درس فجر السبت 1440/6/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الوهاب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلا قادرين على ان نسوي
0:20بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل ايان يوم القيامة فاذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره
0:50لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه هلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نعم لا اله الا الله
1:23هذه سورة القيامة. وهي مكية افتتحت بالقسم لا اقسم ولا القرآن تقدم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الا اقسم بمواقع النجوم يقول المفسرون لله هذه بعضهم يقول زائدة
1:58لتأكيد الكلام وبعضهم يقول انها لا رد لما يقول الكفار لا اي ليس الامر كما يقولون او تظنون اقسم بيوم القيامة فليست نفيا للقسم لأ اقسم بيوم القيامة ولهذا نقول ان ان الله بيوم القيامة
2:33والله تعالى يقسم بما شاء من خلقه واذا اقسم بشيء للدلالة على ومن شأنه وما فيه من المعاني العظيمة ويوم القيامة هو يوم عظيم الله فيه الاولين والاخرين ويحشروهم ويجمعوهم ويحاسبهم ويجزيهم
3:07لا اقسم بيوم القيامة سمي ذلك يوم القيامة لان الناس يقومون فيه لرب العالمين يقومون فيه من قبورهم ويقومون فيه رب العالمين ولا اقسم بالنفس اللوامة. هذا قسم ثان يقسم الله بالنفس اللوامة
3:38والنفس النفوس ثلاث النفس الامارة بالسوء الامارة بالسوء والنفس المطمئنة والنفس اللوامة النفس اللوامة التي لا تستقروا على شيء وتلوم الانسان او صاحبها على ما فعلت من خير او شر
4:28في يوم القيامة يلوم المسيء نفسه على ما اساء ويوم المحسن نفس المحسن يلوم نفسه على التقصير انه لم يزدد احسانا ولا اقسم من نفس لوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه
4:56هذا استفهام انكار على الكافر الذي ينكر البعث ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايظن هذا الانسان الكافر الجاحد اننا لا نجمع عظامه اذا تفرقت التراب قادرين على ان نسوي بناء
5:21الله قادر على ان يجمع عظام الاموات ويعيدهم احياء ويسوي اعرائهم كما بدأنا اول خط نعيده بلى قادرين على ان ثم قال تعالى بل يريد من انسان ليفتر امامه يسأل ايان يوم القيامة سؤال استبعاد متى؟ متى يوم القيامة
5:58وهذا كثير ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وايانا يوم القيامة اذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وذلك في يوم الاهوال يوم القيامة يكون ما يكون ويجد العاملون اعمالهم
6:29الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفرد هل اي لما فر ولا ملجأ ذلك الكرب العظيم والهول العظيم الى ربك يومئذ مستقر ينتهي امر العباد الى الله فيجزيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر
7:09الى ربك يومئذ مستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم الله ننبه الناس باعمالهم وما قدموا وما اخروا وما اخذوا وما اعطوا وما قالوا وما فعلوا الله محيط باعمال العباد ننبئهم بها يوم القيامة ويجريهم عليها
7:47الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه جاء في التفسير العباس رضي الله عنهما ان الرسول كان من حرصه على حفظ الوحي يلقي عليه جبريل الوحي فيحرك لسانه
8:07يتابع ليحفظ فقال الله له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا جمعه في صدره وتلاوته عليك حتى تروح بعد ذلك فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه والقارئ هو جبريل
8:41اذا قرأه جبريل فاتبعوا قرآنه اللهم انا علينا بريانة ويجمعهم في صدره ويجريه على لسانه كما سمع وفي الاية الاخرى فلا تعجل ولا تعجب القرآن من قبل ان يقضى اليك وحي
9:22وقل رب زدني علما فلا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيك. وقل ربي ازدني علما نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:53قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى سورة القيامة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة الآيات ليست لا ها هنا نافية. ليست نافية. ما هي بالنفي القسم لا ابصر لا
10:25نعم. ولا زائدة. ولا زائدة. لان كلمة زائدة لا تصلح نعم وانما اوتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها. ايش؟ وانما وانما اوتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها. يعني للتأكيد بعظهم يقول للتأكيد لتأكيد الكلام
10:58وافتتاح نعم الله يهديك ولكثرة الاتيان بها مع اليمين. لا يستغرب الاستفتاح بها وان لم تكن في الاصل للاستفتاح والمقسم به في هذا الموضع والمقسم عليه والبعث بعد الموت المقسم به في هذا الموضع
11:40هو المقسم عليه. يعني المقسم به يوم القيامة هو المقسم عليه وكأن المعنى اقسم بيوم القيامة انها انها قائمة انها متحققة وواقعة المقسم بي هو المقسم عليه نعم وهو البعث بعد الموت وقيام الناس من قبورهم ثم وقوفهم
12:19ينتظرون ما يحكم به الرب عليهم ولا اقسم بالنفس اللوامة وهي جميع النفوس الخيرة والفاجرة سميت لوامة لكثرة تلونها وترددها وعدم ثبوتها على حالة من احوالها. ولانها عند الموت تلوم
12:52صاحبها على ما فعلت. فالنفس المؤمن تلوم صاحبها في الدنيا. على ما حصل منه ومن تفريط او تقصير في حق من الحقوق او غفلة. فجمع بين الاقسام بالجنة وعلى الجزاء وبين مستحقي الجزاء
13:19ثم اخبر معه هذا ان بعض المعاندين يكذبون بيوم القيامة. فقال يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بعد الموت كما قال من يحيي العظام وهي رميم استبعد من جهده وعدوانه قدرة الله على خلق عظامه التي هي عماد البدن
13:51بقوله فلا قادرين على ان نسوي بنانه اي اطراف اصابعه وعظامه وذلك مستلزم لخلق جميع اجزاء البدن. لانها اذا وجدت الانامل وقد تمت خلقة الجسد وليس انكاره لقدرة الله تعالى. قصورا
14:25بالدليل الدال على ذلك. وانما وقع ذلك منه لان ارادة وقصده والتكذيب بما امامه من البعثة وانما وقع ذلك منه لان ارادته وقصده التكذيب بما امامه من البعث فجور الكذب مع التعمد
15:01ثم ذكر احوال يوم القيامة فقال اذا برق البصر الايات اي فاذا كانت القيامة برق البصر طرقت الابصار من الهول عظيم وشخص فلا يطرف كما قال تعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهضعين مقنعي رؤوسهم
15:32لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. وخسف وخسف القمر. اي ذهب نوره قالوا تجمع الشمس والقمر وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى فيجمع الله يوم القيامة ويخسف القمر وتكور الشمس ثم يقذفان في النار ثم
16:02ثم يقذفان في النار يرى العباد انهما عبدان مسخرا وليرى من عبدهما انهما كانوا كاذبين يقول الانسان يومئذ اي حين يرى تلك القلق المزعجات اين المفر؟ اي اين الخلاص والفكاك
16:32مما طرقنا اي اي حصل اليك اين المفر؟ اين؟ اين الخلاص؟ والفكاك؟ والفكاك نعم. حسن والفكاك مما طرقنا والم بنا. كلا لا وزر اي لا ملجأ احد دون الله الى ربك يومئذ المستقر. لسائر العباد فليس في امكانهم
17:13في احد في امكان احد ان يستتر او يهرب عن ذلك الموضع. بل لا بد من ايقافه ليجزى بعمله. ولهذا قال ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. اي بجميع عمله
17:33الحسن والسيء في اول وقته واخره وينبأ بخبر لا ينكره بل الانسان وعلى نفسه بصيرا اي شاهدوا ومحاسب. ولو انقى معاذيره فانها معاذير لا تقبل. بل يقرر بعمله فيقظ كما قال تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فالعبد وان انكر او
18:05ارى ان عمله فانكاره واعتذاره. لا يفيدانه شيئا. لانه يشهد عليه سمعه وبصره وجميع جوارحه بما كان يعمل. ولان استعتابه قد ذهب وقته وزال ولا هم يستعتبون قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات. كان النبي صلى الله
18:44اذا جاءه جبريل بالوحي وشرع في تلاوته بادره النبي صلى الله الله عليه وسلم من الحرص من الحرص قبل ان يفرغ وتلاهما تلاوة جبريل اياه. فنهاه الله ولا تعدل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقال هنا لا تحرك به
19:14من ضمن له تعالى انه لابد ان يحفظه ويقرأه ويجمعه الله في صدره وقال انا لينا جمعه وقرآنه فالحرص الذي في خاطرك انما الداعي له حذر الفوات والنسيان. فاذا ضمنه الله لك
19:40لا موجب لذلك فاذا قرأناه فاتبع قرآنا اي اذا اكمل جبريل قراءة ما يوحى اليك فه حين اذ اتبع ما قرأه فاقرأه. ثم انا علينا بيانه. اي بيان معانيه. فوعده
20:00بحفظ لفظه وحفظ معانيه. وهذا اعلى ما يكون. فامتثل صلى الله عليه وسلم لادب ربه فكان اذا تلا عليه جبريل القرآن بعد هذا انصت له فاذا فرغ قرأه وفي هذه الاية ادب لاخذ العلم ان لا يبادر المتعلم للعلم قبل ان يفرغ المعلم
20:30من المسألة التي شرع فيها فاذا فرغ منها سأله عما اشكل عليه ذلك اذا كان في اول الكلام ما يوجب الرد او الاستحسان الا يبادر برده او قبوله قبل الفراغ من ذلك الكلام. ليتبين ما فيه من حق او باطل. وليفهمه
21:00من يتمكن فيه من الكلام فيه على وجه الصواب. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما بين للامة الفاظ الوحي فانه قد بين لهم معانيه بل تحبون العاجلة عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
21:33في الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى وانها لبسبيل مقيم. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان ديار قوم لوط
21:57اثار تدمير الله لها بسبيل مقيم. اي بطريق ثابت يسلكه الناس. لم يندرس بعد. يمر بها ها اهل الحجاز في ذهابهم الى الشام. والمراد ان اثار تدمير الله لهم التي تشاهدون في تشاهدون في اسفاركم فيها
22:17لكم عبرة ومزدجر يوجب عليكم الحذر من ان تفعلوا كفعلهم. لان لا ينزل الله بكم مثل ما فانزل بهم واوضح هذا المعنى في مواضع اخر كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا
22:37وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها. وقوله فيها وفي ديار اصحاب الايكة. وانهما لا بامام مبين الى غير ذلك من الايات
23:01قوله تعالى وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم. ذكر جل وعلا في هذه الاية في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الايكة كانوا ظالمين. وانه جل وعلا انتقم منهم بسبب ظلمهم. واوضح
23:21اهذه القصة في مواضع كقوله في الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون الى قوله فكذبوه فاخذهم عذاب يوم
23:41انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. فبين في هذه اية ان ان ظلمهم هو تكذيبهم هو تكذيب رسولهم وتطفيفهم في الكيل وبخسهم الناس اشياءهم
24:01وان انتقامه منهم بعذاب يوم الظلة. وبين انه عذاب يوم عذاب يوم عظيم. والظلة سحابة اضلتهم فاضمرها الله عليهم نارا فاحرقتهم والعلم عند الله تعالى وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير رحمهم الله جميعا ليكة في الشعراء وصاد بلام مفتوحة اول الكلمة
24:29تاء مفتوحة اخرها من غير همزة ولا تعريف. على انه اسم للقرية غير غير منصرف. وقرأ وقرأ ابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي رحمهم الله جميعا. الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء
24:49وقرأ كذلك جميع القراء في قاف والحجر قال ابو عبيدة ليكة والايكة اسم مدينتهم كمكة وبعد مكة والايكة في لغة العرب الغيظة. وهي جماعة الشجر. والجمع الايك وانما سموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اصحاب اصحاب غياض ورياض. ويروى هذا رياض
25:19ورياض رياض والرياض. اي نعم غياض. رياض. ايه نعم. نعم. نعم. ورياض ويروى ان شجرهم كان وهو المقل. ومن اطلاق الايكة على الغيبة قول النابغة تجلو بقادمة حمامة ايكة بردا اصيب لثاثه بالاثمدي. وقال الجوهري في صحاحه ومن قرأ اصحاب الايكة فهي الغيظة. ومن قرأ
25:52ليك فهي اسم القرية. ويقال هما مثل بكة ومكة. وقرأ وقال بعض العلماء الشجرة والايكوه والشجر الملتف قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. الحجر منازل ثمود بين الحجاز والشام عند وادي القرى
26:17فمعنى الاية الكريمة كذبت ثمود المرسلين وقد بين تعالى تكذيبة ثمودن تمود لنبيه لنبيه صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في مواضع اوكر كقوله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون
26:37الايات وقوله فكذبوه فعقروها وقوله كذب الثمود بالنذر فقالوا ابشر منا واحدا اتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر. وقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم. وقالوا يا صالح اتنا بما تعيب
26:57ان كنت من المرسل. ان كنت من المرسلين الى غير ذلك من الايات. وانما قال انهم كذبوا سالينا مع ان الذي كذبوه هو صالح وحده. لان دعوة جميع الرسل واحدة. وهي تحقيق معنى لا اله الا
27:17الا الله. كما بينه تعالى بادلة عمومية وخصوصية. قال معمما لجميعهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا الاية. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا
27:37اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال واسأل من واسأل من واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الى غير ذلك من الايات. وقال في تخصيص الرسل باسمائهم لقد ارسلنا نوحا الى
27:57قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال والى عاد اخاهم هدى. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الى غير ذلك من
28:17الايات فاذا حققت ان دعوة الرسل واحدة عرفت ان من كذب واحدا منهم فقد كذب جميعهم. ولذا صرح تعالى ان من كفر ببعضهم فهو كافر حقا. قال ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا
28:39كذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. وبين انه لا تصح التفرقة بينهم بقوله لا نفرق بين احد منهم وقوله لا نفرق بين احد من رشد لا لا نفرق بين احد من رسله ووعد
28:59قواعد الاجر على عدم التفرقة بينهم في قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم الاية. وقد بين هذه المسألة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب
29:19تنبيه اعلم انه صلى الله عليه وسلم مر بالحجر المذكور في هذه الاية في طريقه في غزوة تبوك قد اخرج البخاري في صحيحه في غزوة تبوك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر
29:40قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين. ثم نعى رأسه واسرع السير حتى اجاز الوادي. هذا لفظ البخاري. واخرج البخاري في كتاب احاديث الانبياء ايضا عن ابن عمر رضي
30:00الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك. امرهم الا يشربوا من بئرها اولا يستقوا منها؟ فقالوا قد عجن قد عجنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين
30:20ويهرقوا ذلك الماء. ثم قال البخاري ويروى عن عن سبرة ابن معبد وابي الشموس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
30:40ان اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر واستقوا من بئرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:00ان يهيقوا ما استقوا من من بيارها وان يعلفوا الابل العجينا فامرهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان يهرقوا ما استقوا من من بيارها. من ديارها. نعم ديارها عندكم ديارها؟ ديارها. ديارها. اي نعم. بالباء. اي نعم بالباء
31:38نعم. وان يعلفوا الابل العجينة وامرهم ان ان يستسقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة ثم قال تابعه اسامة عن نافع ثم ساق بسنده عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما ان النبي
31:58صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برجائه وهو على وهو على الرحل. ثم ساق ايضا بسنده عن سالم عن ابن عمر
32:18عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. هذا كله لفظ البخاري في صحيحه
32:35وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة ابن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبدالعزيز ابن الربيع. وبهذا يعلم ان الذهاب للسياحة والتنزه والتفرج ان هذا خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم
32:56فكيف بمن يذهب في هناك ليقيم الله و واللعب والغنى والرقص كل هذا مضاد ومحاد لما اوصد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ديار العذاب وديار المعذبين ليست ليست محلا للهو واللعب والتسلي بها بالنظر الى مساكنها
33:35الله امر بالسير في الارض للاعتبار اولم يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين مسير في الارض ينظر كيف كان عاقبته دبر الله عليهم وللكافرين امثالهم نعم وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبدالعزيز بن الربيع بن صبرة بن معبد عن
34:13عن جده صبرا وهو بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة الجهني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه في حين راح من الحجر من كان عجل منكم من هذه من هذا الماء عجينة او حسى حيسا فليلقه
34:33لصبرة ابن معبد في في البخاري الا هذا الموضع. واما حديث ابو الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة. وهو بكري لا يعرف اسمه. فوصله البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن مدة من طريق سليم ابن مطيل عن ابيه عنه. قال كنا مع
34:53رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. وفيه فالقى ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه وروا ابن بعاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا رسول الله قد حست حيسة افالقمها رحا رحا
35:13بحالتي او رحلتي راحلتي قال نعم. وقال ابن حجر ايضا قوله وقال ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. من بمائه وصله البزار من طريق عبد الله ابن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
35:38تبوك فاتوا على على واد فقال لهم نبي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها. الحديث. وقال لا اعلمه لا اعلمه
35:58الا بهذا الاسناد. واخرج البخاري في تفسيره قوله تعالى ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان
36:18باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. واخرج البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الصلاة في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
36:38تدخل على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم وبعض هذه الروايات التي ذكرنا عن البخاري اخرج مسلم ايضا في صحيحه فقد اتفقا على النهي في فقد اتفقا
36:58على النهي عن دخول ديارهم الا في حال البكاء. وعلى اسراعه صلى الله عليه وسلم حتى جاوزوا ديارهم. وفي هذه في الروايات الصحيحة النهي عن دخول عن الدخول الى المواضع الخسف والعذاب الا في حالة الا في حالة البكاء. وفيها
37:18بمجاوزتها يعني في حال الاعتبار لان الاعتبار يبعث على البكاء نعم. احسن الله اليك وعدم الاستسقاء من مياهها من مياهها. وعدم اكل الطعام الذي عجن بها. ومن هنا قال بعض العلماء لا يجوز
37:42التطهر بمائها ولا تصح الصلاة فيها. لان مائها لما لما لم يصلح للاكل والشرب. علم انه وغير صالح للطهارة التي هي التقرب الى الله تعالى قال البخاري في صحيحه باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف
38:08في بابل وقال ابن حجر في الفسق هذا الاثر رواه ابن ابي ابن ابي شيبة من طريق عبدالله ابن ابي المحمل وهب ضم الميم المهملة وتشديد اللام. قال كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابله. فلم يصلي حتى جاء حتى اجازه اي تعداه
38:28ومن طريق اخرى عن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف. لانه ليس فيها الا خسف واحد. وانما اراد ان عليا رضي الله عنه
38:48قال ذلك ثلاثة ورواه ابو داوود مرفوعا من وجه اخر عن علي رضي الله عنه ولفظه نهاني حبيبي صلى الله عليه سلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وفي اسناده ضعف. واللائق بتعليق المصنف ما
39:08الدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره تعالى في قوله فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهما الاية. ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان ان النمرود ابن كنعان
39:28بنى بباب بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع. فخسف فخسف الله بهم. قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باب الانتهاء محل الغرض من فتح الباري. وقول الخطابي يعارضه ما رأيته
39:48وعن علي رضي الله عنه ولكنه يشهد له عموم الحديث الصحيح. وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. وحديث ابي داود مرفوع عن علي رضي الله عنه الذي اشار له ابن حجر ان فيه ضعفا هو قوله حدثنا سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب قال
40:08ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن ابن سعد المر المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر بباب وهو يسير. فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر يؤذنه بصلاة العصر. فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغ منها قال
40:34ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب اخبار يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن الشدان عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى
40:54سليمان ابن داوود قال فلما خرج مكان فلما خرج مكان فلما برز انتهى وقد يظهر قال فلما خرج مكان برز. نعم. في الرواية يعني جعله بين مفصولتان احسن الله اليك
41:16خرج مكان برده نعم. نعم وقد يظهر للناظر في اسناد هذا الحديث انه لا يقل عن درجة القبول. ولكن فيه علة خفية نبه عليها ابن يونس اما كونه لا يقل عن درجة القبول. فلان طريقه الاولى اول طبقاتها سليمان ابن داود. نعم انا
41:43ان طريقته الاولى اول طبقاتها سليمان ابن داود ولا خلاف في كونه ثقة. وفي الثانية احمد بن صالح مكان سليمان المذكور واحمد بن صالح ثقة حافظ. وكلام النسائي فيه غلط مردود عليه كما قاله العراقي
42:05في الفيته وربما رد كلام الجارح كالنساء في احمد بن صالح او احمد بن صالح. وربما ولد كلام الجارحي. نعم. كالنسائي في احمد بن صالح وسبب غلطه في ذلك ان ابن ان ابن معين كذب احمد ابن صالح الشمسوي. فظن النسائي ان مراد ابن
42:34ابن معين احمد ابن صالح هذا الذي هو ابو جعفر ابن الطبري المصري وليس وليس كذلك كما جزم به ابن حبان والطبقة الثانية في كلا الاسنادين ابن وهب وهو عبدالله ابن وهب القرشي مولاهم ابو محمد المصري ثقة حافظ عابر
42:54المشهور والطبقة الثالثة من الاسنادين يحيى بن ازهر وعبدالله بن لهيعة. ويحيى بن ازهر البصري اولى قريش صدوق وعبدالله بن ليعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه. والظاهر ان اعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن
43:14الحسن ويؤيد ذلك ان راوي الحديث ابن وهب ومعلوم ان رواية ابن وهب وابن مبارك عن ابن لهيعة اعدل من رواية غيرهم عنه والطبقة الرابعة في الاسناد الاول عمار بن سعد المرادي وفي الاسناد الثاني الحجاج بن شداد وعمار بن سعد المرادي ثم السلمي
43:36والحجاج بن الشداد الصنعاني نزل مصر كلاهما مقبول كما قاله ابن حجر في التقريب واعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة والطبقة الخامسة في كلا الاسنادين ابو صالح الغفاري وابو وهو سعيد بن وهو سعيد بن عبدالرحمن
43:56وعداه في اهل مصر وهو ثقة وعداده في اهل مصر وهو ثقة. والطبقة السادسة في كليهما امير المؤمنين علي رضي الله عنهما. فالذي يظهر صلاحه تحية الحديث للاحتجاج. ولكن فيه علة خفية ذكرها ابن يونس وهي ان رواية ابي صالح الغفاري عن علي مرسله. كما ذكر ابن
44:22حجر في التقريب وقال البيهقي في السنن الكبرى باب من كره الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. قال انبأنا ابو علي الروابي الروابي انباءنا ابو بكر ابن داسه قال حدثنا ابو داوود ثم ساق حديث ابي داوود انيفا بلفظه في المتن والاسناد
44:44ثم قال وروينا عن عن عبد الله ابن محمل العمري قال كنا مع علي رضي الله عنهما فمر بنا على الخسف الذي بباب فلم يصلي حتى اجازه. وعن حجر الحضرمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ما كنت لاصلي بارض خصم
45:04في ارض خسف الله بها ثلاث مرات. ثم قال البيهقي وهذا النهي عن الصلاة فيها ان ان وهذا النهي عن الصلاة فيها ان ثبت مرفوعا ليس لمعنى يرجع الى الصلاة. فلو صلى فيها لم لم يعد. ثم ساق البيهقي بعض روايات
45:24ابن عمر رضي الله عنهما الذي قدمنا عن البخاري ومسلم. ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احب الخروج من تلك المساكن وكره المقام فيها الا باكيا. فدخل في ذلك المقام للصلاة وغيرها انتهى
45:43وهذا وهذا الذي ذكرناه هو حاصل ما جاء في الصلاة في مواضع الخسف والتطهر بمياهها. فذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة بها صحيحة والتطهر بمائها مجزي. واستدلوا واستدلوا بعموم النصوص كقوله صلى الله عليه وسلم
46:03وجعلت لي الارض وجعلت لي الارض كلها مسجدا. الحديث وكعموم الادلة على رفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق وذهب بعض اهل العلم الى انها لا تجوز الصلاة فيها وتصح وتصح الطهارة بمائها. واستدلوا بحديث علي
46:25المرفوع ان حبيبه صلى الله عليه وسلم نهاه عن الصلاة في خسف بابل. لانها ارض ملعونة. قالوا والنهي يقتضي فساد لان ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم ليس من امرنا. ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. كما ثبت في
46:45حديث واحتجوا لعدم الطهارة بمائها ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من من استعماله في الاكل والشرب وهما ليسا بقربى. فدل ذلك على منع الطهارة به من باب اولى. قال مقيده عفا الله عنه. الذي يظهر
47:06انا رجحانه ان من مر عليها ينبغي له ان يسرع في سيره حتى يخرج منه. كفعله صلى الله عليه وسلم وفي فعل صهره وابن عمه وابي سبطيه رضي الله عنهم جميعا. وانه لا يدخل الا باكيا للحديث الصحيح. فلو نزل في
47:26فيها وصف ولكن فلو نزل فيها وصلى فالظاهر صحة صلاته اذا لم يقم دليل صحيح بدلالة واضحة على بطلانها والحكم ببطلان العبادة يحتاج الى والحكم ببطلان العبادة يحتاج يحتاج الى نص قوي
47:46المتن والدلالة والعلم عند الله تعالى. مسائل لها تعلق بهذه الاية الكريمة. سبحان الله العظيم ومع ومع هذا الكلام القول بيعلم وجاهة وله قوة الرسول يشبع وينهى عن باقامة فيها ثم
48:16ثم نقول تصحيح الصلاة يعني عندي ان القول بعلمنا صحة الصلاة له وجه وله يعني قوة في الجليل على الاقل نقول لا ينبغي للمسلم ان ان يقيم فيها ولا يصلي فيها بل يخرج كما فعل علي رضي الله عنه
48:53نعم احسن الله اليك. مسائل. مسائل لها تعلق بهذه الاية الكريمة. قد علمت ان الحجر المذكور في في هذه الاية في قوله ولقد كذب اصحاب الحجر الاية هو ديار ثمود. وانه ورد النهي عن الصلاة في مواضع الخسف
49:14فبهذه المناسبة نذكر الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها. ونبين ما صحى فيه النهي وما لم يصح. حسبك نعم يا محمد نعم الشيخ سامي كذلك ما ينبغي. وعند عند الحنابلة انه لا يتوضأ بالماء
49:48بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
50:20قال رحمه الله تعالى قال ابن البطريق ويقال للنصاطرة ايضا متى اتحدت بن انسان اقبل اقبل ابن البكريق نعم. قال ابن البطريق نعم. ويقال ان ساطرة ايضا متى اتحدت الكلمة بالانسان؟ اقبل الولادة ام في حال الولادة؟ فان قالوا
50:50وقبل الولادة قلنا لهم قبل الولادة وقبل الحمل او قبل الولادة وهو حمل. فان قالوا قبل وقبل الحمل فقد زعموا انه اتحد قبل ان يكون انسانا وقبل ان يصور فان كان كذلك
51:10فسد قول اسطورية. ان القديم اتحد بانسان جزئي. لان الانسان الجزئي انما كان انسانا جزئيا لما صار ما بشريا فيقال له هذا السؤال لازم للطوائف الثلاثة فانهم يقولون بالاتحاد اعظم من النساطرة. فان قيل هم يقولون انه اتحد بانسان كلي
51:40انا هذا من الاقاويل. فان المسيح بشر معين جزئي. يمنع تصوره من وقوع الشد من وقوع الشركة فيه. لم يكن انسانا كليا. ثم قال ويلزم ويلزم وهم من يزعم ان يزعموا ان اللاهوت قد كان حل مع الناسوت تسعة اشهر. ونحوها من بدء الحمل مقيما معه في
52:10في الموضع الذي يحمل فيه الجنين. في الموضع الذي يحمل فيه الجنين. ثم ولدا معا وهذا خلاف قولهم حنا ماريا ما ولدت المسيح من جهة اسوده. لا من جهة لاهوته. فيقال قد يقولون انه انه ولد
52:30ناسوت دون اللاهوت. كما يقول الملكية انه صلب انه صلب الناس تدون اللاهوت. وان ان هذا متناقضا فان ساطرة اقل تناقضا. لان الملكية يقولون انهما شخص واحد اقنوم واحد فقد اتحد احدهما بالاخر. فاذا جاز مع هذا ان يفارق احدهما الاخر في
53:00الاكل والشرب والصلب والموت فمن قال انهما جوهران اقنومان هو اولى ان يقولا ولدت احده ولدت احدهما دون الاخر. ثم قال وان قالوا اتحد به وهو حمل صورة تامة قلنا له
53:20اهم فقد كان الاله حملا قبل الولادة. واذا جاز ان يحمل. واذا جاز ان يحمل جاز ان يولد فيقال هم لا يقولون بانهما صارا شخصا واحدا اغلوما واحدا. بل يقولون جوهران اقنومان
53:40وحينئذ فلا يقولون حملت باله. ولا ولدت الها كما لا يقول الملكية. صلب لا هود وما ت اللاهوت مع قولهم بان اللاهوت والناسوت اتحدا. قال فان قالوا كان الاتحاد في حال الولادة قلنا فقد ولدت مريم الكلمة اذا مع الانسان. والكلمة عندنا وعندهم اله
54:10فقد ولدت مريم الها فان قالوا نعم قلنا فاذا جاز ان يولد فلما لا يجوز ان يكون حملا فاذا اجازوا ذلك تركوا قولهم وان لم يجيزوه قلنا فما الفرق بين ان يكون مولودا وبين ان يكون
54:30فان قالوا ليس الاله مولودا ولم يكن الاتحاد قبل الولادة هو ان يكون محمولا ولكن في حالة ولا في حال كونه ولدا في حال الولادة. قلنا فهذا نقض قولكم ان مريم ولدت المسيح
54:50لان المسيح عندكم ليس هو الانسان وحده. ومريم عندكم انما ولدت الانسان وحده. واذا كان المسيح ليس هو الانسان وحده. وعندكم انما ولدت الانسان وحده قبل الاتحاد. فانما ولدت اذا ما ليس بمسيح. اذ كان
55:10انما كان مسيحيا بالاتحاد وكان الاتحاد بعد الولادة. فانما كان مسيحيا بعد الولادة. فاذا كان هذا عندكم فاسدا وكانت مريم ولدت المسيح. فمريم لم تلد الانسان وحده. وهذا يوجب انها قد ولدت الاله مع الانسان
55:30ويوجب ان الاتحاد كان قبل الولادة. قال فقد تبين زائف ما تعتقده النسطورية من ان مريم ولدت المسيح من جهة ناسوته. لا من جهة لاهوته. وصح ان مريم ولدت الها مسيحيا واحد
55:50قال ويقال لهم اذا زعمتم ان المسيح جوهران جوهر قديم وجوهر محدث ثم زعمتم من مريم ولدت المسيح فقد اقررتم ان مريم ولدت هذين الجوهرين اللذين هما المسيح. واذا ولدتهما واحدهما اله. فقد ولدت الها قديما ولا يجوز ان تلد الا ما كان محمولا
56:20الا يوجب انا قد كانت حاملة لذلك الاله. فقد تبين زائف ما تعتقده الاسطورية ان مريم لم تحمله الها ولم تلده وصح ما تعتقده الملكية ان مريم ولدت الها مسيحيا واحدا وابنا واحدا اقنوما
56:40واحدة فيقال له ليس هذا التناقض من النسطورية باعظم من تناقض الملكية فانهم مع قولهم باتحاد اللاهوت والناسوت وانهما شخص واحد. يقولون ان احدهما كان يأكل ويشرب ويصوم ويصلي وانه اخذ وصفع ووضع الشوك على رأسه وصلب. وتألم ومات دون الاخر. فاذا كان قول نصوري
57:10متناقضا فقول الملكية اعظم تناقضا. فاذا منعوا ان تحمل المرأة وتلد الناسوت وتلد الناس تدون اللاهوت لاجل الاتحاد الذي بينهما. وجب ان يمنعوا ان يأكل ويشرب ويصلب ويقتل احدهما دون
57:30اخر لاجل الاتحاد بطريق الاولى. وكون الصلب والقتل اعظم منافاة للرأي. وكون القلب والقتل اعظم منافاة للربوبية من حمل مريم به وولادته اياه. لا يمنع كون كل ذلك. لا يمنع كونك
57:50وكل ذلك ممتنعا على الله. ومن جوز عقله ان يكون رب العالمين خرج من فرج مريم وهي بكر. فقد ان رب العالمين يخرج من ثقب صغير. وهذا اعظم ما يكون من الامتناع. ومن جوز عليه هذا جوز عليه ان يخرج
58:10من كل ثقب مثل ذلك الثقب. واكبر منه وجوز ان يخرج رب العالمين من فم كل حيوان وفرجه. ومن شقوق الابواب وغير ذلك من الثقوب. وان قالوا ذاك مكان طاهر. قيل افواه الانبياء والصالحين اطهر من كل فرج في العالم
58:30فيجوز فيجوز ان يخرج من فم كل نبي وولي لله. ومن ومن اذنه ومن اذنه ومن من انفه فان هذه الخروق والثقوب وافضل من فروج النساء. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
58:50كبيرا فهؤلاء النصارى يقولون ان كون الله مولودا من فرج مريم غير كونه مولود في الازل من الاب بل هما ولادتان روحانية وجسمانية. وهم اذا طولبوا بتفهيم ما يقولونه الشيخ
59:10كانوا هكذا احسن منك مر علينا قلت لما مر نعم مر قول صفحات ثم جاء بعدها قلنا وقال ابن بطريق الكلام هذا ما هو لما يقول قال يجي بعدها فقد تبين زائف ما تعتقد ان السطورية وهكذا
59:46كان كلام الشيخ. نعم احسن الله اليكم. فهؤلاء النصارى يقولون ان كون الله مولودا من فرج مريم وغير كونه مولودا في لازل من الاب بل هما ولادتان روحانية وجسمانية. وهما وهم اذا طولبوا بتفهيم ما يقولونه. وقيل لهم هذا لا
1:00:10ان يكون رب العالمين يخرج من ثقب ضيق لا فرج لا فرج ولا فم ولا اذن ولا غير ذلك من الاثقال قالوا هذا فوق العقل واعترفوا بان هذا لا يتصوره العقل. فيقال لهم هذا الكلام لم يقله نبي من الانبياء ولم ينطق
1:00:30به نبي من الانبياء بان مريم حملت برب العالمين وولدت بل ولايا ولا نطق نبي من الانبياء بان الله مولود ولا شيء من صفاته مولود. لا علمه ولا حياته ولا غير ذلك. ولا نطق نبي من الانبياء لا المسيح ولا غيره. لان الله تعالى
1:00:50قال اتحد بشيء من المخلوقات وليس في الانجيل وغيره مما ينقل عن الانبياء شيء من ذلك. بل غاية ما فيها كلمات مجملة متشابهة بها كقوله انا وابي واحد كما قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ان الذين يبايعونك انما
1:01:10يبايعون الله وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. فاذا قال بعض فاذا قال بعض المسلمين من الشيعة او المتصوفة او غيرهم ان الله تعالى اتحد بمحمد لقوله ان الذين يبايعونك
1:01:30كما يبايعون الله كان هذا من جنس قول النصارى. والاية لم تدل على لم تدل على ذلك. بل مبايعة الرسول قولي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله تعالى لان الرسول امر بما امر الله تعالى ونهى عما
1:01:50الله تعالى عنه فليس في كلام الانبياء ان الله ولا شيئا من صفاته مولود من الولادة التي يسمونها ولادة من عقلية وروحانية. ولا في كتبهم ان شيئا من صفات الله تسمى. وان شيئا من صفات الله تسمى
1:02:10لله ولا ان اللهوت ابن الله. ولا ان اللاهوت ابن الله فظلا عن ان ينطقوا بان الله تعالى انا مولود من امرأة ولادة. وخرج من فرجها فيكون مولودا ولادة جسمانية. ولهذا لما تنازعت
1:02:30في ذلك لم يكن لمن ادعاه على من نفاه حجة من نصوص الانبياء. غاية ما عندهم التمسك قاض متشابهة معها الفاظ صريحة محكمة تبين ان المولود انما هو بشر فاذا قالوا في الالفاظ المتشابهة
1:02:50لا نعلم مراد الرسول بها. كان هذا مما قد يعذرون به. فان المتشابه من نصوص لا يعلم تأويله الا الله تعالى الراسخون في العلم. فاذا قالوا لسنا من الراسخين في العلم الذي الذين يعلمون تأويله. كانوا شاهدين
1:03:10على انفسهم بعدم العلم. وشهادة الانسان على نفسه مقبولة. بخلاف القول الذي تكلموا به هم. وزعموا ان معناه يدل وعليه كلام الانبياء او يدل عليه العقل فان عليه من يبين معناه الذي عنوا به. وعليهم ان يبين انه قد دل على
1:03:30نادى لك شرع او عقل. فاذا قالوا نفس الكلام الذي قلناه لا نتصور معناه كانوا معترفين انهم يقولون عن والله ما لا يعلمون. وهذا حرام عليهم. وان قالوا ان كلام الانبياء دل على ذلك كان غاية ما عندهم التمسك بالمتشابه
1:03:50وحينئذ فيطالبون بتفسير المتشابه والجمع بينه وبين المحكم على وجه صحيح معلوم. والا فاذا قالوا هذا فوق عقلنا نفهمه قيل لهم فدعوا المتشابه لا تحتجوا به ولا تذكروا له معنا تزعمون انكم لا تعقلونه. فمتى ثبت عن
1:04:10انبياء قول وقال قوم انا لنفهمه فانهم يصدقون على انفسهم. واما اذا فسروا كلام الانبياء بقول عبروا به على مراد الانبياء وقالوا هذا مرادهم مع تعبيرهم عنه بعبارات اخرى طوربوا بان يبينوا ذلك المعنى. وقيل لهم ان فهمتم
1:04:30ما قلتموه فبينوه. وان لم تفهموه فلا تتكلموا بلا علم. قال سعيد بن البطريق ان ائمة التي اعني نستوريوس وديسكونو وديسكورس وسورس ويعقوب البرادعي واشياعهم واشياع هم الذين ارادوا ان يقيموا الزيف والمحال ولم يرجعوا الى خشية الله تعالى وزاغوا عن سبيل الحق لسوء رأيهم. فقد تورطوا في بحر
1:05:00الضلالة وهم جميعا فيما تقوموا فيه من ضلالاتهم. يضمرنا جهلا منهم يضمرون جهلا منهم باتحاد لاهوتي. سيد المسيح بنا سوته ويتورط كل واحد منهم في وجه من وجوه الخلطة ويتمسك به. فقد رأيت ان اوضح به ان اوضح
1:05:20الخلطة واين ذلك؟ وابين ذلك لتقف على فساد قولهم. ان من عظيم تدبير الله تعالى ما لعدله رحمته ان بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء. وهي التي من جوهره ليست مخلوقة. ولكن
1:05:40ولكن مولودة منه قبل كل الدهور. ولم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط. ولا كانت الكلمة برية منه قط. ولا من خالقة ولا من جوهره فهبطت كلمة الله تعالى الخالقة بقوامها القائم الدائم الثابت الذي لم يزل ولا يزال
1:06:00فالتحمت من مريم العذراء وهي جارية طاهرة مختارة من السي داود. اصطفاها الله تعالى لهذا التدبير من نساء العالمين وطهرها بروح القدس روحه الجوهرية حتى جعلها اهلا لحلول كلمة الله تعالى الجوهرية بها. فاحتجبت
1:06:20الكلمة الخارقة بانسان مخلوق. بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة رح القدس خلقا جديدا من غير نطفة ادمية جرت عليها الخطيئة من غير المجامعة ومن غير مجامعة بشرية ولا انفكاك ولا انفكاك عاذرة تلك الجارية المقدسة فهو انسان تام
1:06:50جسده ونفسه الدموية وروحه الكلمانية. التي منصورة الله تعالى في الانسان وشبهه. فكانت مسكنا لله تعالى في واحتجابه للطفها عن جميع عن جميع ما لطف من الخلائق كلهم واعلم انه لا يرى شيء من لطيف الخلق الا في
1:07:10غليظ الخلق ولا يرى ما هو لطيف من اللطيف الا ما هو الا مع ما هو اغلظ منه فيما يظهر لاهل الاثقال من غليظ الخلق انا وجدنا روح الانسان العاقلة الكلمانية الطف من لطيف الخلق. فلذلك كانت اولى خلق الله
1:07:30بحجاب الله فكانت لها حجابا ولمن هو الطف منها وكانت النفس الدموية لها حجابا والجسد الغليظ حجاب فعلى هذا خالطت كلمة الله تعالى الخالقة. كلمة الله تعالى الخالقة لنفس الانسان
1:07:50الكاملة بجسدها ودمها وروحه العاقلة الكلمانية. وصارت كلمة الله بقوامها قواما لتثليث الناسوت التي كمل جوهرها بتقويم قوام الله اياها. بتقويم قوام كلمة الله اياها. لانها لم تخلق ولم تكن شيئا الا بقوام من كلمة الله الا بقوام من كلمة الله الذي خلقها وكون
1:08:20وكونها لا من شيء سبق قبل ذلك في بطن مريم. ولا من شيء كان لها من نطفة ولا من غير ذلك غير ومن كلمة الخالقة الذي هو احد التثنيث الالهي. فذلك القوام معدود معروف مع الناس. لما
1:08:40ضم اليه وخلقه وخلقه له التحم فذلك القوام معدود معروف مع الناس. لما ضم اليه وخنقه له والتحم به من جوهر انسان. فهو بتوحيد ذلك القوام قوام قوام لكلمة الله الخالقة. واحد في التثنيث بجوهر لاهوته. واحد في الناس بجوهر اسوته. وليس
1:09:10اثنين ولكن واحد مع الاب والروح وهو اياه. واحد مع الناس جميعا بجوهرين مختلفين من جوهر اللاهوت الخالق وجوهر الناسوت المخلوق بتوحيد قوام واحد قوام الكلمة التي هي الابن المولود من الله قبل الادهار كلها. وهو اياه المولود من مريم العذراء
1:09:30اه في اخر الزمان من غير مفارقة من الاب ولا من رح القدس قلت فهذا كلام سعيد بن البطريق الذي مر به به دين النصارى وفيه من الباطل ما يطول وصفه. لكن نذكر من ذلك وجوها
1:09:50الوجه الاول. جزاك الله خير. الله يحسن اليك ما يتوقع ان هذا نسأل الله العافية الحمد لله قالوا ان ان النصارى من شدة تفرقهم وتعدد مذاهبهم في عقيدتهم لو اجتمع عشرة
1:10:24اذا خرجوا باحد عشر قوم زايد على عددهم يا عم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:11:06قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتاب اسماء الصفات في تتمة كلامه على باب الفرق بين التلاوة والمتل. اخبرنا ابو الحسن المقرئ قال اخبرنا ابو عمرو الصفار قال قال حدثنا عثمان بن خرزاز قال سمعت الوليد بن عتبة يقول سمعت
1:11:36ابن عيينة يقول اوليس من نعم الله عليكم ان جعلكم ان تستطيعوا ان تسمعوا كلام ورويناه في الحديث الثابت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما كنت اظن ان
1:11:58انزل في شأنه وحي يتلى. ولشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في وفي ذلك دلالة على ان كلام الله بالسنتنا. وفيها هذا المعنى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حتى يسمعه لو لم يكن الا الاية
1:12:26حتى يسمع فمه فسمى المسموع من القارئ كلام الله ولكن الصوت صوت القارئ والفعل فعل القارئ حركة جوارحه وادوات نطقه نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن الفضل ابن محمد الشعراني. قال
1:12:59حدثنا جدي قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
1:13:19الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ان ما اذن يعني لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. رواه البخاري في الصحيح إبراهيم ابن حمزة واخرجه مسلم من وجه اخر
1:13:45واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل بن خلف بن شجرة ببغداد قال حدثنا محمد بن سعد يعني العوفي
1:14:05قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش. قال سمعت ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في
1:14:25اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمع فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلك في الحق. فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي
1:14:55فلان فعملت مثل ما يعمل. رواه البخاري في الصحيح. عن علي ابن ابراهيم عن روح واخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا ابو خالد الهدبة بن خالد قال
1:15:25قال حدثنا امام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
1:15:45كمثل طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ اقرأوا القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ او القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا
1:16:15اقرأوا القرآن كمثل الحنظلة. طعمها مر ولا ريح لا. رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن هدبة ابن خالد اخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر بن محمويه
1:16:35العسكري قال حدثنا جعفر بن محمد القلنسي قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو له
1:17:05حافظ مثل السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأه ويتعاهد وهو عليه شديد فلو اجرى. رواه البخاري في الصحيح عن ادم. وفي دلالة على ان القرآن بالسنتنا محفوظ في صدورنا. بل هو ايات بينات يسجد دلائل هذا يقول في القرآن. نعم
1:17:40نعم. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي قال يحيى بن عثمان بن صالح السامي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا يحيى ابن
1:18:00ابن ايوب قال حدثنا خالد بن يزيد عن ثعلبة بن يزيد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة
1:18:20بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. لا ينبغي لصاحب القرآن ان يحد مع من حد. ولا يجهل مع من جهل. وفي جوفه كلام الله عز وجل قال الشيخ رضي الله عنه ومعنى هذا وفي جوفه حفظ كلام الله عز وجل. وفي ذلك
1:18:50ثبت مع الثابت قبله. دلالة على ان كلام الله عز وجل محفوظ في صدورنا. كما قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي هذا المعنى ما اخبرنا ابو الحسن عائشة. هو يعرف طبعا. احسن اليك. نعم يا محمد
1:19:20علي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:19:44فصل ومن عقوباتها اعوذ بالله. نعم ومن عقوباتها انها تنسي العبد نفسه اذا نسي نفسه اهملها وافسدها واهلكها وان قيل كيف ينسى العبد نفسه واذا نسي نفسه فاي شيء يذكر؟ وما معنى نسيانه نفسه
1:20:07قيل نعم ينسى نفسه اعظم نسيان. قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم فاسقون فلما نسوا ربهم سبحانه ونسيهم وانساهم انفسهم كما قال نسوا الله فنسيهم. فعاقب سبحانه من نسيه عقوبتين
1:20:31احداهما انه سبحانه نسيه النسيان المضاف الى الله هو الترك واذا فالله لا ينسى لا لا يضل ربي ولا ينسى يعني النسيان نقص في العلم نعم احداهما انه سبحانه نسيه. والثانية انه انساه نفسه
1:20:57ونسيانه سبحانه للعبد اهماله وتركه وتخليه عنه. واضاعته فالهلاك ادنى اليه من اليد للفم واما انساؤه نفسه فهو انساؤه لحظوظها العالية. واسباب سعادتها وفلاحها وصلاحها. وما تكمل به ينسيه ذلك جميعه فلا يخطره بباله ولا يجعله على ذكره ولا يصرف اليه همته فيرغب فيه
1:21:27فانه لا يمر بباله حتى يقصده ويؤثره. وايضا فينسيه عيوب نفسه ونقص وافاتها ولا يخطر بباله ازالتها واصلاحها وايضا ينسيه امراض نفسه وقلبه والامها. فلا يخطر بقلبه مداواتها ولا السعي في ازالة عللها وامراضها
1:21:53التي تؤول به الى الفساد والهلاك. فهو مريض مفخن بالمرض ومرضه مترام به الى التلف ولا يشعر بمرضه ولا يخطر بباله مداواته. وهذا من اعظم العقوبة العامة والخاصة واي عقوبة اعظم من عقوبة من اهمل نفسه وضيعها ونسي مصالحها. ودائها ودواءها واسباب سعادتها
1:22:22وفلاحها وصلاحها وحياتها الابدية في النعيم المقيم ومن تأمل هذا الموضع تبين له ان اكثر هذا الخلق قد نسوا انفسهم حقيقة وضيعوها واضاعوا حظها من الله وباعوها رخيصة بثمن بخس. بيع الغبن وانما يظهر لهم هذا عند الموت ويظهر كل الظهور. يوم
1:22:48تغاب يوم يظهر للعبد انه غبن في العقد الذي عقده لنفسه في هذه الدار والتجارة التي اتجر فيها لمعاده فان كل احد يتاجر في هذه الدنيا لاخرته. فالخاسرون الذين يعتقدون انهم اهل الربح والكسب. اشتروا الحياة
1:23:10الدنيا وحظهم فيها ولذاتهم بالاخرة وحظهم فيها. فاذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. واستمتعوا بها ورضوا بها واطمأنوا اليها وكان سعيهم لتحصيلها فباعوا واشتروا واتجروا وباعوا اجلا رجل ونسيئة بنقد وغائبا بناجز وقالوا هذا هو الحزم. ويقول احدهم
1:23:40خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي وكيف ابيع حاضرا نقدا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار اخرى غير هذه. وينضم الى ذلك ضعف الايمان
1:24:00وقوة داعي الشهوة ومحبة العاجلة والتشبه ببني الجنس اكثر الخلق في هذه التجارة الخاسرة التي قال الله سبحانه في اهلها اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. وقال فيهم فما ربحت
1:24:23تجارتهم وما كانوا مهتدين. فاذا كان يوم التغابن ظهر لهم الغبن في هذه التجارة فتتقطع عليها النفوس حسرات واما الرابحون فانهم باعوا فانيا بباق وخسيسا بنفيس وحقيرا بعظيم وقالوا مقدار هذه الدنيا من اولها الى اخرها حتى نبيع حظنا من الله والدار الاخرة والدار الاخرة بها. فكيف
1:24:53فبما ينال العبد منها في هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كغفوة حلم لا نسبة له الى دار البقاء البتة قال تعالى ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. وقال تعالى
1:25:13يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال تعالى كانهم يوم يرون ما يوعدون
1:25:33لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وقال تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون
1:25:52وقال تعالى يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. فهذه حقيقة هذه الدنيا عند
1:26:12وعند موافاة القيامة فلما علموا قلتها لبثهم فيها وان لهم دارا غير هذه الدار هي دار الحيوان ودار البقاء رأوا من اعظم الغبن بيع دار البقاء بدار الفناء. فاتجروا تجارة الاكياس ولم يغتروا بتجارة
1:26:32سفهاء من الناس فظهر لهم يوم التغابن ربح تجارتهم ومقدار ومقدار ما اشتروه وكل احد في هذه الدنيا بائع مشتر متجر. وكل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها. او مبتاعها قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
1:27:02سيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. فهذا اول نقده من ثمن هذه التجارة. فتاجر ايها المفلح
1:27:22ويا من لا يقدر على هذا الثمن ها هنا ثمن اخر. فان كنت من اهل هذه التجارة فاعط هذا الثمن قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن
1:27:42عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة ان تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم
1:28:02ان كنتم تعلمون والمقصود ان الذنوب تنسي العبد حظه من هذه التجارة الرابحة وتشغله بالتجارة الخاسرة وكفى بذلك عقوبة والله المستعان يا محمد نسأل الله عقوبة نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة دخلت الى المسجد
1:28:56اثناء اقامة الصلاة وكانت على عجل فصلت منفردة والجماعة الاصلية قائمة فهل عليها شيء في ذلك الصلاة لا صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:29:24اذا اراد الشخص ان يغتسل من الحدث الاكبر بالصفة الكاملة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها ثم اثناء غسل جسده بعد الوضوء مس عورته مرة اخرى فهل يؤثر على الطهارة ام لا يؤثر ما دام انه لم يفرغ من الغسل
1:29:52لا يتوضأ كما لو احدث في اثناء الاغتسال احدث بالريح يغتسل صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة الحديث مع الناس عن سير الصحابة والسلف الصالح فنرجو اه توجيها اه
1:30:46الوالدين والمربين باهمية ابراز القدوات الصالحة وسيرهم صحيح لا شك انه ينبغي ذكر سير الصالحين للقدوة بهم. الله يقول لنبيه لما ذكر الانبياء قال فبهداه مقتدر. امرنا الله نبيه ان يقتدي بالانبياء. فنحن مأمورون بالاقتداء بنبينا وبالسلف الصالح الذين عرفوا الاسلام
1:31:17حقا وعملوا به حقا والله قال سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فنحن مأمورون باتباعهم. ولا يتحقق لنا ذلك الا ان نعرف حالهم وسيرتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اتصل رجل يعمل ببنك من البنوك الدولية باحد الاخوة
1:31:48وبين وبين ان اسمه واسم العائلة اشتركوا بصاحب مات من من عشرة سنين وترك مالا كثيرا وليس لديه اقارب يرثون هذا المال فاتفق معه على ان يقتسمان المال بالتساوي. فما حكم ذلك
1:32:25هذا المال ليس له. هذا ان لم يكن للميت وارث فانه لبيت المال او في او يصرف في اذا كان لا يمكن ادخاله بيت مال منتظم ومحفوظ فان من كان هذا المال في يده عليه
1:32:45في ان يصرفه في المصارف الخيرية وليس له ان يتملقه ويستبد به ويستقل به يقول يقول كتاب فيه كتاب. سم. يقول كتاب صاحب الكتاب يقول اه صاحب حساب من احد البنوك الدولية
1:33:17المقصود انه ان هذا هو الحكم المال لورثة الميت. ان لم يكن له وارث فلبيت المال. واذا لم يكون هناك بيت مالي للمسلمين منتظم. فمن يكون هذا في يده عليه ان يصلحه في مصارف بيت المال في
1:33:37المسلمين ويكون هذا المال عنده امانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه مسألة مشكلة تواجه الاباء وهي هل ضرب اولاد في سن العاشرة وما بعده لاجل الصلاة هو على اطلاقه ام تراعى في ذلك المصالح
1:34:04مفاسد فبعض الاولاد لا ينفع معهم بل يزيدهم الضرب عنادا في الترك والتأخير. فهل الظرب الوارد في هو على اطلاقه وفيه هل مراد الضرب الذي يحشر به المقصود اذا كان من طبيعة الطفل هذا الولد ان ان ظربه
1:34:28يعني يزدادهم النصرة وتبرد وعصيان فلا يظلمه. يركز على التوجيه والرفق واذا وقع واذا حصل الضرب فيكون ضربا غير مبرع ضربا تأديبيا. قد يكون بعض الناس يفرط في الظرب ضرب التأديب ليس ضرب عقوبة
1:35:00من مراعاة الطبائع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يؤدي الى زيادة المنكر فانه ينهى عنه. كما قال عليه الصلاة والسلام الصحابة لما انكروا على الاعرابي قال دعوه دعوه
1:35:21نعم قاعدة وهو احتمال عدل المفسدتين لدفع اعلاهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا اخذ بالقول بوجوب الاغتسال بعد الرجوع للاسلام. واغتسلت بنية الدخول في الاسلام والتوبة مما سبق. ولم ان
1:35:50الاغتسال من الجنابة فهل ترفع عني الجنابة وهل اغتسالي صحيح اذا كان عليك جنابة لابد من النية اذا كان عنده عليه جنابة عليك جنابة لابد من نية رفع الحذر اما من دخل في الاسلام جديد فاغتسل فغسله يكفيه لكل شيء
1:36:42لكن السائل كأنه لانه يظهر من الحالة انه مسلم ولكن وقع في مكفر او شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وجمع الشمس
1:37:09هو القمر ويخسف القمر وتكور الشمس. ثم يقذفان في النار. قوله ثم يقذفان في النار هل له مستند من نصوص القرآن والسنة؟ اي نعم جاء في الحديث جاء في حديث انهما
1:37:27يقذفان في النار لانه من حكمة الله ان يجمع بين المشركين ومعبوداتهم. انكم وما تعبدون من دون الله حصب انما انتم يا هوائيدون الاصنام والاوثان وكل ما من دون الله الا من كان من من
1:37:50يتبرأون من العابديهم كعيسى عليه السلام والانبياء والملائكة ولهذا لما اعترظ المشركون وقالوا ان هذا يدل على ان ان عيسى اجل يكون في النار قال الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم مبعدون
1:38:12وقول انكم وما تعبدون من دون الله عام مخصوص ولا يدخل فيه من عبد من دون الله وهو غير راض فالملائكة والمسيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:38:38لدي اخ لا يشهد لا يشهد صلاة الجماعة. وهو يسمع النداء ولا نعلم هل هو يؤدي الصلاة في وقت فيها ابلى وقد اكثرنا من نصحه ولم يستجب. فما توجيهكم؟ وهل هجره جائز
1:38:58اذا كان الهجر يجلي معه وينفع اذا كان تظنون ان هجره يعني يمكن ان يؤثر عليه ويحدث عنده مراجعة ونظر مدة وادعوا الله ان يفضحه نعم اخر سؤال. سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:39:27هل يجوز ان اقول لشيء ما اذا اردت مدحه سواء كان جمادا او انسانا اه اسم الله عليه او عين الله عليه الناس يقولون اسم الله عليه كأنهم مثل بسم الله عليه يعني
1:40:00نوع من الذكر لحفظه لان يحفظه الله يعني بسم الله عليه من ممن يريده بسوء وكأنه يتومد الدعاء له بالحفظ بان يحفظه الله يعني عين الله عليه يحرسه تعالى سبحانه ويحفظه من شر من يريده بسوء
1:40:27هذا تعبير عامي ومعناه صحيح الله اكبر هذا الشخص