درس فجر الاثنين 1440/5/15 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. تبتغي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
0:39واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به اطهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبه فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض
1:10وان تظاهر وصالح المؤمنين ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتين عابدات سائحات اي نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله الحمد لله هذه سورة التحريم وهي مكية
2:40بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وسببها ظاهر سبب هذه الايات ظاهر من لفظها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه شيئا هو العسل وقيل
3:05جاريته نهاه الله عن ذلك لما تحرم ما احل الله لك حرم العسل ارضاء لبعض ازواجه اللاتي يعني ذلك هنا ان يأكل عسلا عند بعض ازواجه من الاخريات فحرم النبي عليه صلى الله عليه وسلم على نفسه ذلك
3:45عاتبه الله على تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم شرع الله للنبي وللمؤمنين ايمانهم بالكفارة حياتي اؤخركم بما عقدتم الايمان بذلك ان التحريم ان التعليم
4:21تحريم الحلال يعني تحريم الانسان على نفسه بعض الامور المباحة كان يحرم على نفسه ان يشرب ان يأكل من هذا الطعام هو ان يدخل ذلك المكان وهو مباح فان هذا من نوع اليمين
4:40التي تكفل تحلها الكفارة يحلها الكفارة ويطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة واذا قال حرام علي ان اكل هذا الطعام انه لا يحرم عليه لانه ولا يريد بذلك ان الله حرمه عليه. فهو حلال
5:09لكن يريد منع نفسه فقط كما لو قال والله لا اكله تحلها الكفارة هل فرض الله لو كنت حلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وان اشر النبي الى بعض ازواجه حديثا
5:34فلما نبأت به يعني اظهرت سره وافشده الى بعض الواجهة الاخرى فلما نبأت به واظهره الله عليه. يعني اطلعه على انها قد افشت هذا السر سلام الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض
6:10الله عليها عرف بعضه فلما نبه ابيه قالت من انبأك هذا يعني من اخبرك اني يعني اخبرت بهذا السر قال نبأني العليم الخبير توجه الخطاب الى المرأتين اللتين تظاهرتا وتعاونتا
6:40هذا الامر قال الله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين فحصل من من من بعض ازواجه تعاونا على افشاء سر النبي صلى الله عليه وسلم
7:18فانكر الله عليهما ذلك وبين انهما قد حصلت منهما المعصية وان عليهما التوبة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليك فان الله هو مولاه جبريل وصالح المؤمنين
7:34والملائكة بعد ذلك ظهير ثم قال تعالى عسى ربه ان طلقكن اي النبي انطلق كنا النبي صلى الله عليه وسلم يا رب وين طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
8:02الله تعالى بان يضيع نبيه بل لو طلق نساءه لسبب من الاسباب فالله سيعوضه خيرا منه والصفات الجميلة الايمانية مسلمات مؤمنات قانتات السائحات السياحة بالصيام وابكارا الرسول عليه الصلاة والسلام
8:53كل زوجاته زوجهن ثيبات الا عائشة فهي التي تزوجها بكرة لم يتزوج من النساء بكرا الا عائشة رضي الله عنهن وارضاهن امهات المؤمنين اهل السنة والجماعة يقولون ان امهات المؤمنين
9:14ان زوجاته في الدنيا وهن زوجاته في الاخرة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
9:47تفسير سورة التحريم وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الايات هذا عتاب من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كتاب لم؟ هذا الشفاء
10:11انكاري وهو على وجه العتاب النبي صلى الله عليه وسلم على تعليمه الحلال نعم الله يهديك حين حرم على نفسه سريته مالية او او او شرب العسل او شرب العسل
10:30او شرب العسل يعني مغترب في زمن قيل تحريم العسل وقيل تحريم الجارية نعم مراعاة لخاطر بعض زوجاته في قصة معروفة فانزل الله هذه الايات يا ايها النبي ايا ايها الذي ايا ايها الذي انعم الله عليك
10:57النبوة والرسالة والوحي لما تحرم ما احل الله لك من الطيبات التي انعم الله بها عليك وعلى امتك تبتغي بذلك التحريم. مرضاة ازواجك والله غفور رحيم هذا تصريح بان الله
11:21قد غفر لرسوله ورفع عنه اللوم ورحمه وصار ذلك التحريم. الصادر منه سببا لشرع حكم عام لجميع الامة وقال تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا عام في جميع ايمان المؤمنين
11:47قد شرع لكم وقدر ما به تنحل اي ما نقم قبل الحنف وما به تتكفر بعد الحلف وذلك كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا. ان الله لا
12:12يحب المعتدين الى ان قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهله او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان ايمان ذلك كفارة ايمانكم
12:37اذا حلفتم وكل فكل من حرم حلالا عليه من طعام او شراب او سرية او حلف يمينا بالله. على فعل او ترك ثم حنف او فعليه هذه الكفارة المذكورة وقوله والله مولاكم اي متولي اموركم
13:07وما به يندفع عنكم الشر. فلذلك فرض الله فلذلك فرض لكم تحلة ايمانكم لتبرأ ذممكم. وهو العليم الحكيم. الذي احاط علمه وبواطنكم. وهو الحكيم في جميع ما خلقه وحكم به. فلذلك
13:40شرع لكم من الاحكام ما يعلم انه موافق لمصالحكم ومناسب لاحوالكم وقوله واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا قال كثير من المفسرين هي حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اسر لها النبي
14:06صلى الله عليه وسلم حديثا وامر الا تخبر به احدا فحدثت به عائشة رضي الله رضي الله عنهما واخبره الله بذلك الخبر الذي اذاعته فعرفها صلى الله عليه وسلم في بعض ما قالت
14:31واعرض عن بعضه كرما منه صلى الله عليه وسلم وحلما قالت له من انبأك هذا الخبر الذي لم يخرج منا قال نبهني العليم الخبير. الذي لا تخفى عليه خافية. يعلم السر واخفى. وقول
14:55ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما الخطاب للزوجتين الكريمتين قفصة وعائشة رضي الله عنهما كانت سببا لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ما يحبه فعرض الله عليهما التوبة. وعاتبهما على ذلك. واخبرهما ان
15:24ربما قد صغت اي مالت وانحرفت ما ينبغي لهن من الورع والادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم واحترامه. وان لا يشققن عليه. وان تظاهرا عليه اي تعاونا عليه كما يشق عليه ويستمر هذا الامر منكن. فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
15:52الملائكة بعد ذلك ظهير. اي الجميع اعوان للرسول مظاهرون له. ومن كان هؤلاء وغيره ان يناوء ان يناوئه فهو مخذول وفي هذا اكبر فضيلة وشرف لسيد المرسلين حيث جعل البارئ نفسه الكريم وخواص خلقه اعوانا لهذا الرسول
16:24وفيه من التحذير للزوجتين الكريمتين ما لا يخفى ثم خوفهما ايضا بحالة على النساء غاية المشقة خوفهم. احسن الله اليك ثم خوفهما ايضا بحالة تشق على النساء غاية المشقة وهو الطلاق
16:50الذي هو اكبر شيء عليهن. فقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن اي فلا تترفعن عليه. فانه لو طلقكن لم يظق عليه الامر. ولم يكن مضطر اليكن فانه سيجد ويبدله الله ازواجا خيرا منكن دينا وجمالا
17:20وهذا من باب التعليق الذي لم يوجد ولا يلزم وجوده فانه ما طلقهن ولو طلقهن هن لكان ماذا ما ذكره الله من هذه الازواج الفاضلات مسلمات مؤمنات مسلمات مؤمنات جامعات بين الاسلام وهو القيام بالشرائع الظاهرة
17:49والايمان وهو القيام بالشرائع الباطنة من العقائد واعمال القلوب. قانتات والقنوت وهو دوام الطاعة واستمرارها نائبات عما يكرهه الله فوصفهن بالقيام بما يحبه الله ما يحبه الله والتوبة عما يكرهه الله
18:16طيبات وابكارا. اي بعضهن ثيب وبعضهن ابكار. ليتنوعا صلى الله عليه وسلم في لما يحب فلما سمعنا رضي الله عنهن هذا التخويف والتأديب بادرنا الى رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:40فكان هذا الوصف منطبقا عليهن فصرنا افضل نساء المؤمنين نعم. اه الاحكام الكبيرة على الرافضة الا ان عدائهم ايها الصحابة ولامهات المؤمنين بالمعروف لعائشة خاصة السلام عليكم اه في اللقاء الماظي يا شيخ مر علينا حديث ام قيس بنت محصن في اللقاء الماظي مر علينا حديث ام قيس بنت محصن ان النبي
19:48وسلم لما اسلم وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وامرتم بمراجعة الحديث يا شيخ وجدت فيه كلام كثير لكن له ملخص في كتاب فضل الرحيم الودود في تخريج سنن ابي داوود
20:05للشيخ ياسر المصري ياسر العيد. وايضا فيه ملخص لتوجيه الحديث للشيخ عبد الله بن مانع تقرأه؟ نعم موجود يا شيخ. اقرأ السلام عليكم نبدأ نشوف كلام الشيخ عبد الله ولا كلام الشيخ ياسر
20:25عبد الله بن مانع وفيه الشيخ ياسر العيد. ياسر ايش؟ ياسر العيد. ياسر عيد؟ ياسر العيد ياسر المصري نعم اقرأ يا اخطرهم اقلهم ما هو اقل السلام عليكم يقول الشيخ ياسر حديث صحيح تقدم تخريجه وهو حديث صحيح فان قيل اليس في هذا الحديث نكارة لمخالفته الاحاديث
20:58صحيحة القاضية بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قاعدا حين كبر وسيأتي ذكرها مفصلة بعد باب سيقان كل ما قد كل قد حدث بما رأى وعلم. ولا يمنع ان يكون اكثر فعله صلى الله عليه اكثر فعله صلى الله عليه وسلم
21:18صلاته قاعدة. ها؟ ولا يمنع ان يكون اكثر فعله صلى الله عليه وسلم صلاته قاعدا. وانه صلى مرة او مرات معتمدا على عصا فرأته ام قيس بنت محصن فنقلت ذلك عنه والله اعلم
21:38الشيخ عبد الله المانع له توجيه ثاني احسن الله اليكم. طيب عفوا يقول الشيخ عبد الله رواه ابو داوود واطال الكلام عليه الشيخ ياسر. واختلف في علة وجود العود. هل هو للاعتماد عليه اذا
21:54ام انه صلى الله عليه وسلم يأخذ به يده ويأمرهم بتسوية الصفوف. وفرق بينهما. والذي يظهر والله اعلم ان هذا موجب لضعف لفظة يعتمد عليه. فهي غير محفوظة لا سيما وقد وقع
22:14الوهم لا لا سيما وقد صح عنه بالاسانيد الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو قاعد ثم فيكمل صلاته قائما وله الفاظ في الصحيحين وغيرهما بل انكر على من اتخذت حبلا تتعلق به اذا تعبت وقال حلوه ليصلي
22:34اللي يصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد اللهم صلي وسلم على محمد الله اعلم يعني التوجيه الاول على الاصول ان ان هذا ليس فيه تعارض اخبر بما بما رأى ولا يمتنع انه
23:35يفعل هذا احيانا التوجيه الاول على الاصول الجمع بين يعني في مثل هذا التعب نقول لا بأس اذا اعتمد الانسان على شيء يعين على القيام هون عليه يعني حديث الحبل والتعلق به
24:37فهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان فيه يعني انهم يفعلونه مع مع المشقة على انفسهم ويتخذون حبال يتعلقون به له انه انهم فعلوا هذا بسبب القيام الشديد الذي يحوجهم ويحرجهم
25:13حتى ولو يستاهل الانسان بشيء لا ينبغي له ان تكلف نفسه ما لا يطيق وكما وكما ذكر عليه الصلاة والسلام كان يطيل القيام حتى تفطرت قدماه ولعله في بعض الاحيان يستعين بذلك العمود
25:55والله اعلم. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في الاحكام
26:17مسألة ولابد من ان ينتصب قائما. فلو وقف منحيا حتى بلغ حد الراكعين بطلت صلاته. وكذا ان لم يبلغ حد الركوع في اصح الوجهين. ولو اطرق رأسه لم يضر. لانه منتصب القامة. فاما العاجز عن الانتصاب
26:40من كبر او حدب فمعذور. فاما العاجز عن الانتصاب بكبر او حدب فمعذور لكبر او حدب. حدب نعم احسن الله اليك. حدب طبيعي يعني يعني تقوسه بسبب الكبر نعم. احسن الله اليكم
27:04ولكنه يزيد للركوع شيئا من الانحناء. هذا هو المذهب الذي عليه نص الشافعي. وقطع به جمهور الاصحاب وصححه الرافعي والنووي. وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا. قال النووي
27:24والمذهب الاول لانه قادر على القيام مسألة ويكره ان يقوم على احدى رجليه او يقدم احداهما على الاخرى او يلصقهما وتصح من وتصح ومع ذلك كله ويستحب ان نعم ان يقوم على احدى احسن الله اليكم. ويكره ان يقوم على احدى رجليه او يقدم احداهما على الاخرى
27:54ويستحب ان يؤخر اصابعه الى القبلة قال ابن المنذر لا بأس بالترويح بين القدمين في القيام عند مالك واحمد واسحاق وبه اقول قال النووي رحمه الله تعالى وهذا ايضا مقتضى مذهبنا. وقال ابو داوود باب صف القدمين في الصلاة. ثم
28:24روى عن ابن الزبير انه قال صف القدمين ووضع اليدين على ووضع اليد على اليد من السنة. وسيأتي سنده هو الكلام عليه. ومن السنة من الصحابي في حكم المرفوع عند الاكثرين. والله اعلم
28:45وقال النسائي الصف بين القدمين في الصلاة اخبرنا عمرو بن علي قال انبأنا يحيى عن سفيان عن ميسرة عن المنها لابن عن ابي عبيدة ان عبد الله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه. فقال خالفت السنة لو راوحت بينهما كان
29:05افضل ثم رواه نعم احسن الله اليك. نعم. لو راوحت بينهما كان افضل. ثم رواه ايضا وقال كان اعجب الي مسألة قال اصحابنا وانما يجب من القيام مقدار ما يؤدى فيه الواجب من القراءة وهو الفاتحة. وما زاد على
29:30هل يتصف بصفة الوجوب فيثاب عليه فيثاب فيثاب عليه اكثر من المستحب او مستحب لانه قدر زائد على الواجب. فيه وجهان اصحهما عند النووي انه يقع الجميع واجبا. وقطعا قال النووي كما في نظائر ذلك من مسل من مسح جميع الرأس
30:00تطوين الطمأنينة في الركوع والسجود. والبعير المخرج على خمس من الابل بدل الشاة. ونحو ذلك قال بعض الاصحاب وهما مخرجان من القولين في ان الانقاص عفوا او يتعلق بها الفرض
30:21العنصرية على الواجب من جنسه يجاب عليه المستحب ثواب الواجب لانه شيء واحد سجد وطول السجود الزائد على مثلا التسبيحة هذا مستحب لكنه امتداد الواجب اية انه يثاب ثواب الواجب
30:51والله اعلم هكذا في الركوع والقيام يجري فيها تجري في هذه المسألة نعم السلام عليكم. مسألة ومما ينهى عنه في القيام في الصلاة لاختصار. لما قال ابو داوود حدثنا يعقوب ابن كعب قال
31:13حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار الصلاة اختصارا يضع يده على خاصرته
31:28وخاصرته هو ما بين جنبه ووركه اللي يسمونه موضع الكلية في وسط الانسان احسن الله اليكم. وورد ان ذلك من فعل اليهود نعم احسن الله اليكم. مسألة ايهم ايهما افضل؟ تطويل القيام وكثرة التلاوة فيه. او كثرة الركوع والسجود
32:00فيه اقوال للعلماء احدها وهو مذهب الشافعي ان تطويل القيام افضل من كثرة الركوع والسجود مع تقصير لما رواه مسلم عن جابر بن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول
32:20قال النووي وغيره من اصحابنا والمراد بطول القنوت طول القيام. ورجح بعضهم ذلك بقوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وبقوله تعالى وقوموا اي في حال قنوتكم. واجاب من خالف ذلك بان المراد بالقنوط كثرة الخضوع والخشوع
32:50لقوله تعالى يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فسماه قانتا في حال سجوده وقيامه. وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والخشوع هو الخضوع وهو القنوت بدليل قوله تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون. اي خاضعون
33:30لعظمته وكبريائه. قال اصحابنا ولان المروي في صفات صلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا. تطويل القيام. فانه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة انها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطوله
33:59ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يوتر بثلاث. وحكى ابن عباس عنه في الصحيحين ان انه صلى ثنتي عشرة ركعة ثم اوتر كما سيأتي بستر ذلك في كتاب صلاة النوافل ليلا ونهارا. ولم
34:19يروي احد عنه انه عليه السلام صلى في ليلة اكثر من ثلاث عشرة ركعة. بل قد روي في المسند والسنن قال بل قد روي في المسند والسنن قام باية يرددها حتى اصبح
34:39عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وروى حذيفة وابن مسعود عنه ان قام للبقرة وال عمران والنساء في رأى النساء في ركعة. ولكنه كان عليه السلام اذا اطال القراءة اطال
34:59الاركان بعد القيام وافضلهما السجود لما سيأتي في فضله. والقول الاكثار من السجود افضل من تطويل القيام مع قلة السجود. لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
35:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وفي الحديث الاخر واما وجود فاجتهدوا في فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي صحيح مسلم عن ربيعة بن كعب انه
35:39قال قلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. فقال له اعني على نفسك بكثرة السجود. فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. والقول الثالث في المسألة ان تكفير الركوع والسجود في النهار افضل
35:59واما الليل فتطويل القيام افضل. الا لمن له حزب فتكثير الركوع والسجود مع تلاوته ليلا افضل هذا قول اسحاق بن راهويه قال الترمذي وانما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة رسول الله صلى الله
36:19عليه وسلم بالليل بطول القيام. ولم يوصف من تطويره بالنهار ما وصف بالليل. والقول الرابع انهما سواء والخامس التوقف كما روي عن الامام احمد بن حنبل كما روي عن الامام احمد بن حنبل انه توقف فيهما ولم يقض
36:39فيهما بشيء. واما واما تسوية الامام الصفوف فستأتي في باب الامامة واحكام الصفوف. قال احمد حدثنا قال حدثنا ابو محمد مولى قريش عن ابي عثمان النهدي قال رأيت عمر اذا اقيمت الصلاة يستدبر القبلة ثم
36:59ثم يقوم ثم يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان سووا صفوفكم. فاذا استوى الصف اقبل على القبلة فكبر هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم نتقدم كان الرسول يسوي
37:17وينفع مناكبهم وصدورهم حتى اذا قال الراوي حتى اذا وان قد عقلنا ذلك قام مرة فرأى رجلا باديا صدره اقبل عليهم وقال يا ايها الناس الحديث الله بين وجوههم كما فعله عمر هو
37:51اينما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يفعل الائمة ذلك بتعاهد الصفوف تسوية الصف من تمام الصلاة نعم السلام عليكم باب الكلام على النية للصلاة وبيان شرطيتها فيها. الى هنا. احسن الله اليكم
38:17نعم يا محمد. اه منطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى
38:48باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة هذا معناه انه ينبغي لمن صلى المكتوبة واراد ان يصلي النافلة ان يتحول عن يمينها ويسارها او امامه او خلفه في غير موضع المقصود
39:20نعم عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه ابن ماجه وابو داوود
39:44عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد رواه ابو داوود وابن ماجة وقال يعني في السبحة
40:22نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول في اسناده عطاء خرساني ولم يدرك ابن شعبة قال المنذرين وما قاله ظاهر فان اعطان الخرساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة ابن شعبة
41:06وهي السنة خمسين من الهجرة على المشهور. قال الخطيب اجمع العلماء على ذلك وقيل ولد قبل وفاته بسنة. والحديث الثاني في اسناده ابراهيم ابن اسماعيل. قال ابو حاتم الرازي هو
41:23مجهول قوله حتى يتنحى لفظ ابي داوود حتى يتحول قوله ايعجز بكسر الجيم؟ قوله يعني السبحة اي التطوع والحديثان يدلان على مشروعية قال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها
41:52من افراد النوافل اما من افراد النوافل اما الامام فينص الحد فبنص الحديث الاول وبعموم الثاني واما المؤتم والمنفرد في عموم الحديث الثاني وبالقياس على الايمان والعلة في ذلك تكفير مواضع العبادة
42:22كما قال البخاري والبغوي. لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض
42:46ان المؤمن اذا مات بكى عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة تقتضي ايضا ان ان ينتقل الى الفرظ من موظع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل
43:10فان لم ينتقل فينبغي ان يفصل بالكلام لحديث النهي عن ان توصل صلاة بالصلاة حتى يتكلم المصلي او يخرج اخرجه مسلم وابو داوود انتهى الكلام ومع ضعفهم لا تثبت السنة هذه السنة
43:47تكسير العبادة هذا تعليل بتصلي ركعتين تنتقل منه الى مكان اخر نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
44:54اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة بالفيديو والصلة وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد
45:09حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه هذا حديث عظيم في المسلم على اخيه وحق الجار على جاره حتى يحب لاخيه لجاره او فيما يحب لنفسه
45:46وهذا خلق عظيم لا يطيقه الا الموفقون الذين بلغوا الكمال في النصح للاخرين هذا اعظم اعظم نصح واعظم مودة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك له من الشر ما تكره لنفسه
46:21وعلى قاعدة شيخ الاسلام ان من دلائل كبر الذنب نفي الايمان الفاعلية كما نفي الايمان فانه يدل على انه كبيرا لان هذا وعيد اعيد من الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
46:53فاذا لم يكن كذلك معناه انه كتب ذنبا يقول رحمه الله ان نفي الايمان لا يكون لترك مستحب لانه لو نوفي الايمان عن ترك المستحب انتفع او نفي الايمان عن اكثر الناس
47:15لانه يغلب على على الناس ترك المستحبات المستحبات يكفوا من كثير من نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك
47:41خشية ان يأكل معك قلت ثم ايه؟ قال انت زاني متفق عليه في هذا دلالة على تحريم هذه المحرمات وترتيبها قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه وعله الشرك اكبر الجنوب واظلم الظلم
48:09ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك على طريقة اهل الجاهلية وهذا جمع بين قتل النفس المعصومة وسوء الظن بالله ولا تقتلوا اولادكم خشية ابلاغ. نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا
48:37قلت ثم اي؟ قال اني بحريرة دجاج وهذا ايضا جمع بين ذنبين عظيمين الزنا وهو كبيرة من كبائر الذنوب جاءك مقرونة بالشرك والقتل كما في الاية وفي هذا الحديث وعدوان وظلم للجار الذي اوجب الله الاحسان اليه
49:02شرع الله الاحسان اليك والكرامة وكف الاذان والزنا بامرأته من اعظم الاذى هو اعظم واجل له هذه مترتبة كما انها مركبة في الاية هذه الثلاثة شفاه الله في قوله والذين لا يدعون مع الله الا نارا
49:28ولا يغفر النفس التي حرم الله الا بالحب ولا يزول كانه جائز في في عصر الحديث انه اشير اليها في اصل الحديث يمكن المؤلف اختصره نعم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
50:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قيل وهل يسبه الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه
50:20وهذا الحديث يدل على وعظم شتم الرجل لوالديه وهو من من اشد العقوق ومن اقبح انواع العقوق الرجل والديه باللعب ولو بالتسبب فكيف بالمواجهة هل يشتم الرجل والديه؟ قالوا نعم
50:49ابا الرجل فيسب اباه التسبب ان يلعن الرجل او يشتم الرجل والديه او والد او احدى والدي رجل اخر يخاصمه فذاك يرد عليه سيكون الاول البادي متسببا في كتم والديه والديه هو
51:12وكيف اذا واجههما بالسب والشتم ان هذا يكون اعظم وافضح واقبح شرعا وعقلا وهذا نص في النهار هذا القول من كبائر الذنوب والاحاديث في هذا متعددة كما في حديث علي رضي الله عنه
51:49رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا جعل الله من لا من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه جعل الله من اوى محدثا جعل الله من غير منار الارض
52:04نعم احسن الله اليكم وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا
52:17هذا وخيرهما وخيرهم الذي يبدأ بالسلام اخرجه مسلم وفي هذا الحديث دلالة على تحريم الهجرة بين المسلمين المسلم المسلم عليه ان يواصله وان يعاشره بالمعروف واما هجره وهو ما يعبر عنه بالمقاطعة
52:45وهذا ما نهى عنه الرسول لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال العلماء وذلك في الحقوق الشخصية. اما الهجر لله فليس له هذه المدة يتحدى بل حده ترك المخالفة
53:08اما الحقوق الشخصية فاختلاف فيها في شيء من الامور العادية. فلا يحل للمسلم ان يهجر اخاه يقاطعه بترك السلام عليه وترك الحديث معه فوق ثلاثة ايام معناه اجر المسلم لاخيه على مراتب
53:34يهجره يوم او يومين هذا فيه سعة يهجره ثلاثة ايام هذا حرام يهجره بحق الله هذا واجب نعم اخر الحديث الله يهديكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقها اخرجه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه
54:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق كل معروف صدقة شواهده كثيرة وان كل ما يعمله المسلم او يقول من الكلم الطيب فهو صدقة
54:30كما في حديث وعلى كل سلامة على كل سلامة من من المرء صدقة تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة اعدل بين بين اثنين وتعين الرجل في دابته وتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة
54:56كذلك تفصيل لقوله كل معروف صدقة كل ما تفعل من المعروف قولا او فعلا فانه صدقة صدقة على من؟ صدقة على نفسك لانه عمل صالح ثم اتبع المؤلف هذا الحديث حديث جابر اتبعه في الحديث الاخر
55:19لا تعقلن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طرق معنى هذا ان لقاؤك لاخيك بوجه منبسط وبطلق انه صدقة ومن المعروف وكل معروف صدقة المؤلف هذا الحديث بعد حديث جابر في غاية المناسبة
55:43الله اعلم اليكم الهجر لله يكون دائما لله هو نوع من الانكار على فعل المنكر وتجري فيه قاعدة انكار المنكر اذا كان الهجر يغير ويؤشر ويغير المنكر وجب وان كان لا بل يزيد الشر فانه لا بل لا يجوز
56:27لانه لان المقصود هو ازالة المنكر او تخفيفه. فاذا كان لا يؤدي الى الزيادة كان ومن الهجر ما يكون المقصود منه هو طلب السلامة وتترك الفاجر ومعاشرة والحديث ما اتقاء لشره
56:55الامور تقدر بقدرها نعم احسن الله اليكم في الكلام للنووي رحمه الله قال اي نعم طيب اقرأوا قال على حديث صحيح مسلم ان قريبا لعبدالله ابن مغفل خذف فنهاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف
57:19وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السنة انت تقرأ لي فيها ما هو في حديث الهجر نعم بس هو اتى على الحديث هذا الهجر قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:35نهى عنه ثم عدت تهدف لا اكلمك ابدا هذا في صحيح مسلم قال النبوي رحمه الله في هذا الحديث نعم في هذا الحديث آآ هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم
57:51وانه يجوز وهجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام. انما هو في من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب ابن مالك وغيره انتهى
58:15ذكر الشيخ احسن الله اليكم حمود التويجري رحمه الله كتاب في هذا قال وبعض اهل الجهل مركب ينكرون على من يهجر اهل البدع والفسوق والعصيان ويكفر في وجوههم ويعدون ذلك من الهجر الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
58:37اه تهاجروا وقوله لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وقد سمعت هذا من بعض الخطباء والقصاص والحامل لهم على التسوية بين الهجر الديني وهو ما كان لله تعالى وبين الهجر الدنيوي وهو ما كان لحظ النفس
58:55لا يخلو من امرين اما لجهل بالفرق بين هذا وهذا واما ان تصدر لبس الحق بالباطل عنادا ومكابرة وتمويها على الاغبياء الذين لا علم لهم بمدارك الاحكام وهذا الاخير هو الظاهر من حال المتلبسين منهم ببعض المعاصي
59:13يدفعوا عن انفسهم الشنعة وليوهموا الجهال ان هجرهم اياهم من اجل معصية لا يجوز. وان الذين يهجرونهم من طلبة العلم وغيرهم ليسوا مصيبين. والكلام الواضح. ايه. مستقيم. وهو هذا الجمع بين الحديثين
59:34كلمة دائما هذه ما جاء في حديث دائما هذا قاله الصحابي لا اكلمك ابدا يعني نوع من في شيء فاجره دائما وهذا التفصيل عن شيخ الاسلام رحمه الله التفصيل يعني
1:00:08ظبط هذا الامر بقاعدة انكار المنكر تأثير المصالح ودرء المفاسد وقد وقد جاءت السنة بهجر اهل المعاصي حتى يتوبوا كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه خمسين يوما
1:00:33خمسين يوم نعم ولم يكلمهم حتى تاب الله عليه حتى يقلعوا. طيب اذا ما اقلع يعني كثير من الكلام في المجاهر المجاهر المصر الذي لم يتب قال وهجر صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها قريبا من شهرين لما قالت انا اعطي تلك اليهودية تعني صفية رضي الله عنها
1:01:01وهجر الذي بنى فوق الحاجة حتى هدم بناه وسواه بالارض وهجر رجلا رآه متخلقا بزعفران حتى غسله وازال عنه اثره وهجر صلى الله عليه وسلم رجلا رأى عليه جبة من حرير حتى طرحها
1:01:17وهجر صلى الله عليه وسلم رجلا رأى في يده خاتما من ذهب حتى طرحه وفي سنن ابي داوود وجامع الترمذي ومستدرك الحكم ان انه صلى الله عليه وسلم هاجر رجلا رأى عليه ثوبين احمرين وكان الصحابة والتابعون لهم باحسان
1:01:33يهجرون من اظهر معصية حتى يتوب وتظهر وتظهر توبته الكلام على المصر احسن الله اليكم الان وهذا كثير قد يبتلى الانسان بناس لا يصلون ولا يشهدون جماعة الدخان وحلق اللحى
1:01:55وغير ذلك ويجاهرون ولا يستحون لا يهجر هذا تأديبا انكارا عليه. ما المقصود من الهجر؟ اليس هو التأديب والانكار بعض الاخوة هذا كثير يعني يتبسط يعني يتخذه صديقا ويجالسه محمد
1:02:51تجنب تجنبوا لا تجالسوا اتقاء لشره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض الاماكن تكثر الولائم في الاجازة الصيفية فلو اجاب الشخص جميع الدعوات رظاء لظاع منه وقت كثير
1:03:32وان لبى جميع دعوات الزواج لابد ان يدفع معونة. وقد يكون عليه ديون او التزامات هل يأثم اذا لم يلبي جميع الدعوات في الحالتين كل ما امر الله به منوط بالاستطاعة
1:03:55ونفي الحرج فاذا كانت الاجابة فيها حرج على الانسان او تعذره للوقوع في مخالفات شرعية فانها لا تجب بالاجابة كما لو كان في مواقع الدعوات منكر لا تجب الاجابة بوجود المنكر في المكان. وهكذا اذا كانت الاجابة
1:04:26او في حرج او تركه او توقعه في ترك واجب المعونات اذا كان الاجابة تؤدي الى ان ان يقع في التزامات وهذه الالتزامات تأتي به الى ترك ما يجب من قضاء الديون فانه لا يجيب ولا يقدم معونة
1:04:50الديون واجب وهذه المعونات غاية ان تكون جائزة ومستحبة نعم ويقول احسن الله اليك ويقول احسن الله اليك وان لم يأثم فهل لابد من الاعتذار الاعتذار افظل لانه في تطييب خاطر الداعي
1:05:18نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اشتريت لعبة آآ فيها بعض المنكرات كالموسيقى مع العلم انه يمكن اجتناب هذه المنكرات اثناء اللعب وقيمة هذه اللعبة ثلاثمائة ريال
1:05:58اه ثم اه شاركني اخي في نصف المبلغ هل المبلغ الذي اعطى اعطى نياه اخي حرام واشتراها كما اشتريتها انت اشتراها منك كما اشتريتها انت فلماذا تسأل عن المبلغ اللي اعطاك وانت قد دفعت الاصل المبلغ كاملا
1:06:41فيها عن حكم شرائها وبيعها اذا كانت مشتملة على منكرات فلا يجوز الاتجار بها ولا بيعها ولا شراؤها تشتريها ولا تبيعها ومن ابتلي واشترى فعليه ان يتجنب ما فيها من المنكر
1:07:14نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج من من امرأتين ولكن الزوجة الاولى تمارس علي الضغوط لكي اطلق الاخرى او اطلقها هي. مع العلم اني قائم بحقوقها
1:07:46فما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة اما مطالبتها بطلاق اختها فهو حرام في الحديث ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما في عناية فطلبها الطلاق دي ام تجارتها او غرتها حرام
1:08:05عليه التوبة وان تقلع عن هذا عن هذا الفعل لا تطلع البطالة فوق فيها ولا تطالب البطالة نفسها وانت لا لا تستجب لها لا تطيعها فيما تطالب به هذا عدوان وظلم
1:08:33عدوان وظلم على المرأة الاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه سرقت المال من رجل ثم تبت الان ولا استطيع رد المال له اه لاني لا ازال اطالبا ولا املك المال ولا استطيع مصارحته
1:09:04لانه يثق بي ويحبني فكيف افعل يقول سرقت المال من رجل. سرقت مال. نعم. من رجل ثم اذا استطعت رده عليه بطريقة ان استطعت الان انت لا تستطيع رده تقول انك طالب
1:09:32ما دمت لا تستطيع فانت معذور لكن واكتب عندك انك في ذمتك لفلان كيت وكيت فاذا استطعت اده له بطريقة يمكن لا يشعر بانك وهل تأمنه بطريق السرقة باي طريقة. وهناك طرق
1:09:53في مثل هذا بادخاله في حسابه او بارساله مع مجهول يؤديه اليه فانت الان غير مستطيع فانت معذور واستطعت رد اليهم ما شربته منه بوسائل لا بحيث لا لا يعلم ان انك سرقت هذا المال منه
1:10:27وفيه وفيه وسائل متعددة. نعم سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل معنى الذكر
1:10:50هو التذكر بالقلب واستشعار عظمة الله سبحانه وتعالى او هو الذكر مشروع من لسان الحديث يشمل هذا وهذا. ذكر الله بقلبه او ذكر الله بقلبه ولسانه ولا يحصل ما ذكر في الحديث ففاضت عيناه لا يحصل بمجرد الذكر باللسان
1:11:20فلابد من ذكر القلب ان القلب واللسان او ذكر القلب فقط فهذه الحال ما تعصي الا مع ذكر القلب الله اكبر ويقول بستكملت السؤال يقول وهل البكاء عند قراءة القرآن
1:11:42داخل في معنى الذكر نعم