا يحيط بكل الخير الذي هو في حاجة اليه ولا يحيط بكل الشر الذي تطلب النجاة منه ولهذا بهذا الدعاء يفوض الامر الى الله ما علمت منه وما لم اعلم
1:02:31اللهم انا اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير التوفيق الى الله وكذلك في دعاء الاستخارة ان كنت تعلم لان العبد لا يدري عن ما هو الخير لهم
1:02:50افوض الامر الى الله والله هو الذي يختار له ما هو تنفع له واسعد له وما يكرر وما يقرب الى الجنة من قول وعمل هي الاعمال الصالحة والاقوال الطيبة هي التي تقرب الى الجنة
1:03:13ما يقرب الى النار من القول والعمل هي الاقوال المحرمة والاعمال المحرمة هذه اسباب لدخول الجنة وهذه اسباب لدخول النار السيئات الحسنات هي المقربة الى الجنات والسيئات هي المقربة الى النيران. اعوذ بالله
1:03:45يتضمن الايمان بان الامر الى الله وان العبد لا حول له ولا قوة بل الله هو الذي يمن على عليه بالتوفيق لطاعته والعصمة من معصية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان عن اللسان ثقيلتان
1:04:22في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين. ما شاء الله. لا اله الا الله رحم الله الامام ابن حجر على هذا المؤلف العظيم
1:04:38الذي قال فيه في مقدمته حررته تحريرا بالغا ليكون من يحفظه من بين اقرانه نابغا وظمنه ما ينيب على الف وخمسمائة حديث وكلها مدار الفقه عليها مدار الفقه على هذه الاحاديث وهي اكثر ما يستدل به ارباب المذاهب
1:05:05في سائل الابواب من الطهارة والصلاة والزكاة والعبادات والمعاملات وهو من خير ما يحفظه طالب العلم ليتفقه في الاحكام به عند الحاجة وقد تضمن هل تأليب احكام من الاحاديث التي فيها مقال فانه يبين ينبه الى ضعفها. فيقول بسند ضعيف او يقول ضعيف او
1:05:49جدا او واهي وقليل من الاحاديث التي الصحيحة ينص على تصحيحها. بل اكثر من هديه كما تقدم انه تحيل في التصحيح الى الائمة ابن خزيمة والحاكم وابن حبان وقل ان ينص
1:06:16هذا التصحيح من قبل نفسه الا احاديث معدودة وقد قد احسن في ختم هذا التأليف بهذا الحديث الذي ختم به البخاري جامعه رحمهم الله كلمة قال عليه الصلاة والسلام كلمتان
1:06:43حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن فيه الدلالة على ان الله يحب يحبهما وهو يحب ذكره كل ذكر فالله يحبه ويحب الذاكرين
1:07:09وهما حبيبتان على اللسان لانها كلمات قليلة والكلام اخف ما يكون من الاعمال بخلاف الاعمال التي تحتاج الى مزاولة بسائر الاعضاء ولهذا جاء في الحديث لما استشار النبي ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه
1:07:42بعمل جامع نتمسك به اغفر لي بعمل ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بعملي. نعم. ولشرائع الاسلام قد كثرت فشيء جامع نتمسك به فقال لا يزال لسانك من ذكر الله. الخمسون من النوم
1:08:12هذا شيء يدل على خفة الذكر وانه من افضل العبادات او هو افضل العبادات بل هو روح العبادات. ذكر الله هو المقصود من العبادات كلها. الصلاة وغيرها ومع ذلك هو ايسر العبادات على اللسان
1:08:38كان لا يزال من ذكر الله وهذا ملاحظ التشجيع والتهليل والتكبير وما اشبه عبادة يسيرة لا تحتاج الى قيام وقعود وذهاب هو تحمل كلفة ولما ذكر الله الذاكرين قال قياما وقعودا وعلى جنوبهم
1:09:06يمكن للانسان وهو قائم او قاعد او على جنبه فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون. قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
1:09:28وقال سبحانه وتعالى لما ذكر صفات يا اهل الايمان ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وسبحان الله وسبحان الله وبحمده تتضمن
1:09:48التنزيه لله عن كل نقص وعيب والثناء عليه بكل المحامد وقوله سبحان الله وبحمده يعني سبحان الله وسبح الله حامدا له وسبح الله حامدا له فهذه الجملة تتضمن التسبيح والتحميد
1:10:10وتارة تفرد تسبيحة تفرج عن الحمد سبحان الله والحمد لله فهذا فيه افراد الحمد عن التسبيح واما فسبحان الله وبحمده فانها تجمع التنزيه والثناء والتمجيد سبحان الله العظيم فيها التنزيه والتعظيم له سبحانه وتعالى
1:10:37كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكأن ابن حجر اقتدى بالبخاري في ختم مؤلفه بهذا الحديث رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. الثقيل التام في الميزان احسن الله اليكم
1:11:10العمل يوزن نعم العمل يوجد كما كما يشاء الله سبحانه وتعالى والله قادر على ان يجعل الاعمال والاقوال يعني ذات ثقل وذات وزن بحيث يثقل بها الميزان او يقف والايات الدالة على وزن الاعمال الكثيرة. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الروضة
1:11:43ونضع الموازين القسطرة ليوم القيامة فلا تنظرون شيئا والوجه يومئذ الحق فمن تقوى وزينه. فاولئك هم المفلحون ومن خفة الايات واهل السنة والجماعة يؤمنون باحوال القيامة وما يكون يوم القيامة ومن ذلك
1:12:12الميزان فيؤمنون بوجود بوجود الميزان ووزن الاعمال وان من الناس من يثقل ميزانه ومنهم من يقف فيؤمنون بما دل عليه الكتاب والسنة من امور الاخرة كلها من الصراط والميزان والحوظ
1:12:31ما قبل ذلك وما بعده وللعامل احسن الله اليكم يوزن كما في حديث يأتي الرجل السبين يوم القيامة. ذكر العلماء ان الاحاديث تتضمن ان الاعمال تؤذي النفس ويجعل الله منها ما يقبل الوزن او وزن الصحائف
1:12:54كما في حديث صاحب البطاقة ونفس العامل يوزن والله اعلم بكيفية ذلك كله لحديث ابن مسعود حديثنا يأتي الرجل السمين يوم القيامة لا يزن عند الله بعوضة هذا كانه محتمل
1:13:16كانوا محتمل انه لا قيمة له ولا منزلة له عند الله لكن آآ الدليل حديث ابن مسعود لما مر وكان دقيق الساقين ضحك منه بعض الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهما في الميزان لاثقل
1:13:37انهما في انهما اثقل في الميزان من جبل احد او كما قال عليه جزاك الله خير ان شاء الله بارك الله فيكم ما شاء الله بارك الله فيك وشابر وصابر
1:13:59يمكن تقول عشر سنين من عام ثلاث وثلاثين في شهر محرم بدأنا فيه اثنين سبع وهذا الشاهد على ان من من سار على الدرب وصل سرت وواصلت الله فيك وجزاكم الله
1:14:27خير الجزاء. عفا الله عنا. عفا الله عنا وعنكم جميعا ثانوية. نعم يا محمد علما ينفع في بعض الفرق القنوت يعني والله اي والله يقول اجل يقول اللهم انفعنا بما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:15:31وزدنا علما ينفعنا. نعم نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله قال ابو عبد الله رحمه الله يروى ان الله تبارك وتعالى اذا نزل الى السماء الدنيا نادى مناد الا نزل الخالق العليم. فيسجد اهل السماء
1:15:52لا يمر باهل سماء الا وهم سجود. وعن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمر باهل سماء الا وهم سجود سبحان الله روايات فيها ضلال نعم السلام عليكم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منها اربع اصابع الا عليه ملك ساجد. يخبرك ان جميع اهل السماوات
1:16:19ليس شيء عندهم اعظم من السجود. اذا علموا ان الله تعالى قد تجلى للسماوات اعتصموا بالسجود تعظيما واجلالا له حدثنا محمد ابن يحيى هو خر ان يتكلم الله بالوحي السماوات شديدة
1:16:40اهل السماوات ثم سقط اهل الشمال فخر لله سجدا سلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عبيد ابن السباق انه
1:16:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا من اخر الليل في نادي مناد من السماء العليا الا نزل الخالق العليم ال السماوات ثم ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر باهل السماء الا وهم سجود. حدثنا محمد محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال
1:17:19معمر عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن ابن البيلماني قال بلغني انه ما من ليلة الا وينزل ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فلا يمر باهل السماء الا سجدوا له فلا يرفعون رؤوسهم حتى يرجع. فاذا نزل الى سماء الدنيا تأطت ورعدت من خشية الله
1:17:39تعالى اما النزول فهذا امر معلوم التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم نزول النزول الالهي اخر الليل. اما ما بالاضافة الى هذا من هذه الزيادات فهذه غريبة الله اعلم
1:17:59في تعليقات عليه ينادي مناد ان ان الخالق ينزل انه يمر بالملائكة وهم سجود وانهم يبقون سجودا حتى يرجع. كل هذه الفاظ قريبة والله اعلم مضاعفة يا شيخ. ها يقول الحديث الثاني رواه الاجر في الشريعة بسنده عن عبد الرزاق به بلفظ والحديث سنده ضعيف بارسال عبد الرحمن البيلماني له ولظعفه
1:18:38الحديث الاول رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة الالباني والحديث بهذا السياق منكر. فيه زيادات من كرة الالباني كيف حاله افضل رحمه الله. مم رحمه الله المؤلف في الحقيقة انه
1:19:14تضمن كتابه احاديث في مخالف المعروف في في الكتب الصحيحة والسنن نعم سلام عليكم. نعم فاذا نزل الى السماء الى سماء الدنيا تأطت ورعدت من خشية الله تعالى فاذا بقي ثلث الليل نادى الا من سائل فاعطيه؟ الا من مستغفر
1:19:41فاغفر له. الا من داع فاجيبه حتى ينفجر الصبح حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:57مع اصحابه رضي الله عنهم اذ قال لهم هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا ما نسمع من شيء. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اني لاسمع اطيط السماء وما تلام وانت اط. وما فيها موضع شبر الا وعليهم ملك ساجد او قائم
1:20:15حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع
1:20:36اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل بهذا الاسناد مثله
1:20:53حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاز قال حدثنا ابو معاذ الفضل ابن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت المزاحم يحدث عن مسروق ابن الازدح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء الدنيا موضع قدم
1:21:13الا عليه ملك ساجد او قائم. وذلك قول الملائكة وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون حدثني محمود ابن ادم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش
1:21:28عن مسلم بن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان من السماوات سماء ما فيها موضع شبر الا وعليه في جبهة ملك او قدماه قائما ثم قرأ وانا لنحن المسبحون
1:21:46حدثني احمد بن سيار قال حدثنا ابو جعفر محمد بن خالد الدمشقي المعروف بابن امه قال حدثني المغيرة ابن عثمان ابن عطية من بني عمر بن عوف قال حدثني سليمان ابن ايوب من بني قال حدثني سليمان ابن ايوب من بني سالم ابن عوف قال حدثني عطاء
1:22:06ابن يزيد ابن مسعود من بني الحبلى قال حدثني سليمان ابن عمرو ابن الربيع من بني سالم قال حدثني عبد الرحمن بن علاء من بني ساعدة عن ابيه العلاء ابن سعد وقد شهد الفتح وما بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا وما تسمع
1:22:26يا رسول الله قال اطت السماء وحق لها ان تعط انه ليس منها موضع قدم الا وعليه ملك قائم او راكع او ساجد. وقالت الملائكة وانا لنحن الصافون المسبحون ادلة على
1:22:42عبودية الملائكة ودوام عبادتهم في القرآن كثير ان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار بالليل والنهار وهم لا يسأمون يسبحون الليل والنهار لا يفترون على العبادة دائما في عبادة في صلاة وتسبيح وتكبير
1:23:14وتحميد لربهم وقديما لما قال الله لهم ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد ابن اسماعيل الفروي
1:23:43قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جلوس
1:23:57احدهم ابو جحش الليثي فقال قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام اثنان وابى ابو جحش ان يقوم فقال له عمر رضي الله عنه صل يا ابا جحش مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اقوم حتى يأتي رجل هو اقوى مني ذراعين او اشد
1:24:17مني بطشا فيصرعني ثم يدس وجهي في التراب قال عمر رضي الله عنه فقمت اليه فكنت اشد منه ذراعين واقوى بطشا فصرعته ثم امتست وجهه تراب فاتى علي فاتى علي عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجزني عنه فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مغضب
1:24:40حتى انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رابك يا ابا حفص؟ فقال يا رسول الله اتيت على نفر جلوس على باب المسجد
1:24:50تقص القصة الى قوله فاتى علي عثمان فحجزني عنه ما ذاك الا انه الا انه ضافه ليلة فاحب ان يشكرها له فسمع عثمان فقال يا رسول الله الا تسمع ما يقول لنا عمر عندك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رضا عمر رحمة والله على ذاك
1:25:10لوددت انك كنت جئتني برأس الخبيث فقام عمر فوجه فلما ابعد شيئا ناداه فقال اجلس حتى اخبرك بغنى الرب عن صلاة ابي جحش ان لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعا هو ابو جحش
1:25:29نعم احسن الله اليك. نعم ان لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك
1:25:44وان لله في السماء الثانية ملائكة سجودا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم حتى ثم قالوا ربنا ما عبدناك وعبادتك وان لله في السماء الثالثة ملائكة ركوعا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة. فاذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فقال
1:26:04قال له عمر وما يقولون يا رسول الله؟ قال اما اهل سماء الدنيا فيقولون سبحان ذي الملكوت سبحان ذي الملك والملكوت واما اهل الثانية فيقولون سبحان ذي العز والجبروت اما اهل السماء الثالثة فيقولون سبحان الحي الذي لا يموت فقلها يا عمر في صلاتك. فقال عمر يا
1:26:24والله فكيف بالذي كنت علمتني بالذي كنت علمتني وامرتني ان اقول له في صلاتي. قال قل هذه مرة وهذه مرة. وكان الذي امره به ان قال قل اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك جل وجهك
1:26:45حدثنا احمد بن سيار. كله كله هذه الاحاديث فيها ما فيها نعم قال والعجم ما هو من شأن ان يتكلم نتكلم على شيء باسانيده على ما فيها رحمه الله وعفا عنه وغفر له
1:27:25ايها الضعيف ومتله كما قال كما قال ابن كثير سبحان الله العظيم نعم يا علي. احسن الله اليكم حدثنا احمد ابن سيار قال حدثنا سليمان ابن داوود العتاكي قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي
1:28:06فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس قال مر الى عملك. قال ما اظن الا سيمر عليك من ينكر عليك. فمر فمر عليه عمر ابن الخطاب فقال
1:28:23هذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانت جالس فقال له مر الى عملك ان كان لك عمل قال هذا من عملي فوثب عليه فضربه حتى انبهر. ثم دخل فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انفتن قام اليه عمر فقال يا رسول الله اني مررت على فلان انف
1:28:43وانت تصلي فقلت النبي صلى الله النبي يصلي وانت جالس فقال مر الى عملك ان كان لك عمل قال فهلا ضربت عنقه؟ فقام عمر مسرعا ان يضرب عنقه فقال يا عمر ارجع فان غضبك عز ورضاك حكم. ثم قال له ان لله في السماوات السبع
1:29:04ملائكة يصلون غنى عن صلاة فلان. فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم؟ فلم يرد عليه شيئا حتى جاءه جبريل فقال يا محمد او يا نبي الله سألك عمر عن صلوات اهل السماوات؟ قال نعم. قال قال اقرأ عمر السلام واخبره ان اهل السماء الدنيا سجود
1:29:25الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الى يوم القيامة يقولون سبحان ذي العز والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الى قيام الساعة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت
1:29:40حدث محمد ابن يحيى. كل من نوع واحد كله نعم سلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن عمر ابن المغيرة عن هشام عن الحسن قال جاء عمر والناس مجتمعون على ابي جحش يقول له
1:29:57يقولون له صلي فقال والله لا افعل حتى يأخذني رجل هو اشد مني ذراعا فيلوثني في الارض فقال عمر انا اشد منك ذراعا فاخذه فتلاثه بالارض لوثا. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتعبه فقال خلي عنه. فخلى سبيله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل
1:30:17بغنى الله عن صلاة ابي جحش ان لله ملائكة في السماء الدنيا قياما من من يوم من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم ساعة لو قيس بينهم بشعرة من قاست. فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وانا
1:30:37ملائكة في السماء الثانية ركوعا من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم الساعة لو قيس بينهم بشعرة من قاست فاذا كان يوم القيامة قالوا كما عبدناك حق عبادتك
1:30:49وانا لله ملائكة في السماء الثالثة سجود من يوم خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم الساعة لاقيس بينهم بشعرة من قاست فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك مع حق عبادتك
1:31:01فهذا غنى الله عن صلاة ابي جحش ولابي جحش في النار مثوى. فقال عمر يا رسول الله فما يقول اهل السماء الدنيا واهل السماء الثامنة واهل السماء الثالثة قال لا ادري. فاتاه جبريل فقال يقول اهل السماء الدنيا سبحان ذي الملك والملكوت. ويقول
1:31:21يقول اهل السماء الثانية سبحان ذي العزة والجبروت. ويقول اهل السماء الثالثة سبحان الحي الذي لا يموت حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال ها احسن الله اليكم حدثنا عباس بن محمد دوري حدثنا زكريا ابن عدي حدثنا عبيد الله ابن ابن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال ما في السماوات السبع
1:31:52شبر الا وعليه ملك قائم او راكع ساجد حدثنا محمد ابن عبد الله ابن القهزاز قال اخبرنا النضر قال اخبرنا عباد ابن منصور قال سمعت عدي بن ارطات وهو يخطبنا على منبر المدائن قال سمعت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:13ما بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة ترعد فرائصهم من خيفة ما منهم ملك يقطر
1:32:26دمعة من عينه الا وقعت الا وقعت ملكا قائما يصلي وان منهم ملائكة سجودا منذ خلق الله السماوات والارض لم يرفعوا رؤوسهم لا يرفعونها الى يوم القيامة. وان منهم ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم
1:32:45منذ خلق الله السماوات والارض فلا يرفعونها الى يوم القيامة فاذا رفعوا رؤوسهم ونظروا الى وجه الله قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك قال ابو عبد الله جزاك الله خيرا
1:33:00محمد المحقق نقله جزاهم الله خير طيب ومن من احسن ما يكون نقل كلام اهل العلم يعتمد على احكامهم واقوالهم على الاحاديث بمجرد التضعيف وعن من اهم ما ينفع نقل كلام اهل العلم
1:33:33على الحديث متنا او سلبا وفي كتاب الله ما يغني عن هذا كله ما لم يثبت ما لم يثبت ان ما ثبت فهو لما في القرآن الله للملائكة وثناؤه عليهم بدوام العبادة
1:34:09كما في سورة الاعراف والانبياء نعم يا محمد. في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائلة اختي مات لها ولد وهي تقوم او او نعم يقول السائلة واحدة تسأل فتقول
1:34:49اختها مات لها ولد وهي تقوم بالتصدق عنه بمشاريع خيرية وتخبر اختها بهذه الصدقات يجري ادخال السرور على قلبها اه لانها تعلم ان هذا الشيء يسعدها ويخفف من حزنها على ولدها
1:35:11فهل في اخبارها نقص للاجر او عدم قبول الصدقة؟ لا صالحة في اولا واولا صالح حيث تصدقت عن ابن اختها واخبرتها لادخال السرور عليها فهي محسنة اولا واخرا نعم مأجور على هذا وهذا ان شاء الله
1:35:37نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذهبت الى العمرة وبدأت السعي من المروة. فهل تصح العمرة وهل ختمت بالمرة ولا ان كانت ختمت بالمروة طافت ثمانية اشواط صحت الامور وصح السعي
1:36:06وان كانت بدأت في الصفا وان كانت بدأت بالمرأة وختمت بالصفا فما طافت الا سبعة اشواط كما طابت الا ستة اشواط والمشروع ان تبدأ بالصفا الى المروة واحد ومن المروة الى اثنين وهكذا
1:36:32فتبدأ بالصلاة وتختم بالبرأة ولهذا قال الفقهاء فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول ان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول ان كانت في مكة ينبغي ان تكمل سعيها تذهب وتسعى تم سعيه سبعة اشواط
1:37:08من الصبا الى الموت ولو بشوط واحد من الصبا الى المرء وان كانت قد سافرت اقول بان السعي واجب نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائل عبر الشبكة لدي اربع اولاد وزوجي يريد قطع النسل
1:37:50فما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة نصيحة ان رأى زوجه في غلط يعني من مقاصد الشريعة ومن مقاصد الدين تكسير الاولاد الرسول يقول تزوجوا من الود والودود فاني مكاسر بكم الامم يوم القيامة
1:38:11قطع النفس من غير ضرورة غلط وهو ما يعبر عنه بتحديد النسل لا ينبغي للمسلم ان يستكثر من الاولاد ويحتسب ذلك لتكفير المؤمنين والصالحين بتوفيق الله سبحانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:36رجل يعمل في عربات الحرم يطوف بالناس هل يجوز ان ينوي بطوافه اجر لوالده او امه اذا نوى الطواف اذا نوى انه يطوف يتعبد لله ويجعل ثواب ذلك لواء الوالدين اقول يرجى
1:39:05ان ينفعه ها او يطوف بالناس لكن في مانع انه الجمال اللي يحج بالناس جزء من الحج الجمال تعرف الجمال يشيل الحجاج على جمله او يشيل الناس على سيارته يجوز انه ينوي الحج
1:39:33احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يسجد الطلاب وجود التلاوة في وضع اليدين والرأس على الطاولة؟ لا يفسدون على الارض ينزلون من الطاولة ومقاعدهم يرشدون على الارض
1:40:01نعم ما هي بطائرة يمكن يعني بالايمان في الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ان يقرض الرجل ان ان يقرض الرجل مئة الف لرجل اخر
1:40:42ويسلمه نقدا حالا على ان يسدد الرجل الثاني مقابل ذلك ثلاث سيارات جديدة. بعد سنة ثلاثة سيارات جديدة بعد سنة قيمتها الاجمالية عند بيعها مئتين الف وزيادة على ذلك من اجل ان ان يحفظ الرجل الاول حقه يرهن عقارا للرجل الثاني
1:41:22قيمته مئتين وخمسين الفا فاذا حال الحول ولم يسدد الرجل الثاني باع الرجل الاول عقار بقيمته السوقية واخذ مئتين الف وما زاد اعطاه للرجل الثاني هذا عقد متضمن للربا لانه صار مقصوده انه يأخذ مئة وخمسين زيادة على المئة
1:41:54المئة يدفع له مئة بالمئة مئتين وخمسين ربوية وذيك السيارات يظهر انها حيلة فقط سيارتين جديدات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأثم المرأة اه اذا طلبت الطلاق من زوجها
1:42:29بحجة انه تزوج عليها زواجه ليس ليس فيها ظلم ليس ظلما لها وقد جاء في الحديث الوعيد على من تسأل المرأة الطلاق من غير ما بأس يجوز للمسلمة ان تسأل الطلاق من غير ما بأس
1:42:55النفقة عليها او بظلمها يظلمها بشيء عما يكون مجرد ان تتزوج لا ينبغي لها ان تصبر وان تنوي القيام بالواجب وان تحسن التعامل مع الذرة الجديدة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:43:26آآ هل الخشخاش نوع من المخدرات ايش الخشخاش طبعا هو بنى على ذلك يقول فاذا كان كذلك فكيف اكله الرسول صلى الله عليه وسلم مع التمر لا لا الخشخاش ما ادري عنه
1:43:57اذا كان مخدر فلا فانه لا يصح ان الرسول اكله مع التمر او يكون اسم على اسم قد يكون في توافق في الاسماء الله اعلم صح انصح الذي يعرفه الناس ويقولون انه مخدر
1:44:23احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من رهاب اجتماعي شديد. من من رهاب من من رهاب اجتماعي الرهاب. نعم. من خوف يعني. نعم من الخوف نعم بسبب اه مظهر وكان من الصعب علي المداومة على الصلاة في المسجد
1:44:56لكون المكان مزدحم ويكثر فيه الناس مؤخرا اصبت كذلك بمشاكل صحية جعلت الصلاة في المسجد اكثر صعوبة بكثير واريد الصلاة في المسجد ولا استطيع فهل من توجيه اذا كنت بسبب هذا الخوف
1:45:27وحالتك الخلقية يعني مزرية تتأثر باجراء الناس اليك ارجو ان هذا عذر لك ان تصلي في البيت كنت احاول تيسر لك وتستعن بالله وتدافع هذه الحالة النفسية وان غلب عليك هذا الامر
1:45:54ارجو ان تكون معذورا والله يعلم نيتك ويسيبك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه النكت الهزلية عن ابليس والشياطين كل التنكيت اه الكذب في تظحيك الناس هذا جاء فيه ذم
1:46:25كذب ليضحك القوم وكذلك الكلام في عن الجن والشياطين. ايضا هذا الدخول في في امور غيبية خلفية على الناس الشياطين ينبغي الاستعاذة بالله من شرها تم تصوير احوالهم وخلقتهم الشيطان شكله كذا ويكون كذا
1:47:05المقصود ان هذا من فعل الفضوليين وصار الجهلاء والسفهاء هذا التنكيت هذا من فعل الجهلاء والسفهاء فينبغي للعاقل ان يتنزه عن ذلك اختم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعضهم في تقرير ان الحديث القدسي
1:47:29لفظه من ومعناه من الله. ولا دليل في الشرع عليه الا ما فيه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذا وهذا يمكن تأويله بان المقصود نسبة مضمونه لا نسبة الفاظه
1:47:49وهذا تأويل شائع في العربية فانك حين تنشر بيتا من الشعر يقول الشاعر كذا وعلى هذه القاعدة حكى الله تعالى عن موسى وفرعون وغيرهما مضمون كلامهم بالفاظ واسلوب غير اسلوبهم ونسب ذلك اليهم
1:48:11فهل كلامه الاخير صحيح اوليائه واعدائه اخبار باقوالهم والمقبل ان القول ان يذكره بلغة الخطاب الذي يخاطب به من من يريد اخباره الله اكبر لنا عن موسى وعن نوح وعليه وعن فرعون واقوالهم
1:48:46هذه ولهذا نقول قال الله عن فرعون وقال الله عن موسى قال الله عن ابليس فبعزتك وقال الله عن ابليس فبعزته الكلام من تذكر كلامه الاخير صحيح الله اكبر عن اقوال الماظين او او
1:49:15امن هو مستقبل اخبر عنهم باللسان العربي الذي نزل به القرآن القرآن فيه اخبار اشخاص وعن اعمال وعن اقوال