درس فجر الأحد 1440/6/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوهي يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت تراقي وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ
0:30ثم ذهب الى اهله يتمطع اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى ويحسب الانسان ان الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منها جايين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
1:09لا اله الا الله يقول تعالى موبخا وزاجرا للكافرين المكذبين باليوم الاخر. كلا هل تحبون العاجلة هذه الدنيا القريبة الزاهبة. وتتركون وتذرون الاخرة تتركونها وتنسونه وتغفلون عنها ولا تعملون لها
1:41وذلك يتضمن ايثار الدنيا على الاخرة احب حب الدنيا ومتاعها امر طبيعي في الانسان وانما يذم بالايثار. ايثار الدنيا على الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا رافلون
2:16ثم يذكر سبحانه ان الناس يوم القيامة سعداء واشقياء السعداء المؤمنون المتقون وجوههم مثمرة نظرة بهية حسنة وينظرون الى ربهم في ابصارهم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها العظيم واخرون وجوههم
2:51متغيرة كما قال في الاية الاخرى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة. اولئك هم الكفرة الفجرة ثم يذكر سبحانه وتعالى بالقيامة الصورة القريبة وهي الموت كما قال تعالى في سورة القوم وجاءت سكرة الموت بالحق
3:23ذلك يوم الوعيد سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. وذكر القيامتين. وهنا يذكر القيامتين كلا اذا بلغت التراقي يعني الروح بلغت التراقي والتقوى معروفة. يعني بلغت الحلقوم وللانسان تركوتان وهما العظمان المحيطان بالعنق
3:55في اعلى الصدر المعروف الا اذا بلغت التراقي وقيل من راق في تلك الساعة الحرجة يطلب يطلبوا للميت اهله من يرقيه وهيهات ليردوا روحه اذا بلغت وقيل من وظن انه الفراق
4:31خروج وتوديع يود الانسان اهله في تلك الساعة فراقا الا ان اذا كان من المؤمنين وكيل مرة وظلنا انه الفراق والتفت الساق بالساق عشاق الشدة وتلتف الشدة بالشدة في تلك الساعة الحرجة
5:13متصلة والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ البشر الى اين يذهب الى ان الى اين يذهب الميت؟ يذهب الى ربه ليلقى ما عنده من خير او شر بحسب حاله وعمله
5:37الى ربك يومئذ. والحديث عن الشقي الحديث في هذه الاية عن الشقي فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هذي حال الكافر فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فلا صدق بما جاء به الرسول
6:06وجاء في القرآن ولا صلى لربه ما فرض الله عليه ولكن ولكنه بخلاف ذلك كذب وتولى عن العمل الصالح ثم ذهب الى اهله يتمطأ لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وبهذا تهديد له ووعيد
6:50الكافر الفاجر المعرض عن هدى الله ثم قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني ايظن الانسان انه متروك مهمل عملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف ولا يجزى على عمله
7:21لا الله تعالى ما خلق الانسان من خلقه لحكمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يؤمرون وينهون الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فالانسان خلق في هذه الحياة
7:58يبتلى بانواع الابتلاءات من النعم والمصائب والتكاليف ايها الابتلاء للعباد ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم يذكر الله خلقه ومبدأ خلق الانسان الم يكن ثم كان علقة فخلق فسوى فهذا الانسان الذي خلقه الله
8:32وجعل خلقه اطوار نطفة فعلاقة فموضوعة فكذا فكذا وبعد ولادتي هو يمر باطوار كل هذا ان يكون عبثا اذا حسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله. تعالى الله عن ذلك
9:01الله منزه عن العبث واللعب بل كل ما يفعله فلحكمة بالغة والذي خلق الانسان من من هذه بهذه الاطوال ممن يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين والانثى
9:29اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى وهذا من الاستدلال بالنشأة الاولى على النشأة الثانية. وهذا كثير في القرآن. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
9:56ادلة البعث النشأة الاولى قال من يحيي العظام انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم نعم يا محمد الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:35قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كلا بل تحبون العاجلة الايات اي هذا الذي اوجب لكم الغفلة والاعراب عن وعظ الله وتذكيره انكم تحبون
10:59العاجلة وتسعون فيما يحصلها وفي لذاتها وشهواتها وتؤثرونها الاخرة فتذرون العمل لها. لان الدنيا نعيمها ولذتها عاجلة والانسان ملع بحب العاجل والاخرة متأخر ما فيها من النعيم مقيم فلذلك غفلتم عنها. وتركتموها كأنكم لم تخلقوا لها. وكأنها
11:39هذه الدار هي دار القرار. التي تبذل فيها نفائس الاعمار. ويسهى لها اناء الليل والنهار وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة. فحصل من الخسار ما حصل. فلو الاخرة على الدنيا ونظرتم العواقب نظر البصير العاقل. لانجحتم
12:09ربحتم ربحا لا خسارة معه. وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه. ثم ذكر ما ادعوا الى ايثار الاخرة في بيان حال اهلها وتفاوتهم فيها. فقال في جزاء المؤثرين للاخرة على الدنيا
12:34وجوه يومئذ ناظرة. اي حسنة بهية لها رونق ونور. مما فيه من نعيم القلوب وبهجة النفوس ولذة الارواح الى ربها ناظرة اي ينظر كورونا الى ربهم على حسب مراتبهم منهم من ينظره كل يوم
13:04وعشيا ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة. فيتمتعون بالنظر الى وجهه الكريم وجماله الباهر الذي ليس كمثله شيء. فاذا رأوه نسوا نسوا ما هم فيه من النعيم وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه. ونظرت وجوههم
13:34جمالا الى جمالهم. فنسأل الله الكريم ان يجعلنا معهم. وقال في المؤثرين العاجلين العاجلة وجوه يومئذ باشرة اي معبسة خاشعة مدينة تظن ان يفعل بها فاطرة اي عقوبة شديدة وعذاب اليم. فلذلك تغير
14:05وجوههم وعبست قال الله تعالى كلا اذا بلغت التراقي الايات يعظ تعالى عباده بذكر المحتظر حال السياق. وانه اذا بلغت روحه المكتنفة بثغرة النحر فحين اذ يشتد الكرب ويطلب من العظام ايش؟ وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر
14:40المحترفة. نعم. المختلفة مختلفة. نعم. تمام المكتنفة لثغرة النحر فحين اذ يشتد اه في حين اذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن ان يحصل به الشقاء والراحة. ولهذا قال وقيل من راق
15:09ايمن يرقيه من الرقية. لانه من قطعت امالهم من الاسباب العادية الاسباب العادية حصل اليك. فتعلقوا بالاسباب الالهية. ولكن القضاء والقدر اذا حسب وجاء فلا مرد له. وظن انه الفراق للدنيا والتفت الساق للساق. اي
15:39الشدائد والكفت وعظم الامر وصعب الكرب ورد ان تخرج الروح من البدن الذي الفته فتساق الى الله تعالى ليجازيها باعمالها. ويقدرها بفعالها. فهذا الزجر الذي ذكره الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتها ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن
16:13لكن المعادد الذي لا تنفع فيه الايات. لا يزال مستمرا على غيره وكفره وعناده ولا صدق اي لا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر القدر خيره وشره ولا صلى ولكن كذب بالحق
16:40في مقابلة التصديق وتولى عن الامر والنهي هذا وهو مطمئن قلبه غير خائف من ربه ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي ليس على باله شيء ثم توعده بقوله ثم اولى لك فاولى. وهذه كلمات وعيد كررها
17:10ثم ثم ذكر الانسان بخلقه الاول. فقال يحسب الانسان ان يترك سدى. اي مهملا لا تؤمر ولا ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب. هذا حسبان باطل ظن لله غير اما يليق بحكمته
17:38الم يكن نطفة من بني يمنى ثم كان بعد المني علقة اي دما فخلق الله منه الحيوان وسواه اي اتقنه واحكمه. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك اي الذي خلق الانسان وطوره الى هذه الاطوار المختلفة بقادر على ان يحيى الموتى
18:07بلى انه على كل شيء قدير تم تفسير السورة القيامة والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
18:47وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب انعقاد باربعين. واقامتها في القرى هاي الترجمة
19:19ظننت شيئين هو اعتبار العدد بوجوبها وفي ذلك خلاف واسع والمذهب هو ما اشار اليه المؤلف بقول بني عقادها باربعين الجمعة باربعين ولا تنعقد باقل من ذلك كثيرا ويقول اقامتها ايضا في القرى. يعني انها لا تقام في البوادي
20:06لانه ليس من عمل المسلمين اقامة الجمعة في البوالي انما تقام في الامصار والديار لهذا اهل الفقهاء انه يشترط لوجوبها لمن تجب عليه كذا وكذا لمن تجب عليه وان يكون مستوطنا
20:35مستوطنا ببناء نعم احسن الله اليك عن عبدالرحمن بن كعب بن ما لك وكان قائد ابي بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترى
21:07ترحم باسعد ابني زرارا. قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت باسد زرارة قال لانه اول من من جمع بنا في هزم النبيت من حربنا في هزم النبيت في في هزم
21:34نعم حزم هزم النبيت حازم. نعم. هل المبيت النبيت. المبيت. لأ هزم النبيت نون باء ياء تاء. نبيه. نعم المبيت المبيت هزم النبيت نعم من حارة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخصمات
22:13فقلت له كم كنتم يومئذ قال اربعون رجلا رواه ابو داوود. وابن ماجة. وقال فيه كان اولا من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
22:37وعن ابن عباس قال اول جمعة جمعت جمعت جمعت جمعت صليت بعد الجمعة بعد بعد جمعة جمعت في مسجدي رسول الله صلى الله عليه سلم في مسجد عبد القيس بجوفها بجواثها. بجواثها من البحرين. رواه البخاري وابو داود. وقال
23:11قرية من قرى البحرين نعم استشهد المعلم في المسألة الاولى بهم قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان عددهم اربعين وهل هذا يدل على ان الاربعين شرط لا يجوز هذا
23:45اتفق انه كانوا اربعين فلا يصح دليلا وفي الاثر الاخر اقامة الجمعة في القرى في المدينة وبجوارها في البحرين والمسألة الثانية دليلها العمل المطلب من فعل المسلمين ان الجمعة انما تقام بالديار بالقرى والانصار لا في القفار
24:20نعم اقرأ كلام الشارع قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه. قال الحافظ واسناده حسن انتهى. وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقعد مشهور قوله هزم
24:57ان نبيت هو بفتح الهاء المطمئن من الارض والنبي نعم. نعم والنبيت بفتح النون وكسر الباء وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال في القاموس هو ابو حي في اليمن
25:27اسمه عمرو بن مالك انتهى والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية على ميل. على ميل من المدينة وبنوا بياضة قطن من الانصار قوله في نقيع هو بالنون ثم القاف
25:55التحتية بعدها عين مهملة للخاء المعجبة وكسر الضاد المعجمة موضع معروف قوله اربعون رجلا استدل به من قال ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين رجلا. والى ذلك ذهب الشافعي. واحمد في احدى الروايتين
26:27وبه قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعمر بن عبدالعزيز وجه الاستدلال بحديث ان الامة اجمعت على اشتراط العدد والاصل والاصل الظهر عمر بن عبد العزيز وجه الاستدلال بحديث الباب. هم. ان الامة اجمعت على اشتراط العدد
26:57والاصل الظهر. فلا تصح الجمعة الا بعدد ثابت بدليل. وقد ثبت جواز وهاب يا اربعين. فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
27:24قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث على الاربعين. لان هذه واقعة وعيب وذلك ان الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو بمكة
27:50قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن ابن عباس فلم يتمكن من اقامتها هنالك من اجل الكفار لما هاجر من هاجر من اصحابه الى المدينة كتب اليهم يأمرهم ان اجمعوا فجمعوا ان يجمعوا فجمعوا فجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم
28:20اذا اذا كانت اذ كانت اربعين اذ كانت اربعين وليس فيه ما يدل على ان من دون الاربعين لا تناقض بهم الجمعة وقد تقرر في الوصول ان وقائع الاعياد لا يحتج بها على العموم. وروى عبد ابن حميد وعبد الرزاق عن
28:51قال جمع اهل اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قال الانصار لليهود قالت الانصار لليهود يوما يجمعون فيه كل اسبوع صار مثل ذلك. فله
29:17فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه. فنذكر الله تعالى ونشكره فاجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الى اسعد ابن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه. فذبح لهم شاة فتغدوا وتعجبوا
29:43منها انزل الله تعالى في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية قال الحافظ ورجاله ثقات الا انه مرسل. وقولهم لم يثبت انه صلى الله عليه
30:03وسلم. صلى الجمعة باقل من اربعين. يرده حديث جابر العاتي في باب في باب العدد بتصريحه بانه لم يبقى معه صلى الله عليه واله وسلم. الا اثنى عشر رجلا وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال اول اول من قدم المدينة من المهاجرين
30:33مصحف بن عمير وهو اول او هو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم وهم اثنى عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي
30:53الاخضر وهو ضعيف. قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب. بان اسعد كان اميرا ومصحفا من كان اماما وما اخرجه الطبراني ايضا وابن عدي عن ام عبدالله الدوسية مرفوعا واجبة على كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة. وفي رواية وان لم
31:23يقول الا ثلاثة. رابعهم الامام. وقد ضعفه الطبراني وابن عدي وفيه متروك. قال التلخيص وهو منقطع. واما احتجاجهم بحديث جابر عند الدار قطني والبيهقي بلفظ في كل اربعين فما فوقها جمعة واضحى وفطر. ففي اسناده بعد تسليم انه مرفوع. عبد
31:53بن عبدالرحمن قال احمد اظرب على احد احاديثه فانها كذب او موظوعة. وقال النسائي ليس منكر حديث. وكان ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله
32:17ومن الغرائب استدل به البيهقي على اعتبار الاربعين وهو على كبار الاربعين وهو حديث مسعود قال جمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنت وكنت اخر من اتاه ونحن اربعون رجلا وقال انكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم. فان هذه الواقعة
32:47قصد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع اصحابه ليبشرهم فاتفق ان فما له منهم هذا العدد قال السيوطي وايراد البيهقي لهذا الحديث اقوى دليل على انه لم يجد من الاحاديث ما يدل للمسألة صريحا انتهى. واعلم ان الخلاف في هذه المسألة
33:17منتشر جدا وقد ذكر الحافظ فيفتح الباري خمسة عشر مذهبا فقال وجملة ما للعلماء خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد. نقله ابن حزم. قلت عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة
33:47وهو واحد السقاية تصحيح من الواحد. نعم. نقله ابن حزم. مهم يعني من يرى ان ان الجمعة كغيره فرضها الظهر فقد يصلي الواحد والاثنين والثلاثة الواحد يقول ذكره ابن حزم
34:20آآ نعم في جمعة كان هذا في الحقيقة يعني هذا المذهب يتضمن نفي وجوب الجمعة او نفي صلاة الجمعة نعم الثاني نعم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول واهل الظاهر والحسن ابن والحسن
35:03ابن يحيى الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد قلت وحكاه في شرح مهذب يعني الاوزاعي وابي ثور وحكاه في البحر عن ابي العباس وتحصيله للهادي والاوزاعي والثوري الرابع ثلاثة معه. عند ابي حنيفة قلت واليه ذهب المؤيدون
35:33الله وابو طالب وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وابي ثوب واختاره المزني والسيوطي وحكاه والليث الخامس سبعة حكي عن عكرمة السادس تسعة. عند ربيعة. السابع اثنى عشر اثنى عشر عنه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي
36:03وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن. الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية لحبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند الشافعي. قلت ومعه من قدمنا ذكرهم
36:34كما كما حكى ذلك السيوطي الثاني عشر اربعون غير الامام. رواه عن روي عن الشافعي قال عمر بن عبدالعزيز وطائفة الثالث عشر خمسون عند احمد. وفي رواية كليب عن عمر ابن
36:54عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد. قلت اهو السيوطي عن ما لك. قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل. واعلم انه
37:14لا مستند الاشتراط ثمانين او ثلاثين او عشرين او تسعة او سبعة. كما انه لا مستند لصحتها من الواحد المنفرد كما انه لا مستند صحتها من الواحد المنفرد. واما من قال انها تصح باثنين فاستدل بان
37:44العدد واجب بالحديث والاجماع. ورأى انه لم لم يثبت دليل على اشتراط عدد وقد صحت الجمال في سائر الصلوات باثنين ولا فرق بينها وبين الجماعة ولم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الجمعة لا تناقض الا بكذا. وهذا
38:14القول هو الراجح عندي. واما الذي قال بثلاثة فرأى العدد واجبا في الجمعة كالصلاة. فشرط شرط العدد فشرط العدد في المأمومين المستمعين للخطبة. واما الذي قال باربعة مستنده حديث ام عبدالله الدوسية المتقدم. وقد تقدم انه لا ينتهض للاحتجاج به
38:44وله طريق اخرى عند الدار قطني وفيها متروك وله طريق ثالثة عنده ايضا وفيها قال السيوطي قد حصل من اجتماع هذه الطرق نوع قوة للحديث وفيه ان الطرق التي لا تخلو كل واحدة منها من متروك. لا تصلح للاحتجاج وان كثرت. واما الذي قال
39:14اثني عشر فمستنده حديث جابر في الانفضاط وسيأتي وفيه انه يدل على صحة بهذا المقدار. واما انها لا تصح الا به فصاعدا لا بما دونهم فليس في الحديث ما يدل على ذلك واما من قال باشتراط الخمسين
39:41فمستنده ما اخرجه الطبراني في الكبير. والدارقطني عن ابي امامة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال السيوطي
40:06في النفي والاثبات الجمعة على خمسين رجلا ولا يجب على من دونهم سبحان الله نار احسن الله اليك. قال السيوطي لكنه ضعيف. ومع ضعفه فهو محتمل للتأويل لان ظاهره ان هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة فلا يلزم من
40:39عدم وجوبها على من دون الخمسين. عدم صحتها منهم. واما اشتراط جمع كثير من دون تقييد بعدد مخصوص فمستنده ان الجمعة شعار. وهو لا يحصل الا بكثرة تغيظ اعداءه المؤمنين وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاع العدد الذي
41:09يحصل به ذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلقا عن اعتبار الشعار فما الدليل على اعتباره وكتبه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الى كتابه
41:36واما واما قل. نعم. احسن الله اليك قال وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاء العدد. الذي يحصل به كذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن اعتبار
42:06فما الدليل على كباره وكتبه صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. وكتمه. وكتمه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الذي الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء
42:32والابناء اذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا الى الله تعالى كما اخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس غاية ما فيه ان ذلك سبب اصل وليس فيه انه معتبر في الوجوب. فلا يصلح للتمسك به على اعتبار عدد
43:02يحصل به الشعار والا لزم قصر مشروعية الجمعة على بلد على بلد تشار المسلمين في سكونه اليهود. وانه باطل على انه يعارض حديث ابن عباس المذكور ما تقدم عن ابن سيرين في بيان السبب في اعتراض الجمعة وليس فيه الا انه
43:33كان اجتماعهم لذكر الله تعالى وشكره. وهو حاصل من القليل والكثير. بل من الواحد لولا ما قدمنا من ان الجمعة يعتبر فيها الاجتماع. وهو لا يحصل بواحد. واما فبانضمام احدهما الى الاخر يحصل الاجتماع. وقد اطلق الشارع اسم الجماعة عليهما
44:03وقال الاثنان فما فوقهما جماعة. كما تقدم في ابواب الجماعة. وقد انعقدت سائر الصلوات بها بالاجماع. والجمعة الصلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها. الا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. وقد قال عبد الحق
44:33انه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذا قال السيوطي لم يثبت في شيء من الاحاديث تعيين عدد مخصوص ثم حديث آآ حديث ابن عباس الله المستعان الله اكبر الله اكبر
45:01المرجع الشوكاني هو هو الازهر اثنان امام وهي مفروضة في في بلدة ما فيها الا اثنين هذا فرض المسألة نعم الشيخ محمد اقول هذي وجهة من يقول انه يشترط ان يكونوا ثلاثة
46:30واخر يشترط ان يكون اربعة وخمسة وستة وعشرة لما لما لم يكن فيها يعني اصل يعول عليها او طلبة مذاهب الناس فيها المهم انه يجب اقامة الجمعة في في بلاد المسلمين. اي بلد لابد ان تقام فيه الجماعة الجمعة
47:04ولو لم يستطع الا اثنان وجب عليهم ان يقيموها جمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الترهيب من مساوئ الاخلاق
47:32عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري هذا الحديث سبق ذكره المؤلف في كتاب الجناية
47:47وفيه النهي عن سب الاموات يعني مساوئهم من نوع الغيبة او الدعاء عليهم سبهم يقول بالدعاء عليهم باللعن والشتم وما الى ذلك او الموسم حرمة ميت كحرمته حي وسيدخل في سباب المسلم فسوق
48:25يعني حيا او ميتا حيا او ميتا وسب الميت اقبح يمكن ان يكون له يعني لوجود خصومة او عداوة في هذا الحديث لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا
48:50ماذا تقولهم؟ هؤلاء ذهبوا وتركوك ودعوا هذه الدنيا ليس بينك وبينهم يوجب ان ان تسبهم افظعوا الى ما قدموا يعني وجدوا ما قدموا ووصلوا اليه الواجب الدعاء للمسلمين لاموات المسلمين
49:29بالمغفرة والرحمة وتنوير القبور لا لا سبهم قال انك فتؤلوا الاحياء وما فيها. ما في احسن في بعض الالفاظ الميت يؤذي قريبه وصديقه في عدوان على الحي والميت الاموات فيه عدوان على الحي والميت
50:02الشيخ ذكر هذا الحديث لبيان ان من مساوئ الاخلاق كبروا يا اموات اي نعم بسام والصنعاني قال بسام وعمومه يفيد انه سواء اكان المسلمين كفارا نعاني قال اه سبوا الاموات عام للكافر وغيره
50:43متى نعم واتقدم واعلله صلى الله عليه وسلم بافضائهم الى ما قدموا ذكر الذي يظهر لي خلاف ذلك الكفار ليس لهم حرمة يعني الان ابو جهل ما نقول لعنه الله
51:02ها قبح الله اذا جاء ذكره. نعم اتذكر واتبعوا في هذه الدنيا لعنة الكفار ابي جهل ذكر البسام قال قال ابن الاسير في الغابة لما اسلم عكرمة بن ابي جهل نعم صار الناس يقولون
51:25هذا ابن عدو الله بجهل شاءه ذلك فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اباه فان سب الميت يؤذي الحي حق المسلم
51:44ليست لحرمة الكافرة. هذا من اجل الميت اذا كان ما يجوز احتراما للحي حتى ولو كان صحيح في فقهاء يقولون الفاسق لا غيبة له. الكافر من باب اولى الكفار كما كما ذكرت الاية واتبعناهم في هذه الدنيا
52:22اذا جاء ذكر الكافر ما نقول هذا هلك على الكفر كان كافرا ظالما مفسدا احسن الله اليكم هذا هذه الكلمة هي الفصل المقصود هذه الكلمة بالرشد هي هي الفصل نعم
53:32نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه هذا فيه وعلم شديد على القتات النمام لا يدخل الجنة وعيد لان النمام لا يدخل الجنة
54:02وهذا من احاديث الوعيد المقيدة في احاديث التوبة او المقيدة بادلة خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة وكما هي مقيدة بادلة التوبة النمام متوعد بالا يدخل الجنة الا ان تاب. فمن تاب تاب الله عليه
54:28او كان من اهل التوحيد وخرج من النار فانه لابد ان يدخل الجنة بعد بعد خروجه من النار ما شاء الله والنميمة من كبائر الذنوب اذا. هذا يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب
54:51والنميمة او معناها بين الناس على وجه الافساد وهم والنمام مشبه بالساحر بالساحر الساحر من المفسدين في الارض من المفسدين لاحوال الناس وعلاقاتهم وصلاتهم والنمام من هذا النوع يشارك الساحر في الافساد
55:42نعم احسن الله اليكم وهو من اقبح الاخلاق هناك نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه
56:06الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا هذا فيه ترغيب في كف الغضب اذا غضب الانسان فانه ينبغي ان يكف غضبه وفيهما وهو معنى ما جاء في القرآن الكاظمين الغيظ
56:29فكف الغضب هو من كظم الغيظ وقد اثنى النبي عليه السلام على من في حديث الشديد في الصلاة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد كف غضبه ولم يطلق لسانه
56:58وفعله انسياقا مع فهو موعود بهذا الفضل. وان الله يجزيه بان يكف عنه النار يوم القيامة كما عن ان يقول الباطل ويفعل الباطل ويفعل المنكر الله تعالى يجزيه على ذلك
57:29وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف من كف غضبه كف الله عنه عذابه واخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا
57:46على كل حال شواهد هذا متعددة وهو خلق كريم معناه انه لا لا ينطاد للغضب التاق مع داء الغضب. والذي مع غضبه يقع في بلاء في امر دينه ودنياه وقد يقول الكفر وقد يقول آآ
58:22الاسم العظيم وقد يعتدي وقد يضر نفسه اسرتي بالطلاق ونحوه هو داخل في احد في الحديث الذي فيه الثناء على من يملك نفسه عند الغضب الذي يكف عوضه هو الذي يملك نفسه. الذي يكف غضبه هو الذي يملك نفسه
58:58نعم احسن الله اليكم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف
59:20بهذه الاصناف من الناس وهذه الاخلاق الزميمة لا يدخل الجنة خب ولا ولا بخيل ولا شيء. ولا بخيل ولا سيء بركة الحديث ضعيف لا يثبت منه الا ما ما صح به الدليل
59:47والبخيل انما في زنب ويستحق الوعيد من بخل بالواجب بما اوجب الله عليه من زكاة او نفقات واجبة اما من بقي بما لا يجب عليه فلا فلا فليس اهلا للوعيد
1:00:11ليس اهلا للوعيد قال الخب بالخال معجمة مفتوحة وبالموحدة. الخداع كما جاء في الازهر عن عمر انه قال لست بالخب ولا الذي ولا يخدعني الخب الخداع من اخلاق المنافقين يلقى هذا بوجه وهذا بوجه
1:01:04الله تعالى يقول يخادعنا الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم هي الملكة قال وهو من يترك ما يجب عليه من حق المماليك لو تجاوز الحد في عقوبتهم وتأديبهم ومثله تركه لتأديبهم بالاداب الشرعية من تعليم الفرائض الله وغيرها
1:01:49وكذلك البهائم الملكة فيها يكون باهمالها عن الاطعام وتحميلها ما لا تطيقه من الاحمال والمشقة عليها بالسير والضرب العنيف عجيب هذا التفسير كنت اظن جعلها من الملك سيء الملك من الملك يعني سيء المعاملة لما يملكه. هذا التفسير اللي تقول
1:02:15سيء المعاملة لما يملك من العبيد والبهائم ولكن يظهر لي انه في معنى لغوي سيء الملكة يعني الذي الاحمق الذي ايضا ينفعل كثيرا و كانه يساوي سيء الخلق تمثيل اخر البسام احسن الله اليكم قال بفتح الميم واللام يقال ملكه يملكه آآ ملكا وملكة
1:02:54رواه قادر على الاستبداد به يقال فلان حسن الملكة او سيء الملكة قال في المحيط الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس ها قال في المحيط الباغوس اي نعم
1:03:17الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس وتحقيقه ان كانت هذه الصفة سريعة الزوال فهي حالة فاذا تكررت رسخت تلك الكيفية فصالت ملكة يعني تساوي او تقارب سجية الملكة سجية
1:03:40تفسيرا يعني مختلفة على حساب من تفسير تفسير هذا البعيد الصنعاني ابعد لا هذا يقال في فلان سيء الملكة يعني سيء الطبع هي الطبع يدخل فيه آآ الغضب يدخل فيه
1:04:07بفتح الخاء. نعم. نعم الصنعاني ضبطها بالفتح البسام قال بفتح الخاء والتشديد الباء الموحدة الملكة احسن الله اليكم العدل يعرفونا في المصطلح قالوا من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى
1:04:53والمروءة ما قال في المحيط فانه اقرب خلق انها خلق نعم بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب الله صبا
1:05:28صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري. وهذا فيه دليل على تحريم التسلط او التنصت الناس في امورهم التي يسرونها ان تسمع لقوم حديث قوم وهم له كارهون
1:05:49فهو متوعد بان يعاقب عقوبة مناسبة. صبا في اذنيه الانف والرصاص المجاد يدل ذلك على ان التنصت في ثناء حديث من هو كاره لسماعه انه من كبائر الذنوب وهذا من انواع الظلم والعدوان على حقوق الناس
1:06:31يتضمن ايضا تحريم البحث عن عن اشغال الناس التي لا يحبون الاطلاع عليها لا بالاذن ولا بالعين ولا باي وسيلة ولهذا جاء اباحة يعني الطعن من يطلع على عورات الناس
1:07:07طعنه في عينه العقوبة مناسبة كما شرع الله قطع يد السارق عقب هذا في عذابه في اذنه التي جنى بها وارتكب بها المعصية دائما الجزاء مناسب ثوابا وعقابا وجزاء سيئة سيئة مثلها
1:07:44وهاي عقوبة عقوبة اخروية نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن
1:08:08الله اكبر في هذا الترغيب في الانشغال عن عيوب الناس واهتمام الانسان باصلاح نفسه طوبى لمن شغله عيبه يعني لاصلاحه. شغله عيبه لاصلاحه عن عيوب الناس والتشاغل بها عن عيوب الناس بذمهم وغيبتهم
1:08:37اما الاهتمام باصلاح احوال الناس بالارشاد وارسال عيوبي ماذا مطلب شرعي المقصود المقصود الانشغال باصلاح الانسان نفسه عن التشاغل بالغيبة وغيبة الناس واشبهم وعيبهم اما الانشغال باصلاح عيوب الناس بالدعوة والارشاد والنصيحة فهذا من الامور المشروعة
1:09:08مطلوبة شرعا ومن تحقيق النصح من كمال النصح للمسلم ان ان ترشده الى عيبي وتذكره به ليتركه ويتجنبه ومنها وبهذا المعنى قيل المسلم مرآة اخيه المسلم عيوبه ليصلحها قال بسام
1:09:50اه قال اسم شجرة في الجنة وقيل عيش طيب له في الاخرة وحياة طيبة ما يؤخذ من الحديث اولا هذا الحديث الشريف فيه توجيه رشيد لمن يريد السير الى الله تعالى فيقطع المفاوز المعوقة حتى يجد طعم الوصل الوصل
1:10:12حتى يجدها طعم الغفول وذلك باتباع الاثار المحمدية والتعاليم. الاسلامية فمن ذلك اولا من شغله عيبه فصار جادا التخلص من ردائل الذنوب ومعوقات المعاصي والاثام فمثل هذا يرجى ان يتخلى منها
1:10:30فيصبح بهذه المجاهدة نقيا صافيا من ادران الذنوب ثانيا من تخلى من وضر الذنوب فانه سيتحلى بالفظائل الاخلاق التي اولها طاعة الله تعالى وفعل ما يجمله ويهذبه ويقربه. ثالثا وبجهاد نفسه وعسفها للتخلي من الرذائل والتحلي بالفظائل قد شغل وقته باصلاح نفسه
1:11:00وسلم من تبعتي تتبع الناس ثانيا بهذا السلوك المستقيم والسير الى الله تعالى بهذا الاتجاه الحميد استحق جائزة طوبا التي هي اما شجرة في الجنة هي سير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
1:11:19واما درجة عالية في الجنة والله الموفق يظهر ان المؤلف رحمه الله في هذا الباب يعني خلط بين الترغيب في محاسن الاخلاق والتنفير عن لان الاحاديث التي اوردها فيها هذا وهذا
1:11:55هذا هو المناسب المناسب في المحاسن والتنفير عن المشاوير وفي الدعاء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق واصرف عنا سيئ الاخلاق لا يصرف عنا سيئة الا انت اللهم مطلبا تحسين محاسن اخرى. وهل عقد بابا لمحاسن الاخلاق؟ نعم. الباب القادم باب الترغيب في مكارم الاخلاق. ما شاء الله
1:12:25والظاهر ان التداخل هذا جاي من تلازم الامرين مكارم الاخلاق الترغيب فيها يتضمن التمثيل عن ظدها والتنفيذ عن مساوئ الاخلاق يتضمن الترغيب في ضدها الخلط هذا جاء من من التظاد بينهما
1:12:55الامر بالشيء في الاصول نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده اذا الحشوك يا شيخ بارك الله فيك الاسباب المتسمع لا هذا قال اولا قيده بالقيد وهم له كاذب
1:13:42والذي يرفع صوته هو لم يبالي انك سمعت او ما سمعت تسمع كلمة تسمع لها دلالة لحديث قوم وهم له كارهون. معناه انهم مستشرون بحديثهم. مستشرون بحديثهم. اما ناس اثنين
1:14:03والى جلقوم في الشارع وسمعتهم بل حتى ولو ولو تسمعت لهم ما داموا انهم يرفعون اصواتهم بحديثهم فلا عليك لو اجتمعت لهم لأنهم لا يفرحون ذلك ولا يبالون بمن يسمعهم
1:14:25لكن اثنان اثنان يتساران بحدث بحديثهما ثم تصغي الالتقاط للاطلاع على ما يتحدثان به هذا هو التسمم جاز له الحديث لادانة هذا شيء اخر الى هنا يا شيخ. محمد. الصلاة
1:15:25نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد. قال ابو عبد الله الصلاة مفزع كل كل مريد عند الشدائد وعند حوادث حوادث
1:15:44وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله. فاذا لم تكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم. وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده حتى ان الملائكة في السماوات السبع. اذا رعبوا فاصابهم هول اعتصموا بالسجود. حدثنا محمد ابن
1:16:04يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا وليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه
1:16:24رجفة او قال رعدة او قال رعدة شديدة خوفا من الله. فاذا سمع بذلك اهل رعدة السلام عليكم غير مشكلة مفتوحة غير مشكلة حصانك. ها؟ غير مشكلة عندي. غير مظبوطة. نعم
1:16:52السلام عليكم. نعم او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وفروا لله سجودا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها
1:17:17ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله من السماء والارض. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع وكيع قال حدثنا الاعمش. عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله
1:17:37قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخر فيخرون سجدا. ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقال. قال الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق
1:17:57وقال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي ما لك عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله اذا القى سمع له اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. فيخرون له سجادا حتى اذا رفعوا رؤوسهم قالوا
1:18:17ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع له اهل السماوات صوتا كصوت الحديدة اذا وقعت على الصفا فيخرون سجدا فاذا فاز
1:18:37عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يهبط به الشيطان الى الارض فيزيد فيه سبعين كذبة حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي في قوله حتى اذا فزع
1:19:03قلوبهم قال اذا قضى الله في السماوات امرا كان وقعه كالحديد على الصفوان. فلا يبقى ملك الا خر ساجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم وذهب الروع عنهم قال ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قضى كذا وكذا
1:19:23فيأخذها الشيطان وهي صدق فينزل بها الى الارض. فينزل معه سبعين كذبة. قال فهي صدق والسبعون الكذب حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن موسى قال حدثني نافع ان ابن عمر كان يقول حتى اذا
1:19:43وزع عن قلوبهم قال جلي عن قلوب القوم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا يحيى ابن موسى القتبي قال حدثني نافع عن ابن عمر انه كان يقرأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قال عن قلوب القوم قال ابو عبد الله
1:20:03واما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكر لله عز وجل. فمن ذلك ان الله لما انعم على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكر لله عز وجل. ومن ذلك ايضا ما حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال
1:20:23قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة قال قام صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدميه فقيل له تكلف هذا تكلف هذا وقد غفر الله لك فقيل له تكلف هذا وقد
1:20:43غفر الله لك قال الا اكون عبدا شكورا حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني مصعب وابن كدام عن زيد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
1:21:03فما يتنفل به من صلاته حتى ترم قدماه فقيل له يا رسول الله لم تجهد نفسك هذا الجهد؟ فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم عن قال اخبر نافع ابن يزيد
1:21:23وابن وهب قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيطن عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قام حتى تنفطر قدماه فقالت عائشة يا رسول الله اتصنع هذا وقد غفر الله لك
1:21:43كما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ صلى الله عليه الصلاة ومن ذلك الشكر يعني الان ما ما اتى باحاديث سجود الشكر. سيأتي ان شاء الله
1:22:38اتى بالمعنى العام الصلاة والاجتهاد فيها هو من الطاعات كلها. الطاعات كلها من شكر الله يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ يعني بالاجتهاد في طاعته او في الصلاة. بالاجتهاد في الصلاة
1:22:56الاجتهاد في الصلاة والصيام هو من الشكر نعم يا علي. احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى
1:23:18انتفقت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن رجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت
1:23:38قال سمعت شريكا يقول عن سدي ان شاء الله في قوله اعملوا ال داود شكرا قال لم يكن انفك منهم مصل حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت. قال حدثنا بشر يعني ابن ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس
1:23:58اعملوا آل داوود شكرا. قال اعملوا آل داوود شكرا على ما انعم الله عليكم. حدثنا حامد بن عمرو بن حفص ابن عمر ابن عبيد الله ابن ابي بكرة قال حدثني ابو بكرة ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه
1:24:18عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه فتح فسجد. حدثنا يوسف بن موسى حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:38اذا جاءه الشيء مما يسر به او سرور فر ساجدا شكرا لله. حدثنا ابو الوليد احمد بن عبدالرحمن بن بكار بن عبدالملك ابن بسر ابن ابي ارطات القرشي العامري. قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سألت مالك يا ابن انس عن سجدة
1:24:58الامام عند قدوم الفتح عليه فلم يعرفها وسألت ابا عمرو عن ذلك فعرفه واخبرني عن يحيى ابن ابي كثير ان الله الله انعم على رسوله بنعمة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الوليد قال وسألت عبد الله
1:25:18وسألت عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ذلك فحدثني عن ابيه زيد ابن اسلم انه حدثه عن جده اسلم قال عمر بن الخطاب بالمدينة يقول والمسلمون يقاتلون الروم باليرموك. وذكر اهتمامه بحربهم وامرهم وقال والله
1:25:38والله اني لاقوم الى الصلاة لا ادري من اول السورة انا ام من اخرها. ولن تفتح قرية من الشام احب الي من ان من ان يهلك احد من المسلمين بمضيعة قال اسلمت بينما انا ذات يوم مما يلي البنية بالمدينة اذ
1:25:58منه ركبة ركبة من المسلمين فقال فقام اليهم من يليهم من المسلمين فاستخبروهم فاسمعهم يقول يقولون ابشروا معشر المسلمين بفتح الله ونصره قال اسلم فانطلقت اسعى حتى اتيت عمر بن الخطاب فقلت ابشر امير المؤمنين
1:26:18بفتح الله ونصره فخر عمر ساجدا. قال الوليد فذاكرت عبد الله فذاكرت عبد الله ابن المبارك سجدة الفتح وحدثت هذا الحديث فقال لي عبد الله حدثك بهذا عبد الله ابن زيد فقلت نعم فقال ما سمعت في سجدة الشكر والفتح بحديث
1:26:38اثبت من هذا قال اريد واقول ان احسن ما سمعت من شكر الامام بفاتح الله ونصره ما كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وغسله وصلاته في بيت ام هانئ ثمان ركعات وتواضعه عند دخول مكة عند دخوله مكة. قال
1:26:58فاخبروني قال واخبرني مرزوق ابن ابي الهذيل عن ابن شهاب الزهري عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن عمه عبيد الله ابن كعب عن ابيه كعب ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الاحزاب نزع واغتسل واستجمر. حدثني محمد
1:27:20ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال حدثني ابن ابي فديك حدثني موسى ابن يعقوب عن يحيى ابن الحسن ابن عثمان علي الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن عمه عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فتاة فتناسرت به
1:27:40القصواء حتى تركت الطريق وابعدت به. ثم نزل فرفع يده قدر ما يقرأ الانسان سورة سورة ذكرها ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه مرة اخرى قدر ما يقرأ الانسان سورة
1:28:00سورة هود ثم خر ساجدا فمكث طويلا. ثم قام فرفع يديه مثل المرة الاولى ثم خر ساجدا طويلا ثم قام فقال سألت ربي ورغبت ورغبت اليه فاعطاني ثلث امتي. فقررت ساجدا لربي شكرا ثم
1:28:20بعد ما سألت فاعطاني الثلث الاخر فقررت ساجدا شكرا ثم سألته الثلث الاخر فاعطاني الثلث الاخر فخرت ساجدا. حدثنا محمد احسنت رحمه الله. لا اله الا الله نعم يا محمد. اه في باطن السماء
1:28:51احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول آآ يقول هل من كلمة للمضطهدين من المتسننين اه في في بعض البلاد الخارجية فتجد الواحد فتجد الرجل يوقف ويسجن انه يلبس القميص القصير
1:29:32هؤلاء المضطهدون المظلومون حقهم على المسلمين الدعاء نسختهم بما يستطيعون واقل ذلك الدعاء لهم الفرج والنصر على الظالمين تسميتهم لان ذلك من الابتلاءات الحياة الدنيا الانسان في هذه الدنيا محافظ للابتلاء ولا سيما اهل العلم والخير والصلاح
1:30:15انهم يبتلون بتسليط اعدائهم فنوصي المضطهدين كما يعبر السائل نوصيهم بالصبر ورجاء الفرج من الله تعالى. انه تعالى على كل شيء قدير. فنصر نسأل الله ان ينصر المظلومين. وان يفك
1:30:40المسلمين وان يرد كيد الظالمين انه سميع الدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو موضع السواك عند الوضوء هل هو قبل الوضوء ام عند المضمضة؟ مطلق الى الوضوء السواك عنده
1:31:09قد يقارنه مع مع الموضوع لانه مناسب له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الاستعاذة بالصفة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته الحديث
1:31:38ودعاء الصفة المنهي المنهية عنه والفرط ان هذا توسل توسل المصيبة كما كما في حديث الاستخارة استقدرك بقدرتك واستخيرك بعلمك وكما في حديث من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. فهذا كله من نوع التوسل
1:32:02يا رحمة الله يا عزة الله. هذا يتضمن ان الصفة شيء يخاطب ويسمع ويعطي ويمنع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد بيع محل تجاري والمشتري الذي سيشتريه مني
1:32:33سيبيعوا سيبيع فيه الخمر. فهل يجوز لي بيعه لا يجوز لك انت بيعه على من تعلم انه سيستعمله ويستعين بسلعتك هذه على ما حرم الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
1:33:02لمن يتجه للخمر ويبيع الخمر بيعك محل هذا المحل عليه اعانة الله ولن تعدم من يشتريه غيره نعم اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث ابن عباس من تسمع حديث قوم
1:33:32الحديث هل يدخل فيه من يرى جوال من من جانبه وهو يتصفحه يدخل فيه كما ذكرت التطلع بالعين كالتسمع بالاذن ان يتطلع بعينه على خصوصيات الانسان في بيته او في جواله
1:34:10كل هذا الحفاظ على الحقوق حقوق الريب وان يؤتي في الحديث وان يؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتوه ان يؤتوه اليه وعلى حد الحكمة. عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به
1:34:29ويقول في تكملة السؤال وهل يدخل فيه اختراق الشبكات والاجهزة والعبث فيها هذا الكلمة عامة قلنا في عدوان على حقوق الناس وخصوصياتهم واسرارهم فهو داخل في الوعيد