درس فجر السبت 1440/7/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله ثاء احوى سنقرئك فلا تنسى يا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يخفى. ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى
0:30سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربي فصلى بل تؤزره الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
0:50ان هذا لف الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الحمد لله هذه سورة الاعلى وهي مكية. ابتدأ بالامر بالتسبيح. سبح اسم ربك الاعلى والتسبيح التنزيه فيجب تنزيه الله عن كل نقص وعيب وتنزيه اسمائه
1:24لانها جميعها اسماء حسنى وذلك بتجنيبها انواع الالحاد من التحريف التعطيل او الابتداء فيها لتسويته تعالى بما لم يسمي به نفسه سبح اسم ربك الاعلى يقول بعض المحققين سبح اسم ربك الاعلى. يعني سبح ربك
2:08ذكر اسمه اذا قلت سبحان الله اعلى من تسبيحه تعالى باسمه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نبئ اسم ربك الاعلى الاعلى تفضيل من العلو الله هو الاعلى سبحانه الاعلى على كل شيء والاعلى من كل شيء
2:41وهو العلي وهو الاعلى وهو العلي العظيم وهو الاعلى سبحانه وتعالى اعلى من كل شيء كان من اسمائها الظاهر الشرف النبي بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء الذي خلق فسوى
3:09خلق كل شيء فما من مخلوق الا والله خالقه هذا كما شاء يخلق ما يشاء ويغتاب وسواه سبحانه وتعالى سوى ما خلق جعله مستويا كما قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
3:44الذي خلقك فسواك هو الذي قدر فهدى قدر المقادير وقدر الخلق كما كما وخلق الخلق كما قدرها سبحانه وهدى ما خلق الى ما الى منافعه كما قال تعالى اعطى كل شيء خلقه
4:16ثم هدى والهداية من الله انواع هداية عامة للانسان والحيوان وهداية خاصة بالمكلفين وهي نوعان وهي الدلالة والارشاد بارسال الرسل وانزال الكتب والهداية التي هي التوفيق لقبول الحق واتباعه الذي يقدر فاز هو الذي اخرج المرأة
4:59اخرج النبات التي ترعاه الانعام بما ينزله على الارض من من الماء ستصبح الارض مخضرة بانواع النبات التي يأكل منها الناس والانعام شواهد هذا في القرآن كثير ثم جعله بعد الخضرة
5:32والنضارة جعله غشاء المرأة يصير غثاء احوى اسود متغير وذلك حين يذبل هشيما الرياح سنقرئك فلا تنسى هذا خطاب ووعد من الله لنبيه انه سيقرئه القرآن فلا ينساه ولا تنسى
6:13ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يعلم ما يجهر به الناس وما ليعلموا ما تسرون وما تعلنون ثم قال تعالى ونيسرك للجسرى يعني للطريق ان يشرع الميسرة تعليق الهدى وطريق الصواب
6:44الحق اذكر من الله لنبيه واتباعه بالتذكير والتذكرة تنفع اما بهداية من اما بالاستجابة الحق واتباع او بمعرفة الحق التذكير يحشر به البيان ويحصر به استقامة الاعمال ثم اخبرت على ان الناس
7:30في التذكرة منهم من يتذكر ويستجيب وينتفع اذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين انتبهوا بها المؤمنون ويتجنبها الاشقى الشقي المحروم والعياذ بالله يعرض عن التذكرة فما لهم عن التذكرة معرضين
8:12كأنهم حمم مستنفرة فرت من غشوها ويتجنبها الاشقى الذي يصفى النار الكبرى هذه هذه داره ومآله النار الكبرى وهي نار القيامة النار التي اعدها الله للكافرين ثم لا يموت فيها ولا يحيى
8:39نسأل الله هذه غاية الشقاء ان يكون في النار خالدا لا يموت ولا يحيى حياة ينعم بها ثم قال تعالى قد افلح من تزكى بزكاة نفسي بالايمان والعمل الصالح وزكاتي وتزكى باخراج ما
9:12شرع الله يومنا الصدقة من الزكاة وغيرها ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه قد افلح والفلاح والفوز والظفر بالمطلوب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو ظاهرون والذين هم للزكاة فاعلون
9:43فهذه تفسر تلك وذكر اسم ربه فصلى وذكر الله والصلاة من اعظم ما يزكي النفوس وينقيها ويطهرها يرحمك الله ثم قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا خطاب للكفار والمعرضين
10:23يذمهم تعالى بايثار الدنيا على الاخرة يؤمنون ولا يصلون ولا يسجدون ولا يذكرون الله ولا يتذكرون عن الاخرة غافلون وعن ايات الله معرضون بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
10:55هذه الدنيا فانية ذاهبة بما فيها ومن فيها والاخرة هي دار الباطنة والاخرة خير وابقى ثم قال تعالى ان هذا يعني ما ذكر الله من الوعد والوعيد مذكور في الاولى ابراهيم وموسى
11:22عليهم السلام نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة العلا وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم
12:03سبح اسم ربك الاعلى. الايات يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن. لذكر وعبادته والخضوع لجلاله. والاستكانة لعظمته. وان يكون تسبيحا يليق بعظمة الله تعالى. بان تذكر اسماؤه الحسنى العالية على كل اسم بمعنىها العظيم الجليل. وتذكر افاده التي منها
12:43انه خلق المخلوقات فسواها اياتقن واحسن خلقها. والذي قدر تقدير اخيرا تتبعه جميع المقدرات. فهدى الى ذلك جميع المخلوقات هذي الهداية العامة التي مضمونها انه هدا كل مخلوق مصلحته وتذكر فيها نعمه الدنيوية. ولهذا قال والذي اخرج المرعى
13:26انزل من السماء ماء فانبت به. اصناف النبات والعشب الكثير ركع فيه. فركع فيه الناس البهائم وجميع الحيوانات. ثم بعد ان استكمل ما قدر له من الشباب الوان نباته وصوح عشبه فجعله غفاء
14:06اي اسود اي جعله هشيما رميما ويذكر فيها نعمه الدينية. ولهذا امتن الله باصلها ومادتها وهو والقرآن فقال سنقرئك فلا تنسى. اي سنحفظ ما اوحيناه اليك من الكتاب ونوعيه قلبك فلا تنسى منه شيئا. وهذه بشارة من الله كبيرة
14:43قل لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيعلمه علما لا ينساه الا ما شاء الله من ما اقتضت حكمته ان ينسيكها لمصلحة وحكمة بالغة انه يعلم الجهر وما يخفى. ومن ذلك انه يعلم ما يصلح عباده. اي فلذلك يشرك
15:13يشرع ما اراد يشرع ما اراد ويحكم بما يريد ونيسرك لليسرى وهذه ايضا بشارة اخرى. ان الله ييسر رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع اموره. ويجعل شرعه ودينه يسيرا. فذكر بشرع
15:43الله واياته ان نفعت الذكرى. اي ما دامت الذكرى مقبولة والموعظة مسموعة. سواء حصل من ذكرى جميع المقصود او بعضه. ومفهوم الاية انه اذ لم تنفع الذكرى بان كان التذكير
16:03يزيد في الشر او ينقص من الخير. لم تكن الذكرى مأمور بها بل هي منهي عنها. فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين منتفعون وغير منتفعين. فاما المنتفعون فقد ذكرهم بقوله من يخشى الله فان خشية الله تعالى والعلم بمجازاته عن الاعمال توجب للعبد
16:33عما يكرهه الله. والسعي في الخيرات. واما غير المنتفعين فذكرهم بقوله تجنبوا الاشقاء. اه. الذي يصلى النار الكبرى وهي النار الموقدة. التي تطلع على الافئدة. ثم لا يموت فيها ولا يحيى ان يعذب عذاب هادي من غير راحة ولا استراحة. حتى انهم يتمنون
17:03الموت فلا يحصل لهم. كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها قد افلح من تزكى اي قد فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم
17:23وذكر اسم ربك وذكر اسم ربه فصلى. اي اتصف بذكر الله وانصبغ به قلبه فاوجب له ذلك العمل بما يرضي الله خصوصا الصلاة التي هي ميزان الايمان هذا معنى الاية. واما من فسر
17:48وقوله تزكى يعني اخرج زكاة الفطر. وذكر اسم ربه فصلى انه صلاة العيد. فانه وان من الداخل في اللفظ وبعض جزئياته فليس هو المعنى وحده. بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على
18:08الاخرة ولا سيما ان السورة المكية واذا كانت الفطر لن تشغى الا في المدينة من مقارب المفسرين يقول ان صلاة العيد وزكاة الفطر تدخل في عموم الاية صلاة العيد من الصلاة التي يحبها الله
18:35وامر بها كذلك. نعم وتختارون نعيمها المنغص مكدر الزائل عن الاخرة والاخرة خير وابقى خير من الدنيا في كل وصف مطلوب. وابقى لكونها دار خلد وبقاء. والدنيا دار فناء فالمؤمن العاقل لا يختار الاردع على الاجود. ولا يبيع لذة ساعة. ولا
19:11لذة ساعة بطرحة الابد. فحب الدنيا وايثارها على الاخرة. رأس وكل خطيئة ان هذا المذكور لكم في هذه السورة المباركة. من العوامل الحسنة اخبر المستحسنة لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى الذين هما اشرف المرسلين
19:41بعد محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. فهذه اوامر في كل شريعة كونها عائدة الى مصالح الدارين. وهي مصالح في كل زمان ومكان. تم ولله الحمد انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
20:15والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين من الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة الصلاة في اعطان الابل. فذهبت جماعة من اهل العلم
20:43فذهبت جماعة من اهل العلم الى انها لا تصح فيها. وهو الصحيح من مذهب الامام احمد وعليه جل اصحابه قال صاحب الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب. وفي الفروع هو اشهر واصح في المذهب
21:03وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات وهو من المفردات. وممن قال بهذا القول ابن حزم وذهب جمهور اهل العلم الى ان النهي للكراهة. وانه لو صلى فيها لصحت صلاته. وقد قدمنا
21:23كلام اهل الاصول في مثل هذه المسألة. واعلم ان العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في اعطان الابل فقيل لانها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح
21:43التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في مبارك في في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء على النهي يدل على انه وعلته كما تقرر في مبحث
22:03مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه وقال جماعة من اهل العلم معنى كونها خلقت من الشياطين. انها ربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي الى قطع صلاته او اذاه او تشويه خاطره. وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب
22:28الشيطان والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسميها باسم الشياطين مطابق للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من الكرم ومنه قوله تعالى خلق الانسان من عجل على اصح التفسيرين. وعلى هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين
22:58عنها اذ يؤمن نفورها حينئذ. قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الى صحتي هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل. فانها خلقت من الجن. الا ترون الى عيونها
23:18او هيأتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ايجاء بها الى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره انتهى كلام الشوكاني ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القائلون بعدم بطلانها انه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك على
23:44ان الصلاة اذا فعلها تامة انها غير باطلة وقيل العلة ان اصحاب الابل يتغوطون في مباركها بخلاف اهل الغنم وقيل العلة ان الناقة تحيظ والجمل يمني وكلها تعليلات لا معول عليها. تعليلات عنيدة
24:08تعديلات ضعيفة وكل وكلها تعليلات لا معول عليها. والصحيح التعليل المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم بانها خلقت من الشياطين والعلم عند الله تعالى تنبيه فان قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر
24:36فالجواب ان اكثر العلماء يقولون انها كمرابض الغنم ولو قيل انها كمرابض الابل لكان لذلك وجه قال ابن حجر في فتح الباري وقع في وقع في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
24:57كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر انتهى قال وسنده ضعيف. ولو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل. بخلاف ما ذكره ابن المنذر. ان البقرة في ذلك
25:14الغنم انتهى كلام ابن حجر رحمه الله تعالى وما يقوله ابو داوود رحمه الله تعالى من ان العمل بالحديث الضعيف خير من العمل بالرأي له وجه وجيه والعلم عند والله تعالى
25:32واما الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق. وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي عنها هو ما فدليل النهي عنها هو ما تقدم من حديث زيد ابن جبيرة عن داوود عن داوود
25:50ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا ما في اسناده من واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهما. واما
26:15واما الصلاة الى جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطان يقول واما الصلاة ايش ؟ الى جدار. الى يعني استقبال. نعم
26:40استقبال الجدار المرحاض استقبال جدار الحمام يعني يكون جدار الحمام امام المصلي نعم قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه نيل الاوطار. واما الصلاة الى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس
27:04رضي الله عنهما في سبعة من الصحابة رضي الله عنهم بلفظ نهى عن الصلاة في المسجد تجاه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده. وروى ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال
27:24لا يصلى الى الحش وعن علي رضي الله عنه قال لا يصل لا يصلى تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذاكر منها الحش. وفي الكراهة وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء انتهك
27:44الشوكاني والمراد بالحش بظم الحاء وفتحها. بيت الخلاء واما الصلاة في الكنيسة والبيعة. والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم قال نوفي شبه المهذب. الحقيقة ان
28:07استقبال عش مكان قضاء الحاجة في الصلاة انه ينهى عنه ولا يليق كيف وفي الحديث كان احدهم يصلي انه يناجي ربه في اللفظ الاخر فان الله قبل وجهه لا يليق ان يجعل مكان
28:36مكان قضاء الحاجة هو قبلته لكن لو كان دورات المياه مثلا في قبلي المسجد يعني بعيدة يعني تكون مفصولة بجدران الحمام وجدار المسجد وما الى ذلك اليس كالاستقبال جدار المرحاض
29:09واما الصلاة في الكنيسة والبيعة والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى. فقد كرهها جماعة من اهل العلم اعلنوا في شرح مهذب حكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنهم. قال الشوكاني وقد رويت
29:32الكراهة ايضا عن الحسن. قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما روي من ذلك عن عمر وابن عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ليس على اطلاقه وانما هو في
29:47والبيع التي فيها الصور خاصة. ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال باب الصلاة في بيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس
30:07رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل وقال ابن حجر في الفتح ان الاثر الذي علقه البخاري عن عمر رضي الله عنهم وصله عبدالرزاق من طريق اسلم مولى عمر. والاثر
30:23الذي علق عن ابن عباس رضي الله عنهما وصله البغوي في في الجعديات انتهى ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو ثابت عنده. ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من اهل العلم
30:42منهم ابو موسى وعمر ابن عبد العز والشعبي وعطاء ابن ابي رباح وابن سيرين والنخاعي والاوزاعي وغيرهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيه مساجد
31:01لانه يصير جميع البيع والكنائس مظنة لذلك قال مقيده عفا الله عنه. ويحتمل ان تكون العلة ان الكنيسة والبيعة موضع يعصى يعصى الله فيها ويكفر به فيه ويكفر به فيه. ويكفر به فيه. نعم. فهي بقعة صخرة
31:27فهي فهي بقعة سخط وغضب. واما النهي عن الصلاة الى التماثيل فدليله ثابت في الصحيح. فمن ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل هل تفسد صلاته
31:47وما ينهى عن ذلك قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه كان قرام لعائشة رضي الله عنه. سترت به نعم
32:07عنه كان قرام لعائشة سترت رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامتي هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي. وقال البخاري ايضا
32:27في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير عندي بدون فيه قال حدثنا عمران من قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام
32:49عائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني فانه فانه لا تزال تصاويره تعرض الي في صلاتي وقال مسلم في في
33:07وقال مسلم في الصريحة قال في الصريح وقال مسلم في الصحيح في صحيحه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن ابن قاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها
33:31انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الى سهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وسائد. والثوب في هذه الرواية هو القران المذكور والقرام بالكسر ستر في
33:51رقم ونقوش او الستر الرقيق ومنه قول لبيد بن فكر. ومنه قول لبيب في معلقته يصف الهودج من كل مخوف يضيق من كل وخوف يضل يضل عصيه. زوج عليه قلة وقرامها
34:11وقول الاخر يصف دار على ظهر جعراء العجوز كأنها دوائر رقم في في سيرات قرامي والكلة في بيت لبيد هو القرام اذا خيط فصار كالبيت فهذه النصوص الصريحة تدل على انه لا انه لا تجوز الصلاة الى التماثيل. ومما يدل على ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيه
34:37من حديث عائشة رضي الله عنها ان ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهم ذكرتا كنيسة رأيناها الحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك كان ان اولئك
34:59اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة انتهى. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قريب منه انتهى
35:16اما بطلان اما بطلان صلاة اما بطلان صلاة من صلى الى التماثيل. ففيه اختلاف بين بين العلماء قد اشار له البخاري بقوله الذي قدمنا عنه باب اذا صلى في ثوب مصلب او تصاوير. هل تفسد صلاته الى اخره
35:36وقد قدمنا ان منشأ الخلافة البطلان هو الاختلاف في هو هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي من جهة الامر والعلم عند الله تعالى. واما منع تصوير الحيوان وتعذيب وتعذيب فاعله يوم القيامة اشد العذاب. وامرهم
35:58احياء ما صوروا وكون الملائكة لا تدخل محلا محلا فيه فيه فيه صورة او كلب. فكله معروف ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الصلاة في المكان المقصود. فانها لا تجوز باجماع المسلمين. لان اللبس فيه حرام في غير صلاة. بل ان
36:23يحرم في الصلاة اولى وذهب جمهور اهل العلم الى انه لو صلى في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة لانفكاك الجهة انه اثم بغصبه مطيع بصلاته كالمصلي بحرير وذهب الامام احمد في اصح الروايات عنه والجبائي وغيره في من المعتزلة الى انها باطلة لعدم انفكاك
36:50جهة الامن عن جهة النهي كما قدمنا. وقد قدمنا اقوال عامة العلماء في هذه المسألة في ابيات مراقي السعود التي شهدنا بعد الذي التي استشهدناها بعد بها واما النهي عن الصلاة الى النائم والمحدث. فدليلهما اخرجه ابو داوود في سننه قال باب الصلاة الى المتحد
37:16الى المتحدثين والنياب. قال حدثنا عبد الله بن نعم والنياب والنيام. قال حدثنا عبد الله بن ابن مسلمة القعنبيق قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن قال عبد الله بن يعقوب بن اسحاق
37:52عمن حدثه عن محمد بن كعب ذي القرظي قال قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا خلف المحدث
38:10ولا خلف المحدث انتهى احسن الله اليك وهذا الحديث لا يخفى ضعفه. لان الراوي في هذا الاسناد عن محمد ابن كعب لا يدري من هو كما ترى. وقال ابن ماجة في سننه قال
38:28محمد ابن اسماعيل قال حدثنا زيد ابن الحباب حدثني ابن ابو المقدام محمد ابن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف المحدث او النائم
38:46المتحدث او النائم واسناد ابن ماجة هذا لا يهتج به ايضا. لان الراوي فيه عن محمد بن كعب ابو المقدام وهو هشام ابن زياد ابن ابي يزيد وهو هشام ابن ابي هشام ويقال له ايضا هشام ابن ابي الوليد المدني وهو لا يحتج بحديثه
39:06قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب. قال عبدالله بن احمد وابو زرعة ضعيف الحديث. وقال الدوري عن ابن عن ابن ليس بثقة وقال في موضع اخر ضعيف ليس بشيء. وقال البخاري يتكلمون فيه وقال ابو داوود غير ثقة. وقال الترمذي يضعف
39:26وقال النسائي علي بن الجنيد الازدي متروك الحديث وقال النسائي ايضا ضعيف. وقال النسائي ليس بثقة ومر ومرة ليس بشيء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس بالقوي. وكان جارا لابي الوليد فلم يروي عنه. وكان لا
39:47وكان لا يرضاه ويقال له انه اخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروى عن الحسن وعنده عن الحسن حديث من كرة قلت وقال ابن حبان يروى يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به. وقالت دار قطني ضعيف وترك ابن
40:09مبارك حديثه. وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث. وقال ابو بكر بن خزيمة لا يحتج بحديثه. وقال وقال ضعيف وقال العجلي ضعيف وقال يعقوب ابن سفيان ضعيف لا لا يفرح بحديثه انتهى كلام ابن حجر وبه تعلم
40:34ان الصلاة الى النائم والمتحدث لم يثبت لم يثبت النهي عنه من طريق صحيح. واذا علمت ذلك فاعلم ان الى النائم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. قال البخاري في صحيحه
40:52باب الصلاة باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه. فاذا اراد ان يوتر
41:12فايقظني فاوترت وقال ابن حجر في الفتح اورد فيه حديث عائشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الى انه قد يفرق مفرق بين كونها نائمة او يقظة. وكانه اشار ايضا الى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الى النام
41:36فقد اخرجه ابو داوود ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو داوود طرقه كلها واهية يعني حديث ابن عباس رضي الله الله عنه ما انتهى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان
41:58ايضا وكره مجاهد وطاووس ومالك الصلاة الى النائم. خشية ان يبدو منه ما يلهي ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصريف المصنف ان عدم الكراهة حيث يحصل الامن من ذلك انتهى كلام ابن حجر في فتح الباري
42:18قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لم يثبت نص خاص في النهي عن الصلاة الى النائم حدد ولكن ذلك لا ينافي اخذ الكراهة من عموم نصوص من نصوص اخر كتعليل كراهة الصلاة الى النائم بما
42:38ومن خشية ان يبدوا منه ما يلهي المصلي عن صلاته لان النائم لا يدري عن نفسه. وكتعليل كراهة الصلاة المتحدث بان الحديث يشوش على المصلي في صلاته والله تعالى اعلم
42:56واما كراهة الصلاة في بطن الوادي. فيستدل لها ما بما جاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
43:54لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثامن قوله فهبطت الله الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت الذي لم يزل ولا يزول. فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من داوود. اصطفاها الله لهذا التدبير من نساء العالمين. وطهرها بروح القدس
44:24روحه الجوهرية التي جعلها اهلا لحلول كلمة الله الجوهرية بها. فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا. فيقال قال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس ومن مريم العذراء البتول. وهكذا هو
44:54فيقال ان الكتب دلت على ان المسيح تجسد من رح القدس. ومن مريم العذراء البتول وهكذا هو في الامانة التي لها. وبهذا اخبر القرآن حيث اخبر في غير موضع انه نفخ في مريم من
45:14روحه مع اخباره انه ارسل اليها روحه. قال تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
45:34قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك هو
45:54علي هينوا ولنجعله اية للناس ورحمة منا. وكان امرا مقضيا. فحملته وانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الى جذع النخلة. وقال تعالى والتي احصنت فرجها ونفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبنها اية للعالمين. وقال تعالى ومريم ابنة عمران التي
46:24احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين فالكتب الالهية يصدق بعضها بعضا. لكن دعواكم ان رح القدس رح الله الجوهرية. اي حياة القديمة الازلية امر مخالف لجميع كتب الله وانبيائه. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله
46:54الى جوهرية ولا غير جوهرية. فلم يفسر احد منهم روح القدس بصفة الله لا جوهرية ولا غير جوهرية ولا قديمة ولا غير قديمة ولا ارادوا بذلك حياة الله. فقولكم هذا تبديل
47:14لكلام الله تعالى وكلام انبيائه ورسله. عليهم الصلاة والسلام كما انكم في قولكم ان كلمة الله او او حياته مولودة منه. وان صفته القديمة الازلية هي ابنه. مما حرفتم فيه كلام الانبياء. فلم يرد
47:34احد منهم هذا المعنى بهذا اللفظ بهذا اللفظ قط. ولم يطلق في جميع الكتب التي عندكم لفظ الابن المولود. الا على محدث مخلوق لا على شيء قديم ازلي. لا موصوف ولا صفة لا علم ولا كلام ولا
47:54لا حكمة ولا غير ذلك. وكل ولادة في الكتب الالهية التي عندكم وغيرها. فهي ولادة حادثة زمانية وكل مولود فهو محدث مخلوق زماني. ليس بالكتب ولادة قديمة ازلية. ولا مولود قديم ازلي
48:14كما انكم ذكرتم في كما انكم ذكرتم ذلك في امانتكم وغيرها فلو كان ما ذكرتموه ممكنا في العقول لم يجز ان تجعلوه موجودا واقعا. وتقولوا الانبياء الانبياء وارادوا ذلك الا ان يكونوا بينوا ان ذلك مرادهم. فاذا كان كلامهم صريحا في انهم
48:42يريد ذلك والمعقول الصريح يناقض ذلك. كان ما قلتموه كذبا على الله تعالى وعلى انبيائهم ورسله ومسيحه عليهم الصلاة والسلام. وكان باطلا في المعقول وكنتم ممن قيل فيه. وقالوا لو كنا نسمع
49:02او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ثم يقال انتم قلتم ان الكلمة الخالقة هبطت فالتحمت من مريم واحتجبت بانسان مخلوق خلقته لنفسها وقلتم ان مريم حملت بالاله الخالق وولدت الذي هو الابن. فاذا جوزتمي ان تكون مريم هي اما للخالق الذي هو الابن. حملته
49:32وولدته فلما لا يجوز ان تكون زوجة للخالق الذي هو الاب. مع ان الخالق التحم من مريم. وقد لم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط. ولا كانت الكلمة برية منه قط. ولا من روح
49:52ولا من جوهره. فجعلتم الروح خانقة والله الذي هو الاب خالقا. والمسيح قد تجسد من الروح الخالقة ومن مريم. فكما ان مريم ام. فكما ان مريم امه. فالروح الخالقة بمنزلة ابيه
50:12وايضا فمريم لها اتصال بالاب. وبروح القدس وكلاهما اب للمسيح على ما ذكرتموه. فاذا كانت مريم متصلة بكل واحد ممن جعلتموه ابا للمسيح. وقلتم ان الخالق التحم من مريم. فهذا ابلغ
50:32ما يكون من جعل الخالق زوج مريم. ومهما فسرتم به اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح المخلوق منها كان تفسير قلت حامي اللاهوت بناسوت مريم. حتى يصير زوجا لمريم اولى واحرى. وليس في ذلك نقص ولا عيب
50:52ان وفي كون اللاهوت ابن مريم ما هو ابلغ منه في النقص والعيب. ومعلوم ان ام الانسان قدرا عنده من زوجته. وان تسلطه على زوجته اعظم منه على امه. فان الرجل مالك للزوجة
51:12قوام عليها والمرأة اسيرة عند زوجها بخلاف امه. فاذا جعلتم اللاهوت الخالق القديم الازل يا ابنا لناسوت مريم بحكم الاتحاد مع كونه خالقا لها بلاهوته. وابنا لها بناسوته. ولم يكن هذا ممتنعا
51:32عندكم ولا قبيح فان تكون مريم صاحبة له وزوجة وامرأة بحكم الالتحام بالناسوت او لا وان كان هذا ممتنعا وقبيحا فذاك اشد امتناعا وقبحا. ولهذا ذهب طوائف من النصارى الى ان
51:52صيام امرأة الله الى ان مريم امرأة الله وزوجته وقالوا ابلغ من ذلك حتى ذكروا شهوته للنكاح. ولقد قال بعضها عقلاء الملوك ممن كان نصرانيا انهم كانوا اذا نبهوا على قول من نعيس ابن الله لم يفهم من ذلك الا ان الله احبل امه
52:12له وولدت له المسيح ابنه. فما يحبل الرجل المرأة وتلد له الولد فيكون قد انفصل من الله جزء في مريم بعد انك وذلك الجزء الذي من الله. ومن مريم ولدته مريم كما تلد المرأة الولد كما تلد المرأة الولد الذي منها ومن زوجها. وقد
52:32قالت الجن المؤمنون وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فنزهوه عن هذا وهذا وهؤلاء الجن المؤمنون اكمل عقلا ودينا من هؤلاء النصارى. وقالت تعالى بديع السماوات والارض انا يقول له ولد ولم تكن له صاحبة ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
53:02وبكل شيء عليم. فقوله انى يكون له ولد؟ تقديره من اين يكون له؟ من اين من اين يكون له ولد؟ فاتى في اللغة بمعنى من ايد فان في اللغة بمعنى من اين ذلك؟ وهذا استفهام وانكار فبين
53:22انه يمتنع ان يكون له ولد. ولم تكن له صاحبة مع انه خالق كل شيء. وان هذا الولد يمتنع ان يكون وان هذا الامتناع مستقر في صريح المعقول. ثم اذا كانت الكلمة التي هي الخالق المخلوق به. قد حل
53:42في جوف مريم والتحمت من مريم وخلقت منها انسانا هو المسيح خلقته لنفسها واحتجبت واتحدت به فهل كان خلقها لهذا الانسان قبل الاتحاد والاحتجاب؟ ام حين ذلك؟ فانه بعد ذلك
54:02ظاهر الامتناع محال ان بعد الاحتجاب به والاتحاد خلقته. بل لا بد ان تكون خلقته قبله او معه فان كان معه لزم كون المخلوق متحدا بالخالق دائما لم تمر عليه لحظة الا وهو متحد به. فاذا
54:22كان امكن ان يقارن المخلوق خالقه. وعندهم ان وقام تسعة اشهر حملا كعامة الناس. وقد ذكر ذلك هذا فاما فاذا كان كذلك كان الرب متحدا بالموضات والجماد الذي لا روح فيه. اذا جاز عليه
54:42جاز ان يتحد بسائر الجمادات وهذا على قول اكثرين الذين يقولون ان الروح انما نفخت فيه بعد اربعة اشهر ومن قال انا نفخت فيه من حين اخذ الجسد من مريم. وهذا يشبه قول جمهور النصارى الذين يقولون
55:02ان المسيح مات وصلب وفارقه الروح الناطقة المنفوخة به. والاله المتحد به لم يفارقه. بل هو خالق القدر بل هو الخالق القديم والاب هو الاله الخالق القديم الازلي. وهما مع ذلك اله واحد
55:22والمقصود هنا انهم يقولون باتحاد اللاهوت بجسد لا روح بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت الى ان قام من قبره فعادت الروح اليه. وحينئذ لم يظهر من تلك المضاد شيء
55:42من العجائب وهم يستدلون على الهية المسيح بالعجائب. مع انه كان مع انه كان لذاه كان الاله متحدا به قبل ان يظهر العجائب. وحينئذ فلا يلزم من عدم ظهور العجائب من شيء الجزم بان الرب لم
56:02يتحد به مع امكان الاتحاد ويلزم ان كل جامد وحي ظهرت منه العجائب ان يكون ذلك دليلا على ان الرب اتحد به وحينئذ فعباد العجل اعذر من اعذر من النصارى وان كان من عباد الاصنام من يقول للنصر
56:22ما خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى لانهم وحينئذ فعباد العجل اعذر من النصارى ان كان من عباد الاصنام من يقول ان الصنم خلق السماوات والارض فهو اعذر من النصارى. لان ظهور العجائب
56:42من الحيوان الاعجم والجماد اعظم من ظهورها من انسان ناطق. لا سيما الانبياء والرسل فان الانبياء الرسول معروفون بظهور العجائب على ايديهم. فاذا ظهرت على يد من يقول اني نبي مرسل. كان
57:02دليلا على نبوته لا على الهيته. والمسيح كان يقول اني نبي مرسل. فما ذكر ذلك كما ذكر ذلك فاما الحيوان الاعجم والجماد فلا يجوز ان يكون نبيا. فان جاز الاتحاد بالمضغة والجسم المقبول
57:22قل الذين روح فيه. فاتحاده بالعجل وبالصنم اولى. وحينئذ فخور العجل عجيب منه. فاستدلال عباد العجل بذلك على انه اله خير من استدلال النصارى على الهية المضاة. ان قدر ظهور شيء من العجائب التي قد يستدلون بها. وان
57:42لا تدل الا على نبوته تسليما. الوجه التاسع قوله فاحتجبت الكلمة الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها. وقوله فكانت مسكنا في حلوله واحتجابه بلطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم. يقال لهم اولا من اين لك من اين لك؟ ان روح الانسان
58:10الطف من جميع المخلوقات وانها الطف من الملائكة والروح الذي قال الله تعالى فيه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. وانها الطف من الروح التي نفخ في ادم
58:30منه بقوله ونفخت فيه من روحي وبتقدير ان تكون الطف فانت لا تقول ان الاحتجاب كان بروح الانسان مجردة. بل بالجسد الناسوتي الدموي الغليظ. وتقول ان الخالق التحم من مريم العذراء فتجعل الخالق قد التحم من لحم مريم. ومن ومن رحمها الذي هو لحم ودم
59:00هذي اجساد كثيفة. بل جمهورهم يقول انه اتحد بجسد لا روح فيه قبل النفخ. وبعد الموت وقبل ان يقوم من قبره حينئذ فقولك فكانت مسكنا لله في حلوله واحتجابه. للطفها عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم
59:20كن ممنوع والتعليل به باطل. فانه لو كان مسكنا للطفه لم يجز ان يسكن الا في الروح اللطيفة فلما اثبتت فلما اثبت اتحادا بالجسد الكثيف بطل قولك انه اتحد بالانسان للطفه
59:40الوجه العاشر توسع توسع السلام للنصارى وهو كلام متناظر متهافت فاسد في العصر والشرع وهم في اضطراب في في دينهم يكفر بعضهم بعضا وتحليلاتهم ودينهم ليسوا في ليسوا فيه على بينة
1:00:15متخبطون في اصل دينهم في خلق المسيح وفي وفي الهيته والاتحاد الالهي به بالحلول ومنهم القائل بالاتحاد وما اشار اليه من من الكلام السريع من الالتحام بالمريض وعدم الالتحام وهو
1:00:51كلام لا يخرج فيه الانسان بنتيجة ولا بتصور لدين النصارى يعني دين النصارى يصعب تصويره يصعب عليهم تصويره لمن يريدون دخول او فيه لانه كلام للفطر والعقول بل تصويره منفر
1:01:32شرحهم لعقيدتهم تنفر العقلاء تنفر كل عاقل الحمد لله على على نعمة الاسلام. الحمد لله. والتوحيد امنا بالله ورسوله هو عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خلق الله كما خلق سائر المخلوقات الا انه خلقه
1:02:11من من انثى بلال ذكر فخلقه كان من من مريم ومن النفخ نفخة الروح القدس لوحة جبريل مخلوق من عنصرين انصر النفخة وعنصر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:02:49وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات. في تتمة حديثه على باب الفرق بين التلاوة والمتل واخبرنا ابو عبدالله وابو سعيد قال حدثنا ابو العباس قال
1:03:19قال سمعت محمدا يقول سمعت ابا محمد فهران يقول جاءني صالح بن احمد وابو فدعاني الى ابي عبدالله وقال لي انه قد بلغ ابي ان ابا طالب قد حكى عنه انه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق
1:03:49فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر. فدار صالح من بابه كيف دخلنا على ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد الغضب يتبين الغضب في وجهه. فقال لابي بكر اذهب جئني بابي طالب
1:04:19طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مدي ابي طالب واقول له حرمة فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه. فقال له ابو عبد الله حكيت بالقرآن غير مخلوق. قال انما حكيت عن نفسي. فقال
1:04:49قال له لا تحكي هذا عنك ولا عني. فما سمعت عالما يقول هذا. وقال له القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف. فقلت لابي طالب وابو عبد الله ان كنت حكيت هذا لاحد فاذهب حتى تخبره ان ابا عبدالله قد نهى عنه
1:05:19قال الشيخ فاتان الحكايتان تصرحان بان ابا عبدالله احمد ابن احبني رضي الله عنه بريء مما خالف مذهب المحققين من اصحابنا. الا انه كان يستحب قلة في ذلك وترك الخوظ فيه مع انكار ما خالف مذهب الجماعة. وفي مثل ذلك اخبر
1:05:49ما ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمع قال سمعت ابا عثمان ابن اشكاب الشاشية يقول سألت اسحاق بنراه ويه بنيسابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. سمعت
1:06:19ابا ابني محمد ابن عبد الله البسطامي يقول سمعت قل القرآن غير مخلوق واما في اللفظ وكلام مشتبه ومشكل ويؤدي الى الغرض ولهذا جاء من المشهور عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جميل. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
1:06:47ومنشأ الاشكال ان اللفظ يترك ويراد به ويراد به الملفوظ المتكلم به ويترك ويراد به نفس التلف هو الذي هو فعل المكلف التلف الذي هو النطق مخلوق يوضح قول من يقول اذا سمعت القرآن من يطالع
1:07:16الصوت صوت قارئ. والكلام كلام بارئ صوت صوت قاري والكلام كلام الباري الكلام يخرج من القارئ هو الملفوظ هو كلام الله ولهذا قال الله حتى يسمع كلام الله سماع قرآني
1:07:41يا سامع القرآن من اطالع هو سامع لكلام الله القرآن كلام الله حيثما تتصور. مكتوبا ومسموعا ومقروعا ومحفوظا ولهذا قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والرقات
1:08:00المصحف فيه كلام الله وفي صدور الحافظين كلام الله نعم سمعت ابا عمر محمد بن عبدالله البسطامي يقول سمعت احمد بن ابراهيم الاسماعيلي يقول سمعت عبدالله بن محمد بن نادية يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت
1:08:36قد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن. فهو كافر. قال شيخ وهذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله وهو قوله يريد به القرآن قد غفل عنه ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا. حتى نسب اليه ما تبرأ منه فيما ذكرناه
1:09:06واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن يوسف المؤذن الدقاق. يقول سمعت ابا حامد بن الشرقي يقول حضرت مجلس محمد ابن يحيى يعني الذهلي فقال الا من قال لفظي
1:09:26القرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا. فقام مسلم ابن الحجاج من المجلس. قال اخوة لمحمد ابن يحيى مع محمد ابن اسماعيل البخاري. رحمهم الله رحمهما الله تعالى في ذلك قصة طويلة فان البخاري كان يفرق بين التلاوة والمتلو. ومحمد بن يحيى كان
1:09:56التفصيل ومسلم بن الحجاج رحمه الله كان يوافق البخاري في التفصيل. ثم تكلم محمد بن اسلم الطوسي في ذلك بعبارة رديئة. فقال فيما بلغني عنه الصوت من كلام الله عز وجل. واخذه عنه واخذه عنه فيما بلغني محمد ابن اسحاق ابن
1:10:26ابن خزيمة رحمه الله وعندي ان مقصود من قال ذلك منهم نفي الخلق عن المتلو من القرآن الا انه لم يحسن العبارة عما كان في ضميره من ذلك. فتكلم بما هو خطأ في العبارة
1:10:46والله اعلم وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن العباس الظبي يقول سمعت ابا الفضل البطائن ونحن برا يقول وكان ابو الفضل يحجب بين يدي ابي بكر
1:11:06محمد بن اسحاق بن خزيمة اذا ركب. قال خرج ابو بكر محمد بن اسحاق يوما قرب العصر من من فتبعت انا وانا لا ادري اين مقصده الى ان بلغ باب معمر. فدخل دار ابي عبدالرحمن
1:11:28ثم خرج وهو منقسم القلب. فلما بلغ المربعة الصغيرة وقرب من خان مكي. وقام وقال لمنصور للصيدلاني تعال. فعدا اليه منصور فلما وقف بين يديه قال له ما قال انا عطار. قال تحسن صنعة الاساكفة. قال لا. قال تحسن صنعتي
1:11:58النجارين قال لا. فقال لنا اذا كان العطار لا يحسن غير ما هو فيه. فما تنكرون على فقيه الراوي حديث انه لا يحسن الكلام. وقد قال لي مؤدبي يعني المزني رحمه الله
1:12:18او غير مرة كان الشافعي رضي الله عنه ينهانا عن الكلام قال الكلام من علم الكلام قال الشيخ ابو عبدالرحمن هذا كان معتزلي معتزليا. القى في سمع الشيخ شيئا من بدعته
1:12:42صور له من اصحابه يريد يريد ابا علي محمد ابن عبد الوهاب الثقفي وابا بكر ابن اسحاق صبغية واباء محمد بن يحيى بن منصور القاضي. وابا بكر ابن ابي عثمان الحيرية رحمهم الله اجمعين
1:13:02انهم يزعمون ان الله لا يتكلم بعدما تكلم في الازل. حتى خرج عليهم وطالت وتكلم بما يوهم القول بحدوث الكلام. مع اعتقادي قدمه. ثمان ابا بكر حمادة بن اسحاق الفقيه رحمه الله. ام لا اعتقاده واعتقاد رفقائه على ابي بكر ابن ابي عثمان
1:13:32وعرضه على محمد ابن اسحاق ابن خزيمة فاستصوبه محمد ابن اسحاق. وارتضاه واعترف فيما فحكينا عنه بانه انما اتى ذلك من حيث انه لم يحسن الكلام. وكان فيما املى من اعتقاد
1:13:52قادم فيما اخبرنا ابو عبد ابو عبدالله الحافظ عن نسخة ذلك الكتاب. من زعم ان الله جل ذكره لم يتكلم الا مرة. ولا يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضى كلامه. كفر
1:14:12من لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه. لان او صفة من صفات ذاته. نفى الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه. ونفى ونفى النفاذ عن كلامي كما نفى الهلاك عن نفسه. فقال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه
1:14:43وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد ما تربي. فكلام الله عز وجل غير بائن عن الله. ليس هو دونه ولا غيره هو هو بل هو صفة من صفات ذاتي كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته. لم يزل ربنا
1:15:13عالما ولا يزال عالما ولم يزال يتكلم ولا يزال يتكلم. فهو الموصوف بالصفات العليا لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير وكان فيما كتب القرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته. ليس شيء من كلام
1:15:43خامي خلقا ولا مخلوقا ولا ولا مفعولا. ولا محدثا ولا حدثا ولا احداثا واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسن علي ابن احمد الزاهد المشنجي. يقول دخلت على
1:16:03عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي بالري. فاخبرته بما جرى بنيسابور بين ابي بكر بن خزيمة اصحابه فقال ما لابي بكر والكلام ان من اولى بنا وبيا لا نتكلم فيما لا
1:16:23فخرجت من عندي حتى دخلت على ابي العباس القلنسي فقال كان بعض القدرية من متكلمين وقع الى محمد ابن اسحاق فوقع لكلامه عنده قبول. ثم خرجت الى بغداد فلم ادع بها
1:16:43ولا متكلما الا عرضت عليه تلك المسائل. فما منه الا وهو يتابع ابا العباس نسي على مقالته. ويغتم لابي بكر محمد ابن اسحاق فيما ظهره. قال الشيخ القصة في طويلة وقد رجع محمد ابن اسحاق الى طريقة السلف وتلهف على ما قال والله
1:17:13اعلم باب قول الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة احسن الله اليك لا اله الا الله ايضا كلمة مسألة عظيمة فيها وكثر فيها الكلام فيها المذاهب والحكم ادل عليه السمع والعقل
1:17:44من ان الله يتكلم ولم يكن ارسل كلامه محدثا لم يكن غير متكلم ثم صار متكلما كما تقول الكرامية وكلامه الان نفاجأ له كما اخبر وهو يتكلم بمشيئة ولهذا نقول ان صفة الكلام في في حقه تعالى صفة ذاتية فعلية
1:18:17ذاتية لانها لانه لم يزل متكلما اذا شاء فعلية لان كلامه تتعلق به المشيئة فيقول ما شاء اذا شاء كيف شاء وكل ما خالف هذا باي وجه فانه مناقض الذي دل عليه القرآن والسنة
1:18:45ومضى عليه اهل السنة نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:19:07اصل ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي ومن عقوباتها ومن عقوباتها اعوذ بالله من المعاصي نسأل الله العافية. نعم ومن عقوباتها انها تستجلب مواد هلاك العبد في دنياه واخرته ان الذنوب هي امراض
1:19:28استحكمت قتلة ولابد كما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة التي متى غلبت عليه افسدته حمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه
1:19:47ويخشى ضرره وكذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من الايمان والاعمال الصالحة يحفظ قوته واستفراغ واستفراغ بالتوبة النصوح يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة منه وحمية توجب له حفظ الصحة
1:20:08وتجنب ما يضادها وهي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة وما فات منها فات من التقوى بقدره بقدره. واذا تبين هذا فالذنوب مضادة لهذه الامور الثلاثة
1:20:29انها تستجلب المواد المؤذية توجب التخليط المضاد للحمية وتمنع الاستفراغ بالتوبة النصوح انظر الى بدن عليل تراكمت عليه الاخلاط الرديئة ومواد المرض وهو لا يستفرغها ولا يحتمي لها كيف تكون صحته وبقاؤه؟ ولقد احسن القائل
1:20:53اسمك بالحمية حصنته مخافة من الم طاري. وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار اسمك بالحمية حصنته اسمك مشكلة عندي جسمك انا صحيح فيسبوك اسمك بالحمية حصنته. هم. مخافة من الم طاري
1:21:24وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي خشية النار ماشي ماشي فمن فمن حفظ القوة نعم فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر واستعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان
1:21:53فصل يقول فمن اية فمن فمن حفظ القوة بامتثال الاوامر استعمل الحمية باجتناب النواهي استفرغ التخليط بالتوبة النصوح لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا. والله المستعان اصل فان لم ترعك هذه العقوبات ولم تجد لها تأثيرا في قلبك
1:22:19فاحضره العقوبات الشرعية التي شرعها الله ورسوله على الجرائم كما قطع اليد في سرقة ثلاثة دراهم قطع اليد والرجل في قطع الطريق على معصوم المال والنفس الجلد بالسوط على كلمة قذف لمحصن
1:22:37او قطرة خمر يدخلها جوفه وقتل بالحجارة اشنع قتلة في ايلاج الحشفة في فرج حرام وخفف هذه العقوبة عمن لم يتم عن من لم يتم عن من لم يتم عليه نعمة الاحصان بمائة جلدة ونفيسة
1:22:56عن وطنه وبلده الى بلاد الغربة وفرق بين رأس العبد وبدنه اذا وقع على ذات رحم محرم منه. او ترك الصلاة المفروضة او تكلم بكلمة كفر وامر بقتل من وطأ ذكرا مثله وقتل المفعول به وامر بقتل من اتى بهيمة وقتل البهيمة معه
1:23:20عزم على تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة في الجماعة. وغير ذلك من العقوبات التي رتبها على الجرائم. وجعلها بحكمته على حسب الدواعي الى تلك الجرائم وحسب الوازع عنها كما كان الوازع عنه طبيعيا
1:23:39وليس في الطباع داع اليه اكتفى في اكتفى فيه بالتحريم مع التعزير ولم يرتب عليه حدا كاكل الرجيع وشرب الدم واكل الميتة ما كان في الطباع داع اليه رتب عليه من العقوبة بقدر مفسدته
1:23:57وبقدر داعي الطبع اليه. ولهذا لما كان داعي الطباع الى الزنا من اقوى الدواعي كانت عقوبته كانت عقوبته العظمى اشنع القتلات واعظمها عقوبته السهلة اعلى انواع الجلد مع زيادة التغريب
1:24:17لما كان اللواط فيه الامران كان حده القتل بكل حال لما كان داعي السرقة السرقة قويا ومفسدتها كذلك قطع فيها اليد وتأمل حكمته في افساد العضو الذي باشر به الجناية كما افسد على قاطع الطريق يده ورجله اللتين هما الة
1:24:38ولم يفسد على القاذف لسانه الذي جنى به اذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها فاكتفى من ذلك بايلام جميع بدنه بالجلد فان قيل فهلا افسد على الزاني فرجه الذي باشر به المعصية قيل لوجوه
1:24:59احدها ان مفسدة ذلك تزيد على مفسدة البناية. اذ فيه قطع النسل وتعريضه للهلاك الثاني ان الفرج عضو مستور. لا يحصل بقطعه مقصود الحد من الردع. والزجر لامثاله من الجناة بخلاف قطع اليد
1:25:17الثالث انه اذا قطع يده ابقى له يدا اخرى تعوض عنها بخلاف الفرج والرابع ان لذة الزنا عمت جميع البدن. فكان الاحسن ان تعم العقوبة جميع البدن. وذلك اولى من تخصيصها
1:25:34ببضعة منه عقوبات الشارع جاءت على اتم الوجوه واوفقها للعقل واقومها بالمصلحة والمقصود ان الذنوب اما ان تترتب عليها العقوبات الشرعية او القدرية او يجمعهما الله للعبد وقد يرفعهما عمن تاب واحسن
1:25:56فصل وعقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية فاذا اقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية او خففتها. ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين الا اذا لم تفي احداهما برفع موجب الذنب ولم تكفي في زوال داءه. واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدم
1:26:22وربما كانت اشد من المعنى ان وهذا معنى ان الحدود خفارات من اقيم عليه الحج لم يعاقبه الله عليه الا اذا اصلح اصر واستمر على هذا امر اخر لكن الحج كفارة
1:26:49نعم وربما عطلت العقوبات الشرعية واذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية. وربما كانت اشد من يعني تحولت ان تكون قدرية. نعم وربما كانت دونها ولكنها تعم. والشرعية تخص ان الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا الا من باشر الجناية او تسبب اليها
1:27:14اما العقوبة القدرية فانها تقع عامة وخاصة ان المعصية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها. واذا اعلنت ضرتي الخاصة والعامة. واذا رأى الناس واذا رأى الناس منكر فاشتركوا في ترك انكاره اوشكى اوشك ان يعمهم الله بعقابه
1:27:36وقد تقدم ان العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له وجعلها سبحانه ثلاثة انواع القتل والقطع الجلد وجعل القتلى بازاء الكفر وما يليه ويقرب منه وهو الزنا. واللواط فان هذا يفسد الاديان
1:28:00هذا يفسد الانساب ونوع الانسان قال الامام احمد لا اعلم بعد القتل ذنبا اعظم من الزنا واحتج بحديث عبد الله بن مسعود انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم
1:28:13قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
1:28:37ولا يزنون الاية والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل نوع اعلاه ليطابق جوابه سؤال السائل انه سأله عن اعظم الذنب فاجابه بما تضمن ذكر اعظم انواعها وما هو اعظم كل نوع
1:28:58واعظم انواع الشرك ان ان يجعل العبد لله ندا واعظم انواع القتل ان يقتل ولده خشية ان يشاركه في طعامه وشرابه واعظم انواع الزنا ان يزني بحليلة جاره فان مفسدة الزنا تتضاعف بتضاعف ما انتهكه من الحق
1:29:19الزنا بالمرأة نعم الزنا بالمرأة التي لها زوج اعظم اثما وعقوبة من التي لا زوج لها. اذ فيه انتهاك حرمة الزوج وافساد فراشه وتعليق نسب عليه لم يكن منه. وغير ذلك من انواع اذاه فهو اعظم اثما وجرما من الزنا
1:29:39بغير ذات البعل فان كان زوجها جارا له انضاف الى ذلك سوء الجوار واذى جاره باعلى انواع الاذى وذلك من اعظم البوائق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:29:55لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ولا بائقة اعظم من الزنا بامرأة بامرأته. فالزنى بمئة امرأة لا زوج لها. ايسر عند الله من الزنا بامرأة الجار فان كان الجار اخا له او قريبا من اقاربه انضم الى ذلك قطيعة الرحم
1:30:16ويتضاعف الاثم فان كان الجار غائبا في طاعة الله كالصلاة وطلب العلم والجهاد تضاعف الاثم حتى ان الزاني بامرأة الغازي في سبيل لله يوقف له يوم القيامة ويقال خذ من حسناته ما شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم
1:30:39ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى حسنة واحدة من حديث بريدة رضي الله عنه ونقصه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم
1:31:04وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة ويأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم اخرجه مسلم في الامارة باب حرمة نساء المجاهدين. الله اكبر الله اكبر
1:31:23تتفاوت بتفاوت المفاسد بحسب المواضع القتل جريمة العظمى ولكن تختلف قتل ولدي خشية المشاركة في الرزق على طريقة اهل الجاهلية الرسول اعظم انواع القتل القتل مطلقا قتل الانبياء الهداة المهتدين والمصلحين
1:32:09ودونه قتل العلماء نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي ما ظنكم ان يترك له من حسنات قد حكم في ان يأخذ منها ما شاء على شدة الحاجة الى
1:32:26سنة واحدة حيث لا يترك الاب لابنه ولا الصديق لصديقه حقا يجب له عليه وان اتفق ان تكون المرأة رحما منه انضاف الى ذلك قطيعة رحمها. فان فان اتفق ان يكون الزاني محصنا كان الاثم
1:32:43اعظم فان كان شيخا كان اعظم اثما وهو احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب فان اقترن بذلك ان يكون في شهر حرام او بلد حرام او وقت معظم عند الله كاوقات الصلاة واوقات الاجابة
1:33:03تضاعف الاثم وعلاها ثواب بمعنى انه صار مضاعفا وازدادت عقوبته وازداد الاثم مضاعفة الاجور اول مرة الاوزار متعددة يمانية ومكانية وحالية وذاتية وشخصية نعم وعلى هذا فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الاثم والعقوبة والله المستعان
1:33:38جزاكم الله خير نعم يتضاعف يعني زياد نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل هل الابن خلقت من الشياطين كما خلق ادم من تراب؟ لا
1:34:19والله اعلم خلقت من الشياطين بمعنى انها في جبلتها يعبر يقال هذا الشيء مخلوق من هذا الشيء اذا غلب عليه طره. ولهذا الشيخ محمد الامين خلق الانسان من عجب يعني من العجلة
1:34:42بعضهم يقول خلق انسان من اجل يعني من طين ومن اسماء الطين العجب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل هل صبغوا جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله
1:35:02ايش هل هل صبغ جزء من الحاجب يعتبر تغييرا لخلق الله تغيير لخلق الله لكن منه المكروه ومن الحرام ومنه الجائزة الصبر صبر الشعور يختلف الواجب ومنه المستحب ومنه ومنه المكروه ومنه المنهي عنه
1:35:46وصابع الشيب بالسواد جاء النهي عنه والصبو على طريقة صبغ الكافرات ينهى عنه لما فيه من التشبه بالكافرات احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة امرأة جامعها زوجها وهي مطاوعة في نهار رمضان
1:36:17ثم توفي الرجل بحادث ولم يكفر عن ذنبه فتقول هذه المرأة انها لا تقدر على صيام شهرين متتابعين بسبب عملها خارج البيت لاعادة ابنائها مع اضيق حالها وبحثت عن فقراء فلن تجد منهم ما يصل لستين فقيرا لانها من اهل الارياف
1:36:44فهل يكفيها اطعام مجموعة مساكين عدة مرات حتى يبلغ العدد ستين مرة تستعين تستعين استعين ببعض معارفها ومقاربها في بلد مجاورة مثلا تجده هي بنفسها كثير من اللي عندهم ما يعرفون فقراء فيستعينون ببعض الناس
1:37:13امام مسجد او جار او كذا يقول انا عندي زكاة عندي صدقة عندي اطعام مساكين ويشير عليه ويدله نعم ويقول احسن الله اليك في تكملة السؤال وماذا يجب عليها تجاه زوجها المتوفى
1:37:34ما يجب عليها شيء زوجها توفي على علنيته على حسب حاله والله والله ارحم الراحمين من كان عازما على القضاء الله يأجره على نيته وان كان استطاع ان يقضي ولم يقضي
1:37:55مفرط ومعلوم وان كان العجل عاجله الاجل عاجله ان يتمكن من ما وجب عليه فانه لا شيء عليه احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الرجل علي الطلاق يوقع الطلاق
1:38:25في تفصيل يحتاج الى تفصيل من وقع منه ذلك يسأل اهل العلم يخبرونا لان هذا اسلوب يحتمل الطلاق يحتمل ان يكون طلاقا ويحتمل ان يكون فلا بد من السؤال المباشر ما يكفي في السؤال من خلال الهاتف
1:38:52من بعد ويقول احسن الله اليك وهل يعتبر حلفا بغير الله لا نعم الحلف بالمخلوق على وجه التعظيم اما هذا بطريقة الانسان نفسه بشيء من الامور قد يكون المسلم هو يهودي ان لم يفعل كذا
1:39:28وهو ابغض ما عليه الكفر ابغض ما عليه الكفر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص ذهب لاحد الاماكن العامة فوجد طعاما خاصا مقدم من من قبل ادارة المكان
1:39:51في مجموعة زائرة وقد اكلوا منه وانتهوا وتركوه علما بان هذه المجموعة تدفع رسوما مالية. مقابل زيارتهم لهذا المكان فاخذ الشخص شيئا يسيرا جدا من من الطعام واكله ثم ندم وخاف ان اكله حرام فما حكمه
1:40:16وهل يجب عليه شيء يظهر ان هذا مما لا يتسامح به الناس بقية طعام واكل شيئا يسيرا منه ان شاء الله ارجو ان لا حرج عليه هذا مما يتسامح فيه الناس
1:40:47نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخيرا. نعم. سم. نعم. ما حكم ما حكم الاستعاذة هذا او الاستعانة بيد الله سبحانه او بالصفات الذاتية قياسا على اصل ثابت فيه وهو الاستعاذة بوجه الله تعالى
1:41:20لا اله الا الله الاستعادة ينبغي ان يقوم بما ورد بس ولا في قياس ولا شيء بما ورد اعوذ بالله من سخطك من عقوبته اعوذ بعزة الله اعوذ بكلمات الله وما اشبه ذلك
1:41:52التنطع وابتداع عبارات لم ترد ان يتطول وان يتكلم بما لم يأذن به الله وما لم يشرعه الله نعم