درس فجر الأحد 1440/5/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكأن من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبنا عذابا نكرا. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اعد الله لهم عذابا شديدا
0:37فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد رسول يتلو عليكم ايات الله بينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
1:23يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير الحمد لله يقول تعالى من قرية
2:23هذي اللفظ يدل على الكسرة يعني كثير من القرى عن امر ربها واستكبرت وتمردت واصرت على الكفر والمعاصي وكأين من قرية عتت عن امير ربها ورسله يعني اتت على الرسل
2:53تمردوا وعاندوا ذاقت وباء ابيها العاقبة عاقبة امرها الوخيمة العاقبة الوخيمة وتفصيل هذا في القرآن كثير صلى الله علينا قوم نوح وصالح ضيوف وشعيب من اوصله من من اوصل الله اليه موسى وهارون
3:36كل هذه الامم عتت عن امر ربها ورسله انزل الله بهم عقابه اخذنا بذنبه حاسبنا حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا يعني عايزا فظيعا مستنكرا بعظمه وفظاعته عذاب النقرة الله تعالى عباده
4:28بالتقوى فالتقوى اتقوا الله يا اولي الالباب يعني راقبوا الله وخافوه العقول العقول هم الذين يقبلون النصح ويقبلون الوصايا النافعة فاتقوا الله يا اولي الالباب. وقال تعالى في اية اخرى واتقوني يا اولي الالباب
4:57كثيرا ما ينوه الله باهل العقول الالباب انما يتذكر اولو الالباب هم الذين يفكرون ويتذكرون يفكرون او يتفكرون ويتذكرون ثم يذكر تعالى بنعمته العظيمة. وهو ما انزل من هذا القرآن
5:26وارسل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي انزل الله اليكم ذكرا رسول يتلو عليكم ايات الله وبيناته ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من ثم قال تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها انها خالدين فيها
6:01قد احسن الله له رزقا هذه عاقبة من امن وعمل صالحا جنة الخلد يا كل نعيم وخير وشروط مع الخلود الدائم فيها ابدا ثم قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات
6:36السماوات السبع والارض والسبع السماوات بعضها فوق بعض وبينها مسافات فهي ومتصل بعضها ببعض الله تعالى قدر ذلك حكمته البالغة قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
7:26يتفكر في هذا الخلق الواسع العظيم يعرف انه تعالى على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم ومن طرق من اعظم طرق العلم الصحيح هو التفكر في مخلوقات الله والتدبر لايات الله
7:55القرآنية على المتدبرين والمتفكرين المتفكرين في مخلوقات الله والمتدبرين لايات الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:33قال الشيخ هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات يخبر تعالى عن اهلاكه الامم العاتية والقرون المكذبات للرسل وان كثرتهم وقوتهم لم تغني عنهم شيئا
9:00لم تغني عنهم شيئا حين جاءهم الحساب الشديد والعذاب العليم ان الله اذاقهم من العذاب. ما هو موجب اعمالهم السيئة ومع عذاب الدنيا فان الله اعد لهم في الاخرة عذابا شديدا
9:20اتقوا الله يا اولي الالباب. اي اي ذوي العقول التي تفهم عن الله اياته وعبره وان الذي اهلك القرون الماضية تكذيبهم ان من بعدهم مثلهم لا فرق بين الطائفتين ثم ثم ذكر عباده المؤمنين
9:44بما انزل عليهم من كتابه الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الخلق انظر مات الجهل والكفر والمعصية وللعلم والايمان والطاعة من الناس من امن به ومنهم من لم يؤمن به
10:09ومن يؤمن بالله ويا من صالحا من الواجبات والمستحبات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار فيها من النعيم المقيم. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
10:29خالدين فيها ابد. قد احسن الله له رزقا. اي ومن لم يؤمن بالله ورسوله فاولئك اصحاب فيها خالدون. ثم اخبر تعالى انه خلق السماوات والارض ومن فيهن. والاراضين ومن فيهن وما بينهن وانزل الامر وهو الشرائع والاحكام الدينية
10:59التي اوحاها الى رسله لتذكير العباد ووعظهم. وكذلك الاوامر الكونية كونية وقدرية التي يدبر بها الخلق كله ذلك لاجل ان يعرفه العباد ويعلم احاطة قدرته بالاشياء كلها احاطة واحاطة علمه بجميع الاشياء. فاذا عرفوه باسمائه الحسنى
11:34اوصافه المقدسة عبدوه واحبوه وقاموا بحقه. فهذه الغاية المقصودة من الخلق والامر معرفة الله وعبادته فقام بذلك الموفق من عباد الله الصالحين واعرض عن ذلك الظالمون تم تفسير سورة الطلاق والحمد لله انتهى
12:09نعم بسم الله الرحمن الرحيم عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم واضح من هذه الترجمة انه يذكر ما يدل على حكم
12:54وجود حائل بين الايمان والمأموم من من جدار او ستارة وما اشبه ذلك والاصل الا يكون الاصل الا يكون بين المأموم والمأمومين حائل حتى يشاهدوه ويهتم به واذا كان هناك حائل
13:19مات هذا يسمع صوته يتكلم العلماء على هذه المسألة فرقوا بين يعني بين وجود المأموم في المسجد وخارج المسجد واذا رأوا الامام او المأمومين عن عائشة قالت كانت لنا حصيرة
13:54نبسط هذه النهار ونحتجز ونحتجرها بالليل وصلنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فصلوا بصلاة فلما كانت الليلة الثانية كثروا فقال اخلفوا من الاعمال ما تطيقون
14:32فان الله لا يمل حتى تملوا رواه احمد باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد الحديث السابق انه كان هناك حصير فراش ينسج من خوص النخل ولم يزل
15:07الناس يعرفون ذلك وينسجون من قرص النخل والاساس الزنابيل والسفر الحصير يقول كان لهم حصير يفرشونه ويحتجرونه في الليل يتخذون منه حجرة لانه كان لا بد انه كان كبيرا فصلى الرسول عليه الصلاة والسلام ذات يوم في
15:46احتجر هذا الحصير وصلى فيه الظاهر انه فعل ذلك في المسجد المسجد متصل ببيته عليه الصلاة والسلام فسمع رجال من المسلمين بصلاتهم فجاءوا وصلوا والمناسبة ظاهرة انهم صلوا وصاروا يقتدون بي والرسول عليه الصلاة والسلام في تلك الحجيرة
16:21التي من حصير اه بهذا تظهر مناسبة الحديث للباب فصلوا بصلاته ثم كثر الناس في الليلة الاخرى ثم ان الرسول قال لهم اكلفوا من العمل ما تطيقون يعني افعلوا من العمل ولا تكلفوا انفسكم
16:46ما في حرج عليه فان الله لا يمل حتى تملوا والملل يتضمن الكراهة فالله يحب من عباده ان يعملوا الصالحات حتى يشفقوا على انفسهم فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك منهم
17:16وفي الرواية المشهورة انه عليه الصلاة والسلام صلى بهم ليالي وكان ذلك في رمضان ثم خرج عليهم وقال انه لم يخفى علي مكانه يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته
17:38المكتوبة شكرا على كرم الشارع قال رحمه الله تعالى الحديث قد تقدم نحوه عن عائشة عند البخاري في باب انتقال المنفرد اماما في النوافل وفي تصريح بانه كان بينه وبينهم
18:13جدار الحجرة وقد تقدم نحو نحو نحو الحديث ايضا انهى في باب صلاة التراويح وفيها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصب له حصيرا على باب حجرتي
18:36وقوله اكلفوا من الاعمال الى اخر الحديث عند الأئمة الستة من حديثها بلفظ خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا الاستثقال من الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته
19:02وهو محال على الله تعالى اطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو وجزاء سيئة سيئة مثلها وهذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عائشة ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل. اخرجه ابن جرير في تفسيره
19:29وقيام معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتى يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله حديث يدل على ان الحائل
19:52بين الامام والمؤتمين غير مانع من صحة خير مانع من صحة الصلاة قال في البحر ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا يضر احسن اليك. بعد المؤتم في المسجد ولا يضر احسن اليك. قال في البحر ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا الحائل
20:21فوق القامة مهما علم الاماء مهما علم حال الامام اجماعا انتهى عندي مهما كذا مهما علم او مهما علم حال الامام اجماعا متى؟ نعم. متى متى علم حال الامام؟ نعم. اجماعا انتهى
20:56وكذلك لا يضر الحائل في غير المسجد ولو فوق القامة الا ان يمنع من ذلك مانع اه انتهى الشرح هكذا يعني اوله في هذه بتأويلات كما سمعت كل ذلك لان الملل
21:28يعني يقول انه مستحيل على الله سبحانه وتعالى فيه الضجر الانسان اذا الشيء الكثير يمل يقول انه لا يدل على ان الله يمل ويشبهون بقول القائل لا تنقطع حجته مكة ينقطع خصمه
22:38ولا ولا يعني هذا انه ينقطع ومن التأويلات اللي سمعناها ان هذا من باب المشاركة كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله الذي ذكرت هو رأيي في الموضوع قلت انه ان الملل
23:06من الشيء يدل يتضمن الكراهة والله تعالى يحب من عباده العمل حتى يملوا هم فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك منهم اكلفوا من العمل ما لا تطيقون
23:30الانسان شق على نفسه فان الله تعالى لا يحب ذلك العمل مع المشقة والحرج والكراهة من الله ثابتة بالقرآن نعم باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد
23:58بعض الناس يتخذه مكان لا لا يجلس في غيره يتوطن كما يتوطن البعير يبرك فيه حتى ان بعض الناس بسبب ذلك او يتضايق ممن يجلس في ذلك المكان ويسخط عليه
24:30ويضايقه اذا جلس حوله والذي ينبغي ان يجلس الانسان حيث انتهى فيما تيسر له. ولا يتخذ له بقعة لا يجلس فيما تيسر له من المسجد نعم عن عبدالرحمن بن الشبل
24:57نعم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث. النقرة الغراب فراش السبع وان يوطن الرجل المقام الواحد شيطان البعير رواه الخمسة الا الترمذي اما نقرأ القرآن فمعروف
25:33وهو يتضمن عدم الطمأنينة في السجود مثلا يضرب جبهته في الارض ويرفع جاء صريحا ان يبسط الانسان براعيه في السجود والثالث ان مقاما كما يتوطن البعير له مكانة عن عبد الرحمن ابن شبلين ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:20انها في الصلاة ام ثلاث النقرة الغراب النقرة الغراب. نعم. يعني النقرة نقرة نقرة في الصلاة. حتى الان يقولون فلان يعني العامة يقولون ركعتين يعبرون عن الصلاة بالنقل السرعة وافتراشي السبع
26:58نعم. وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير رواه خمسة الا الترمذي وعن سلمة بن الاكوا انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها متفق عليه
27:29ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان. قلت وهذا محمول على التنفل ويحمل النهي. ويجعل التنفل. نعم
27:55ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل هذا الكلام للمؤلف المجد جمعا بين الحديثين ويمكن بانه اذا كان هناك مكان له فضيلة فليس في ملازمته بأس اذا كان هناك مكان
28:22له فضل الحكم العادة وبحكم يعني المحافظة على مكانه الذي يعني تعود هؤلاء بل من اجل فضيلة هذا المكان اذا كان هناك مكان له فضيلة فسلمة تحرى الصلاة في ذلك المكان
28:50لكون لما عرف لما عرفه من فعله عليه الصلاة والسلام اقتداء به قال رحمه الله تعالى حديث عبدالرحمن بن شبل سكت عنه ابو داوود والمنذرين والراوي له عن عبد الرحمن بن الشبل هو تميم بن محمود هو
29:18هو تميم تميم بن محمود الاسماء النادرة نعم قال البخاري في حديثه نظر البخاري في حديث نظر فاعل فانه ضعيف قوله وان نقرة الغراب المراد بها كما قال ابن الاثير ترك الطمأنينة وتخفيف السجود
29:45والا يمكث فيه الا الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع هو ان يقع على الارض كالذئب وغيره. كما يقع كما يقعد الكلب
30:07في بعض حالات قوله ان يوطن الرجل قال ابن رسلان بكسر الطاء المشددة. وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل على عدم التشديد لان المصدر على افعال لا يكون الا من افعل المخفف
30:26ومعناه من اوطن من اوطن المكان يوطن مصدره هذا هو الذي يشير اليه المؤلف نعم ومعناه كما قال ابن العثير ان يألف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه يألفه
30:55عليه بحكم الالف والعادة لا طلب لفضيلة في ذلك المكان نعم. احسن الله اليك ويختص به قوله كيطني البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد نعم في الدم في اللين
31:18نعم الذي قد اوطنه واتخذه واتخذ منه متخذه مناخا فلا يأوي الا اليك وقيل معناه ان يبرك على ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل الظروف في البعير. هذا جاء في حديث
31:51تفسير هذا الحديث بهذا المعنى البعيد الرجال في مسألة الهوي للسجود بين يديه قبل ركبتيه على المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها. اي اتخذتها وطنا حلا قوله عند الاسطوانة هي بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء وهي السارية. قوله التي عند المصحف
32:33هذا دال على انه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه. قال الحافظ والاسطوانة مذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة. في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين
32:59قال وروي عن عائشة انها كانت تقول او عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها قال ثم وجدت ذلك طلبوا عليها بالسهام. نعم
33:20المساهمة وهي القرعة الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه استعهموا عليه وقول الفساهمة وكان من المجحضين وهي القرعة قال ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد ان المهاجرين من قريش
34:00كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في اخبار المدينة. والحديث الاول يدل على تأتي يد الرجل بقعة من بقاع من بقاع المسجد. ولا ولا يعارضه الحديث الثاني لما
34:20قرر في الوصول النفي له صلى الله عليه ولا يعارضه. نعم احسن الله اليك. نعم. ولا يعارضه الحديث الثاني ما تقرر في الوصول ان فعله صلى الله عليه واله وسلم يكون مخصصا له من القول الشامل له
34:40في طريق الظهور كما تقدم غير مرة اذا لم يكن فيه دليل التأسي وعلة النهي عن المواظبة على مكان في المسجد ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا من مشروعية تكفير مواضع العبادة. قال
35:00رحمه الله بعد ان ساق حديث سلمة ما لفظه؟ قلت وهذا محمول على النفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرظ والنفل. انتهى على اصلنا هو معروف به وهو انه اذا تعرض قول الفعل حمل الفعل على الخصوصية
35:28والقول يتعلق بالامة مساء كل الشوكاني كثيرا يشير اليه ولهذا اشار اليه الى ما مضى من من هذا النوع وهذا فيه نظر جمهور اهل العلم يرون ان ان الفعل والقول لابد من الجمع بينهما
35:56يقال ان الفعل يدل على ان النهي مثلا ليس للتحريم بل للتنزيه استدلالا بالفعل المخالف لمضمون النهي كيف تعرض القول والفعل جمع بينهما ولا ولا يكون هذا خاصا باليمين الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة امته
36:21كان الصحابة يبتدرون السوالي لركعتي لركعتين قبل المغرب يبتدئون السواني واضح انهم يريدون اتخاذها سترة يبتدرون ويتسابقون عليها نعم ما هو بعيد ولا يزال المسلمون هكذا. الان اذا اتيت الى المسجد فان المسلم يتحرى السترة
37:32نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
37:59بتتمة باب الادب وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل شماله ويشربه من شماله. اخرجه مسلم
38:19هذا هذا الحبيب يتعلق بادب باداب الطعام وهو ان الواجب ان يأخذ المسلم بيمينه ويشرب بيمينه وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ان ذلك فيه تشبه بالشيطان لا اعني فيها اولا التيمن
38:52والشيء الثاني فيه مخالفة للشيطان لانه يأكل بشماله ويشرب بشماله ونحن مأمورون بمخالفة الشيطان وقد جاء في غير حديث الامر بالاصل باليمين كما قال عليه الصلاة والسلام للغلام لعمر بسم الله وكل بيمينه
39:25عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب من شماله اخرجه مسلم
39:42وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير شرف ولا مخيل اخرجه ابو داوود
39:55واحمد وعلقه البخاري وهذا من ادب من ادب الاصل والشرب واللباس ان يكون الانسان متوسطا في ذلك اشراف ولا ولا بخيل كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا مخيل
40:17الله تعالى قال اثنى على عبادي عباد الرحمن قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يبتروا وكان بين ذلك قوام قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المشركين
40:38ففي الاسراف يعني خروج عن حد الاعتدال والتوسط طبعا في الاكل او الشرب او اللباس والاسراف مذموم الله على الرحمن بالتوسط الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا ولا بخيل يعني من غير تكبر
41:07وهذا يظهر في اللباس اكثر ما يظهر هذا في اللباس ان الله لا ينظر فعلى المسلم ان ان يراعي ذلك في اكله وشربه ولباسه فلا يصيب في اكله ولا في شربه ولا في لباسه
41:37يكون معتدلا متوسطا ثوب الشهرة ولا يلبس المزرية به ولا يلبث على وجه يغتال فيه ويتعاظم ويعجب بنفسه باب البر والصلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره
42:26يصل رحمه اخرجه البر والصلة البر اسم يشمل فعل الخير كله ويشمل الاحسان الى الغير كذلك ولكن في مثل هذا السياق الصلة المقصود منها صلة الرحم على الاحسان الى الرحم الى القرابات
43:13والبر فحص بالوالدين وهو وهو اعظم صلة بر الوالدين هو اعظم واوجب ما ما يجد من صلة الرحم لان الوالدين هم اقرب الناس الى الانسان وهم داخلون في اسم الرحم
43:33الوالدان داخلان في قسم الرحم. وبرهما داخل في يسمى الصلة ولكن اذا اجتمع ينصرف البر للوالدين قال من اظل؟ قال قال امك قال قلت ثم من قال امك ثم الى ان قال ثم ابى
44:02وفي هذا الحديث ترغيب في صلة الرحم وان من ثواب ذلك ان يوسع على العبد رزقه وينسأ له في اجله صلة الرحم سبب لسعة الرزق وطول العمر وان كان ذلك كله بقدر
44:24الاجال مقدرة والارزاق مقسومة ومقدرة. ولكن الله جعل لذلك اسبابا وهذه الاسباب لا تغير القدر من بر بوالديه وسع الله عليه بسبب ذلك. علمنا ان هذا وهذا كله قد سبق به قدر الله
44:52فمن بر ووصل بسط له في رزقه ونشئ له في ادائه ما وقع من ذلك كله قد سبق به القدر وجرى به قلم قال من القدر وليس ولا يعني هذا ان هذه الاسباب تغير القدر كغيرها من الاسباب
45:19الكونية او الشرعية الاسباب والمسببات الواقعة كلها قد سبق بها علم الله وكتابه نعم احسن الله اليكم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:39لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه لا لا لا يدخل الجنة قاطع نعم يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحمه وهذا وعيد شديد نقاطع الرحم قال الله تعالى هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وما ابصارهم
46:12مقاطع تنصرف هي ضد الصلة القطيعة ضد الصلة والقاطع ضد الواصل ود الواحد اللهم متقابل كما ان العقوق مقابل البر عقوق الوالدين مقابل بر الوالدين وقطيعة الرحم هي ضد صلة الرحم
46:35وفي هذا الحديث الشديد على القاطع قاطع واحدة وفي الاية شاهد لهذا الحديث ودليل عليه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين جعلهم الله وهذا الحديث كغيره من احاديث الوعيد محمول على عند اهل السنة ما لم
46:59عند اهل السنة ان هذا سبب لحرمان دخول الجنة ما لم يعارض هذا السبب وكما في وكما هو مقوم عند اهل السنة انه لا يمنع من دخول الجنة منعا مطلقا
47:23الكفر والشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الكبائر فانها لا تمنعوا من دخول الجنة منعا مطلقا ولكنها اسباب اسباب يخشى ان ان توجب لصاحبها الحلبة الحلمان دخول الجنة
47:54لا يدخل الجنة قاطع وهذا يدل على ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب. وقطيعة الرحم تكون بترك ما يجب او فعل ما يحرم فمن اعظم القطيعة القتل والشب واللعن كله ما قطيعة الرحم
48:28ترك الواجب فترك الانفاق عن نفقة الواجبة القطيع تكون بشرط واجب او فعل محرم مع مع طلبه تم ترك المستحب فلا يكون به الانسان قاطعا مسألة الزيارة وما وما الى ذلك
48:59نعم الله اليكم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وولد البنات ومنعا وهاتي وكره لكم
49:11قيل وقال وكثرة السؤال واضاءة المال متفق عليه الشاهد منه عقوق الامهات حرم عليكم عقوق الامهات فوائد البنات ومنع المهاك هذه ستة امور كلها وهي متفاوتة البنات هو ما ما كانت الجاهلية تفعله
49:53الموؤدة سئلت الايات معروفة وعقوق الامهات بترك واجب او فعل محرم العقوق الام مثلا السب اللعن مثل رسول الله من الكبائر ان يشتم الرجل والديه وكيف يسب الرجل؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
50:43تسب الوالدين من اعظم العقوق مواجهة او تسببا اذا كان التسبب من كبائر الذنوب وهو من اسباب لعنة الله العبد وكيف بمن يلعن امه او اباه مواجهة هذا اشد واقبح
51:18اليكم قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا قال تعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصلا ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون وقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
52:00وجاء في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال نعم اما ترضينا ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك
52:20ثانيا اختلف في الرحم. التي يجب وصلها ويحرم قطعها الى ثلاثة اقوال احدها انها الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى لم يصح النكاح بينهما فعل هذا لا يدخل
52:41اولاد الاعمام والعمات ولا اولاد الاخوال والخالات اولاد الاخوة والاخوة احتج اصحاب هذا القول بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها في النكاح انه اه لم يحرم الا خشية القطيعة وما دام انه لم يحرم
53:13وليس هناك رحم يخشى من قطيعتها. الثاني انه من كان بينهما توارث واحتج هؤلاء بقوله صلى الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك الحث هنا على الادنى فالادنى والقرابة الموالية هي الوارثة
53:31الثالث انها عموم القرابة بقطع النظر عن حرمة النكاح او الإث وهذا قول وجيه الصحيح هذا هو الصحيح ولكن يعلم ان القرابة درجات والقطيعة درجات حسب بحسب المقتضي وبحسب السبب نعم
53:59وهذا قول وجيه ولكنها تختلف الصلة والبر بحسب القرب والبعد بينهم. وباختلاف القدرة والحاجة ثالثا الصلة الحقيقية والبر ليست لمن بينك وبينه من اقاربك تبادل تبادل بالصلة والبر والعطاء والزيارة ونحو ذلك فهذا يسمى مكافئا
54:23فقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلت ولكن الواصل الذي اذا قطعت قطعت احسن من الذي اذا قطعت رعيه رحمه وصلها فهذا يدل على ان الواصل الممدوح حقا
54:53هي الصلة في القريب الذي قطع كافة هذه هي الصلة الكاملة والاولى حميدة ايضا الاولى حميدة نعم المكافأة يقول نعم ثم قال رابعا فالدرجات مع الاقارب ثلاث واصل ومكافئ وقاطع
55:26الحديث واضح ولكن هو الذي اذا قطعت رحمه الا ان يقال الا المراد الواصل الحقيقي الصلة الحقيقية وان كان المكافئ واصل ولا سيما ان المكعبة مشروعة. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. واحق واحق
55:59المحسنين بالمكافأة القرابة القريب اذا وصلك منه نفع مكافأته اولى من غيره ستدخل في هذا الباب في عموم الصلة مكافأته على احسانه ومعروفه ولكن الواصل الواصل حقا هو الذي اذا قطعت رحمه
56:26هذا على وجه الوجوب احسن الله اليكم على الندب كما في اخر الواسطية يندبون الى ان تصل صلة الرحم واجبة يعني ما تعني الوجوه يعني ما تعني انه مستحب الواجبات يندب اليها
57:02ويؤمر بها خامسا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما
57:41ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك سادسا قال الامام النووي في معنى الحديث انك باحسانك اليهم تحزنهم احقرهم في انفسهم لكثرة احزانك وقبيح فعلهم وهم من نعم من الخزي والحقارة عند انفسهم كمن
58:07والملو هو الرماد الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج اشكال على الحديث قال انك باحسانك اليهم تحزنهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعله الانسان اذا اساء ثم قوبل بالاحسان
58:42يحزن من من جهتي انه يعني هو يعني يسيء ثم يقابله خصمه بالاحسان وان كان يحزنه قد يزرع في قلبه مودة كما قال تعالى اجمع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
59:08مقابلة الاساءة بالاحسان يعني في الغالب انها تزرع المحبة والالفة وتزيل الاحقاد والعداوات وقد تعجز في قلب بعض الناس يعني للاسف والحزن قال الله تعالى في اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب هل تنقبون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان نغفر لكم فاسقون
59:40وهذا ينشأ عن الحسد نعم الله يحييكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط وسخط في سخط الوالدين
1:00:05اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وهذي من الاحاديث حقوق الوالدين وان برهما وارظاؤهما سبب في الفوز برضا الله واسقاطهما سبب للتعرظ لسخط الله الله في رضا الوالدين وساحة الله في ساحة الوالدين. فهذا ندب
1:00:27وامر بارضاء الوالدين في غير معصية الله بالاحسان اليهما قولا وفعلا ومالا في شيء من ذلك الله تعالى قد نوى بهذا في قوله كم في القرآن من الايات الدالة على
1:00:54عاق الوالدين وقد قال الله حق الوالدين بحقه العظيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ان اشكر لي ولوالدي فحق الوالدين هو اعظم الحقوق
1:01:10الحقوق التي تكون بين الناس اليكم سخط الله في سخط الوالدين وسخط شغل اي نعم والمباركفوري في تحفة الاحوذي في الترمذي بفتحتي اما البسام فقال فالسخط بالظم اسم فيه وهو الغضب
1:01:55سخط يسخط سخطا القياس سخطا ان يقوم بفتحتين نعم هذا السؤال فسروه بسؤال المال وفسروه بالاسئلة التي لا يقصد منها الاستفادة والاسترشاد التعنت والتعجيز والتعالب وما الى ذلك اليكم على حديث
1:02:51اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه قال الحديث دليل على تحريم الاكل والشرب تحريم الاكل والشرب بالشمال. صحيح قال وذهب الجمهور الى انه يستحب الاكل باليمين والشرب بها لا انه بالشمال محرم
1:03:11وفي نسبته للجمهور بعد علمه هو الواجب جاء الامر به وجاء تشبيه من اوفر بشماله بالشيطان فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله سبحان الله ينظر في في الى الجمهور الى هنا الحمد
1:03:57انه ذنب اخر حديث جبير بن مطعم الصنعاني قال قالوا ان الكفار ذكر ان الصلة تكون في حق المؤمنين. قال واما الكفار والفساق تجب المقاطعة لهم اذا لم تنفع الموعظة
1:04:37وقال الله تعالى في في الكافرين وان جاهداك على ما ليس لك به علم الفاسق من باب من باب التأديب والعقوبة والكافر الحربي معلوم حكمه واما اذا لم يكن حرب بل جني او مهاد
1:05:20فانها فانها لا تسقط الحقوق كما في الاعلان عن الذين لم يقاتلوا ولم يخرجوهم من ان تبروهم وتقسط اليهم وجاءت ام اسماء الى في المدينة فقالت اسماء ان امي جاءت وهي راغبة اي راغبة بالصلة فاصلها؟ قالوا نعم
1:05:47امك الرسول قال قريش لما انزلهم قال انقذوا انفسكم من النار لا اولئك من الله شيئا. الا ان لكم رحما عندي ساظلها ببلالها او كما قال عليه ليس بجيد بهذا الاطلاق
1:06:14نعم يا محمد اتخذت من هو لبيك لا يتخذه صديقا لكن اذا كان له حق من الحقوق كان قرابة يؤدي اليه حقه ها نعم صحيح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد
1:06:54قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال سمعت الزهرية في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون؟ قال هو السكون في الصلاة حدثنا اسحاق قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء اقبض بكفي اليمنى على عضدي اليسرى وكف اليسرى
1:07:16اليمنى فكره وقال انما الصلاة خشوع. قال الله الذين هم في صلاتهم خاشعون. فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير ولا يعرف كثيرا من الناس الخشوع. قلت لعطاء ايجعل الرجل يده على انفه او ثوبه؟ قال لا. قلت من اجل انه يناجي ربه؟ قال نعم
1:07:36واحب الا يخمر فاه. سمعت ابا هريرة يقول اذا صليت فانك تناجي ربك وربك امامك. فلا تبزقن فلا ترزقن امامك ولا عن يمينك قلت لعطاء. فهل يقطع الصلاة الالتفات؟ قال فقلت انظر عن يميني وعن شمالي
1:07:56قال الا ان تقيم صفا ولا تطمح ببصرك امامك. ولا تطمح به ها هنا وها هنا انما الصلاة تخشع وخشوع لله تخشع انما الصلاة تخشع وخشوع لله. قلت والالتفات اشد من النظر عن اليمين والشمال فقال نعم. ينهى عن الالتفات في الصلاة
1:08:25الالتفات بالصلاة هلك واختلاف الشيطان من صنعة العبد. نعم نعم السلام عليكم بلغنا ان الرب فقال نعم ينهى عن التفاته في الصلاة بلغنا ان الرب يقول الى اين تلتفت الي يا ابن ادم اني خير لك ممن تلتفت اليك
1:08:47حدثنا اسحاق قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد قال كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه فان كان قد استعاذ النظر فليغمض. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال
1:09:07قال عبد الله قار الصلاة. قال منصور وقال مجاهد. قال كان كان ابن الزبير اذا قام في الصلاة كانه عود من الخشوع قال مجاهد وحدثت ان ابا بكر كان كذلك. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن
1:09:27عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده. حدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الاحول عن ابي قلابة قال سألت مسلم ابن يسار اين منتهى النظر في الصلاة؟ قال موضع السجود
1:09:47حسن حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن علي قال سمعت ابن عمر يقول يدعى اناس يوم القيامة المنقوصين قلت وما المنقوصون؟ قال الذين ينقص احدهم في وضوئه والتفاته. حدثنا اسحاق
1:10:07ينقصوها حلوة في وضوءه والتفاته. نعم حدثنا اسحاق قال اخبر المعتمر بن سليمان عن مسلم عن الحسن قال اياك والالتفات في الصلاة الله ينظر اليك وتنظر الى غيره اسحاق قال اخبر المعتمر ابن سليمان عليه ابن ابي سليم عن المغيرة عن سعيد ابن جبير قال التمطي في الصلاة من الشيطان. قال سعيد بن جبير
1:10:38خمس تنقص من الصلاة الالتفات والاحتكاك وتفقيعك اصابعك في الصلاة والوسوسة وتقليب الحصى حدثنا اسحاق قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد قال رأى حذيفة ابن اليمان رجلا يصلي يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا
1:10:58سكرت جوارحه. حدثنا اسحاق قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن معمل عن معمل عن رجل قال رأى ابن رأى ابن المسيب رجل يعبث لحيته في الصلاة فقال وخشع قلبه خشعت جوانحه. قال اسحاق قيل لابن علية جوارحه فقال
1:11:18حدث محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابيه ان عمار ابن ياسر صلى ركعتين. فقال له عبد الرحمن ابن الحارث يا ابا اليقظان اراك
1:11:38قد خففتهما فقال هل هل انتقصت من حدودها شيئا؟ فقال ولكنك خففتهما. قال اني ابادر بهما السهو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجل ليصلي الصلاة ما يكون له من صلاته الا عشرها تسعها ثمنها سبعها حتى انتهى الى اخر العدد
1:11:58هذا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو خالد الاحمر عن قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن عنا متى قال رأيت عمار بن ياسر صلى صلاة ثم جلس فاحتبى. فقلت يا ابا اليقظان اراك صليت صلاة ما رأيتك صليت قبلها مثلها
1:12:18قال هل رأيتني نقصت من حدودها شيئا؟ فقال فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها. سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها. الله المستعان
1:12:38حدثنا اسحاق قال اخبرنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان فذكر بهذا الاسناد مثله وقال عبد الله بن غنمه حدثنا اسحاق قال قلت لابي اسامة احدثكم به عبيد الله ابن عمر عن عن المقبوري؟ عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد ابن ابي بكر ابن
1:13:00عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه ان عمارا دخل المسجد فصلى فذكرت له هذا الحديث فاقر به وقال نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمر عن عمر ابن الحكم عن عبدالرحمن او عبد الله ابن
1:13:20قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة فاخفها. فلما خرج قمت اليه فقلت يا ابا اليقظان انك خففت صلاتك قال رأيتني انتقصت منها شيئا من حدودها. قال لا. قال فاني بادرت بها سهو الشيطان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:13:40ان الرجل يصلي الصلاة ثم ينصرف منها ما كتب له منها الا عشرها. تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن سليم عن عثمان ابن ابي دهرش قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
1:14:00جهر فيها صلى صلاة جهر فيها بالقراءة. فلما فرغ من صلاته قال يا فلان هل اسقطت من هذه السورة شيئا قال لا ادري يا رسول الله. قال فسأل اخر فقال ادري يا رسول الله. قال هل فيكم ابي؟ قال نعم يا رسول الله. قال يا ابي هل اسقطت من
1:14:20هذه الصورة من شيء؟ قال نعم يا رسول الله اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى منه مما ترك. هكذا هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني اسرائيل. فشهدت ابدانهم وغابت قلوبهم
1:14:40لا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد بقلبه مع بدنه حدثنا صدقة ابن نعم الله احسن يقول المحقق لم اجد من خرجه فيما اطلعت عليه من مراجع والحديث سنده ضعيف
1:14:56لجهالة عثمان بن ابي دهرش والانقطاعه الله المستعان هذا هو هذا وجه الانقطاع جهالة هل اسقطت هل اسقطت الامتحان تمتحنهم يعني تشفيه بحال بني تشفيه بحال بني اسرائيل لم يخرج في المصادر المعروفة
1:16:25والاصول المعروفة اشار اليه المحبة نعم يا علي. احسن الله اليكم حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة عن عثمان ابن ابي دهرش عن رجل من ال الحكم ابن ابن ابي العاص قال صلى رسول الله صلى
1:16:47فيها بالقراءة وذكر الحديث. حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاء القهزاد. حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله ابن المبارك قال سألت سفيان الثوري قلت الرجل اذا قام الى الصلاة اي شيء ينوي بقراءته وصلاته؟ قال ينوي انه يناجي ربه
1:17:07حدثنا الفضل بن موسى البصري قال حدثنا ابراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن عباد ابن كثير قال للمصلي ثلاث تحف به الملائكة من قدميه الى عنان السماء. وتناثر عليه البر من عنان السماء الى مفرق رأسه
1:17:27وينادي مناد لو يعلم المصلي من يناجي من فتل قال ابو عبد الله ثم جاءني الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل موضوع نعم يا محمد
1:17:49نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قال الفقهاء ما صح بيعه صح اشكل علي ما صح بيعه صح قرظه يقول اشكل علي الاصناف الربوية كالبر اذا اقترضه الانسان ثم رده
1:18:35الا يكون من ربا النسيئة هذا فرو ليس ببيع البر يجوز بيعه ولا ما يجوز لا يجوز حفظه يجوز ان تقرض فلانا صعب تقرظه عشرة دراهم نعم احسن الله اليكم
1:19:12يقول السائل عبر الشبكة نتابع احيانا البث المباشر عبر وسائل التواصل ومعلوم ان البث صوتي فقط دون رؤية حاضرين وسؤالي لو لو عطس احد الحاضرين وحمد الله ثم عبر الجوال
1:19:46فهل اؤجر ولو لم يسمع صوتي بفضل الله انت قلت لاخيك يرحمك الله وهو لا يسمعك معذور انه لم لم يرد عليه لانه لم يتبع تشميته انت مأجور على نيتك ودعائك لاخيك
1:20:17نعم نعم السؤال عن الاجر يقال انه لا اجر له ما نقول لا اجر له لكن نقول هل يجب عليك ان تشمته؟ لا الاجر؟ نعم اما وجوب التشميت لا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:21:15ما حكم ما يقوله بعض الناس يا يا رضا الله ورضا الوالدين وهو كلام لا معنى له يا رضا الله يا رضا الوالدين التعبير العامي انه يقول رضا الله يريد رضا الوالدين برضا رضا الله برضا الوالدين. يريد معنى الحديث
1:21:55تريد رضا الله اما الدعاء يرضى الله عنه ما له معنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم يكن للمرأة ولي من عصباتها ولم يكن لها الا اخ لها من امها
1:22:23او خالها او جدها من امها هل لهؤلاء تزويجها المعروف عند الفقهاء لا وليها هو عصبتها وليها والعصبة ابيها واخيها وعمها وما اشبه الاية العصر والسلطان ولي من لا ولي له. من لا ولي لها من عصبتها وليها الحاكم القاضي يعني
1:22:58نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل ان كان هؤلاء يجتمعون مع المرأة في جدها الخامس مثلا في جدها الخامس مثلا في النسب يكون عصبات. نعم تكون من عصبتنا الجزء الخامس يكون من العصب
1:23:25الصلاة بعيدة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قول الله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الاية يقول هل يصح ايضا هل يصح ان ان نحتج بهذه الاية على بطلان عقيدة الحلول والاتحاد
1:23:56سواء كان عاما او خاصا الاية اه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون هذه الاية تستدل بها هلا بطلان مذهب النصارى واشباههم
1:24:16مسألة الحلول ليس فيها تعرض لمعنى الحلول هذه الاية يستدل بها على بطلان نسبة الولد الى الله قول النصارى والمشركين واليهود قول من يقول بان بان لله ولدا نعم احسن الله اليكم
1:24:48يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول للانسان ارادة حرة او حرية الارادة كلمة حرية الارادة هذه من الالفاظ المحدثة ومن الالفاظ المجملة حرية لم ترد في الفاظ ان في شيء من الفاظ النصوص ولا في سلام العلماء
1:25:25مجبر بالحرية ان له اختيار وارادة ليس يعني مضطرا في تصرفاته يفعل ما يفعل بارادة هذا صحيح وان اراد انه يفعل ما يشاء هذا لا يجوز لان الانسان ليس ليس له ان يفعل ما يشاء بل هو مقيد بالشرع
1:25:59مقيد بامر الله فليس له ان يفعل ما نهى الله عنه ولا ان يترك ما اوجب الله عليه واقبح من هذا انه من يقول الحرية في الاعتقاد بمعنى ان للانسان ان يعتقد ما شاء لا
1:26:18ليس للانسان ان يعتقد الا الايمان بالله ورسله والايمان بما امر الله بالايمان به نعم حرية الاعتقاد وحرية الانسان كلها من الالفاظ التي لا اصل لها المعتزل في هذا العصر
1:26:44في هذا الزمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص صلى مع الامام العشاء وعندما سلم الامام قام ليقضي ركعة ظنا منه انه مسبوق ثم تذكر انه ادرك الصلاة كاملة فجلس مباشرة
1:27:09وسجد للسهو وسلم فهل هذا هو التصرف الصحيح؟ نعم. هذا التصرف صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم رجائي فيك كبير وظني فيك عظيم فكن عند حسن الرجاء والظن
1:27:49قول رجائي وظني هذا تعبير عن نفسه ان كان صادقا لا يستحق عند الله ما يستحق وان كان بخلاف ذلك فهو مدع لما لها لا حقيقية له وقوي فكن هذا لا اصل له
1:28:09الله تعالى عند ظن عبده به دون ان تقول له كن كذلك كن كريما الله كريم لكن ما تقول كن كريما الله كريم دون ان تقول له كن كن جوادا كن غفورا
1:28:30الله غفور يدعى بان يكون كذا وكذا كلمة كن عند ظن بك هذا غلط وقد جاء في الحديث انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني من ذكرني في نفسي ذكرته بنفسي عالحديث
1:28:58اخر شي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من شك اه في ان الرياء دخل عليه فماذا عليه ان يفعل يتعوذ بالله من الشيطان ولا ولا يصدق الشيطان
1:29:27في هذا الشك قد يكون هذا تلبيس من الشيطان يستعيذ بالله ويمضي في صلاته ولا ولا يلتفت