درس فجر الخميس 1440/4/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهوا وزينة وزينة وتفاخر بينكم وتكاثرون في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
0:44وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا ورسله ذلك فضل الله. ذلك فضل الله ذو الفضل العظيم
1:30لا اله الا الله وحده لا شريك يقول تعالى اعلموا اعلان من الله للعباد في حقيقة الدنيا وان هذه الدنيا ما هي الا كما ذكر الله لعبوا وله وزينة امور باطلة
2:07وزخرف مظهر مظاهر وتكاثر كل هذه اعمال لا تغني شيئا ولا تعودوا على اهلها بخير تكاثر في الاموال والاولاد ثم يضرب الله لها مثلا لازدهارها وزينتها ثم ذهابها اعجب الكفار نبات
2:42ثم يهيك ثم يصير حطاما بعد ان كان مزدهرا واخضر بعد ان كان اخبر يصير هشيما تذروه الريح الله هذا المثل في مواضع من القرآن يضرب الله المثل للدنيا الذي ينزل على الارض فتخمر
3:14تنبت انواع النباتات وتزدهر الارض باثار الغيث ترى انا تطلع عليه الشمس وتهب الرياح النبات وييبس ثم يصير الى هشيم مكسر مطعم تذروه الرياح ثم يكون خطانا وفي الاخرة عذاب شديد
3:51ومغفرة مغفرة من الله ورضوانه الاخرة هذه الامور العظيمة عذاب شديد للكافرين والمنافقين واهل المعاصي كل بحسب حاله وما يستحق وفيها مغفرة من الله ورضوانه يا اهل الايمان والتقوى الافضل فيها
4:27جزاء العباد خيرا كان او شرا وما الحياة الدنيا الا من تعرض متاع يرى يغتر به الجاهلون ويلتقيون به ويعظمونه يعظمون الجاهلون يعظمون هذه الدنيا يتعلقون بها ويؤثرونها على الدار الاخرة
4:58هل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى الله في هذه الايات يعرف العباد بحقيقة هذه الدنيا متى لا ينخدعو بها ولا يغتر بها ولا يؤثروها ثم يعقب ذلك بدعوة العباد الى السباق
5:24الى مغفرة الله وكرامته وقال في اية اخرى سارعوا تابعوه سابقوا فهذه الدنيا دار السباق دار سباق لخير الاخرة ولكن اوصل الناس يتسابقون على الحظوظ الدنيوية العاجلة يتسابقون على حبوب الدنيا
6:01من مال من كثرة مال وولد وحظوظ وجاهد وسلطان سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة جنة واسعة واسعة عرضها كعرض السماء والارض سبحان الله العظيم شيء لنا لا نتصوره العقول الناقلة القاصرة
6:26الله في عرض السماء والارض اعدت لمن عدة للذين امنوا بالله ورسله وفي الاية الاخرى اعدت للمتقين والمتقون هم الذين امنوا بالله والرسل كلامنا فات بين الايتين للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
6:51الايمان بالله ورسله فظل الله يؤتيه من يشاء. والجنة وما فيها من النعيم. فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا هو السبب الايمان بالله ورسوله فظل الله وهو السبب والجنة التي عرضها كعرض السماء والارض هذه هي الكرامة والجزاء وهي المسبب
7:16حياك الله السبب والمسبب هذا هو الطريق هذا هو السبيل من يسابق الى الجنة ويطلبها فليأخذ بالسبب والسبب هو الايمان بالله ورسوله. وتقوى الله في السر والعلانية بفعل ما امر به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله
7:42نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اعلموا انما ان اعلموا انما الحياة الدنيا الايات
8:14يخبرك هذا عن حقيقة الدنيا وما هي عليه ويبين غايتها وغاية اهلها لانها لعب وله تلعب بها الابدان وتنهو بها القلوب. وهذا مصداقه ما هو موجود وواقع من ابناء الدنيا
8:42فانك تجدهم قد قطعوا اوقات عمرهم بلهو قلوبهم وغفلتهم عن ذكر الله. نسأل الله هذا الشيخ يقول الواقع شاهد بما اخبر الله به فالمتعلقون بالدنيا هذه حياتهم لا عيب ولا
9:16ولا سيما ان المسلمين التبعية للكفار والتقليد والاعجاب بهم والكفار ليس لهم غاية الا الدنيا ليس لهم اخرة لا يفكرون في الاخرة لانهم لا يؤمنون بها اهم همومهم كلها للدنيا
9:39وفي الدنيا يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. هذه الصفة وحال الكفار وكثير من المسلمين بسبب التبعية والاعجاب بالكفار
10:02في هذا كله في الغفلة عن الاخرة وفي الغفلة عن ايات الله. وفي الاقبال على هذه الدنيا وتعظيمها. وآآ بزينتها وزخرفها وحظورها سبحان الله نسأل الله العافية بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
10:27سبحان الله العظيم تأملوا تأملوا الان حال المسلمين في تصرفاتهم انواع اللعب انواع اللعب واللهو بما اجتنبه وبما صنعه الكفار وقذفوا به الى المسلمين باختيار المسلمين وبرضاهم مثل هذه الالات
11:12الجوالات وما يتصل بها من من البرامج متنوعة مختلفة تجلب لمقتنيها انواع اللهو انواع الباطل وفيها برامج انواع الالعاب الباطلة وكل مثل ذلك اللعب على مستوى الامة وعلى مستوى الدول كالمباريات الرياظية
11:44التي يتعلق بها كثير من الغالطين الجاهلين للدنيا ولهوها ولعبها الشيخ ينبه يقول يشهد بما اخبر الله به الواقع قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو. طبقها على الواقع تجدها كذلك
12:06نعم فانك تجدهم قد قد قطعوا اوقات عمرهم يا لهوي قلوبهم وغفلتهم عن ذكر الله. وعن ما امامهم من الوادي والوعيد. وتراهم قد اتخذوا دينهم بخلاف اهل اليقظة وعمال الاخرة
12:31فان قلوبهم معمورة بذكر الله. لا اله الا الله. نعم. ومعرفته ومحبته. وقد شغلوا اوقاتهم بالاعمال التي تقربهم الى الله من النفع القاصر والمتعدي وقوله وزينة اي تزينها. العمل القاصر الذي ليس له اثر على الاخرين. مثل الصيام
12:59الصيام ان العمل القاصر على الانسان نفسه لكن الصدقة عمل متعدي للاخرين يصل نفعه للاخرين هذا عمل متعدد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من العمل المتعدي نشر التعليم. كذلك هذا العمل المتعدي والقاصد هو الذي اسره وفائدتك على المكلف وحده كالصيام والصلاة
13:28والذكر وما الى ذلك. نعم وقوله وزينة اي تزين في اللباس والطعم والشراب والمراكب والدور والقصور والجاه وغير ذلك وتفاخر بينكم. اي كل واحد من اهلها يريد مفاخرة الاخر. وان
13:52هو الغالب في امورها. والذي له الشهرة في احوالها وتكاثروا في الاموال والاولاد اي كل يريد ان يكون هو الكافر لغيره في المال والولد وهذا مشتاقه وقوعه من محبي الدنيا والمطمئنين اليها. بخلاف من عرف الدنيا
14:19وحقيقتها فجعلها معبرا ولم يجعلها مستقرا. تنافس فيما يقربه الى الله واتخذ الوسائل التي توصله الى دار كرامته. واذا رأى من يكاثره وينافسه في الاموال والاولاد تنافسه بالاعمال الصالحة ثم ضرب للدنيا مثلا اذكروا قصة الفقراء مع الاغنياء
14:50الاغنياء الفقراء الذين جاؤوا يشكون الى الرسول يقولون الاغنياء يصومون كما نصوم ونصلوا كما نصلي ويتصدقون اذا هم نافسوهم في ماذا في المال يريدون ان يكونوا اكثر منهم او مثلهم
15:14لا في العمل الصالح الموفقون يتنافسون في الاعمال الصالحة والمخذورون يتنافسون في حضور الدنيا نعم الدنيا مثلا بغيث نزل على الارض فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها
15:48واعجب نباتها واعجب نباتها الكفار الذين قصروا نظرهم وهمهم على الدنيا جاءها من امر الله ما اتلفها فهاجت ويبست وعادت الى حالها الاولى كانه لم ينبت فيها خضراء ولا رؤية لها مرأى انيق
16:14كذلك الدنيا بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة مهما اراد من مطالبها حصل. ومهما توجه لامر من امورها وجد ابوابه مفتحة اذ اصابها القدر فاذهبها من يده وازال تسلطه عليها او ذهب به عنها فرحل منها صفرا
16:41اليدين لم يتزود منها سوى الكفن. فتبا لمن اضحت هي غاية وامنيته. ولها عمل وسعيه واما العمل للاخرة وكذلك هذه الحضارة ينتظر لها هذا هذا المصير وهذه النهاية في غاية من الازدهار
17:04وهي مهددة بالانهيار ليلا او نهارا انتهى امرنا اليه بالامر الحرام نعم واما العمل للاخرة فهو الذي ينفع ويدخر لصاحبه ويصحب العبد على الابد ولهذا قال تعالى وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. اي حال الاخرة ما
17:44تخلو من هذين الامرين اما العذاب العذاب الشديد في نار جهنم. واغلى لها وسلاسلها واهوالها لمن كانت الدنيا هي غايته ومنتهى مطلبه فتجرأ على معاصي الله كذب بايات الله وكفر بانعم الله
18:13واما مغفرة من الله للسيئات. وازالة وازالة العقوبات. ورضوان من الله يحل من احله عليه دار الرضوان لمن عرف الدنيا وسعى للاخرة سعيها. فهذا كله مما ادعو الى الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة. ولهذا قال وما الحياة الدنيا الا متاع
18:43موازن الان هذه مواجهة بين الدنيا والاخرة اختر ايها العاقل اي الامرين الدار الفانية الزاهبة مما ان ترحل عنها وتتركها او ترحل عنك وانت تنظر الدار الباقية هذي موازنة بين الدار الماضية والدار الثانية
19:11نعم اي الا متاع يتمتع يتمتع به وينتفع به. ويستدفع به الحاجات لا يغتر به ويطمئن اليه الا اهل العقول الضعيفة الذين يضرهم بالله الغرور. فما امر بمسابقة الى مغفرة الله ورضوانه وجنته. وذلك
19:38يكون بالسعي باسباب مغفرة من التوبة النصوح والاستغفار النافع والبعد عن الذنوب ومسابقتي الى رضوان الله في العمل الصالح. والحرص على ما يرضي الله والحرص على ما يرضي الله على الدوام من الاحسان في عبادة الخالق. والاحسان الى الخلق
20:05في جميع وجوه النفع. ولهذا ذكر الله الاعمال الموجبة لذلك. فقال وجنة عرضها في السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله والايمان بالله ورسله يدخل فيه اصول الدين وفروعها ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي هذا الذي بيناه لكم وذكرنا لكم فيه الطرق
20:35الى الجنة والطرق الموصلة الى النار. وان ثواب الله بالاجر الجزيل والثواب الجميل. من اعظم منته على عباده وفضله والله ذو الفضل العظيم. الذي لا يحصى ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني
20:59عليه احد من خلقه نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في بفتح الباري في شرح صحيح البخاري
21:21قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سوري او كره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة وليقل لم ندرك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صح
21:38حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال حينما نحن نصلي مع النبي صلى ومع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع اذ سمع جلبة الرجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة
21:58قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فسماه تعبر بالفواكه يدل على انه يجوز ان تقول فاتت قال البخاري وقول الرسول اصح مقدما على
22:26وكراهته ان يقول الرجل فاتتنا الصلاة وما فاتكم المقصود البخاري بهذا الباب ان يرد ما حكاه عن ابن سيرين انه كره ان يقول فاتتنا الصلاة ويقول لم ندركها من ذلك لقول
22:45النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم. فسمى القدر المسبوق به مع الامام فائتا مع قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة فقد ادركها فكيف بما لم يدرك مع الامام من صلاته شيئا فانه اولى ان يسمى فائتا
23:03والظاهر ان ابن سيرين انما يكره ان يقول فاتتنا الصلاة فانها فاتته حقيقة قد يفرق بين ان تفوته بعذر كنوم ونسيانه بغير عذر. ان كان بعذر لم تفك ايضا بامكان التدارك بالقضاء
23:20وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله والكلام عليه مستوفى. وهل المراد به من تفوته بعذر او او بغير عذر ذكرنا هناك من حديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما تفوت النائمة ولا تفوت اليقظان. خرجه الامام احمد
23:44وكان ابن سيرين لشدة ورعه يتورع في منطقه ويتحفظ فيه. ويكره ان يتكلم بما فيه نوع توسع او تجوز وان كان سائغا في لغة العرب وقد وجد في بعض نسخ صحيح البخاري في حديث ابي قتادة ادم وما فاتكم فاقضوا
24:05قد خرجه الطبراني من طريق ابي نعيم الذي خرجه عنه البخاري وقال في حديثه ليصلي احدكم ما ادرك وليقض ما فاته بخار وخرجه بقية بن مخلد في مسند عن ابن ابي شيبة عن معاوية ابن هشام عن شيبان وقال في حديثه وما سبق وما سبقتم
24:26فاقضوا خرجه الاسماعيلي ولفظه وما فاتكم فاقضوا لا يسعى الى الصلاة لا يسعى الى الصلاة وليأتي بالسكينة والوقار. وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقال وابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي قتادة تقدم في الباب الماضي قال حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا
24:54سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
25:14الزوري يروي هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قد رواه جماعة من اصحابه عنه عن سعيد وحده. ورواه اخرون منهم عنه عن ابي سلمة وحده وجمع بعضهم بينهما
25:32منهم عبيد الله ابن عمر روي ايضا كذلك عن عن ابن ابي ديب وابراهيم بن سعد ويونس بن يزيد. قال الدار قطني هو محفوظ كان الزهري ربما افرده عن احدهما
25:45او ربما جمع قلت وقد خرجه البخاري من كتاب الجمعة من صحيحه هذا عن ادم عن ابي عن عن ابن ابي ذئب بالجمع بينهما ومن طريق شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة وحده
26:01خرجه مسلم من رواية إبراهيم بن سعد عن الزهري عنهما اخرجه ابو داوود من طريق يونس كذلك. وكلام الترمذي في جامعه يدل على ان الصحيح رواية رواية من رواه عن الزهري عن سعيد وحده
26:15والصحيح انه انه صحيح عن الزهري عنهما وتصرف الشيخين في صحيحهما يشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة ولا تسعوا امر بالمشي ونهي عن الاسراع الى الصلاة لمن سمع الاقامة. وليس سماع الاقامة شرطا للنهي. وانما خرج مخرج مخرج الغالب
26:39لان الغالب ان الاستعجال انما يقع عند سماع الاقامة. خوف فوات ادراك التكبيرة او الركعة. فوق قوله تعالى وان كنتم على ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا والرهن جائز في السفر وغيره. وكذلك قوله وان كنتم في وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
27:03فلم تجدوا ماء فتيمموا وقد ذكرنا ان التيمم يجوز عند عدم الماء في السفر والحضر. وكذلك قوله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. ويجوز ان يدعو وان يدعو اخوانا ان يدعوا اخوانا وموالي. وان
27:26ابائهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد انت اخونا ومولانا ما علمه بابي وقد سبق حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة من غير اشتراط سماع الاقامة
27:42وقد اجمع العلماء على استحباب المشي بالسكينة الى الصلاة وترك الاسراع والهرولة في المشي لما في ذلك من كثرة الخطى الى المساجد وسيأتي حديث فضل المشي فيما بعد ان شاء الله تعالى. وهذا ما لم يخشى فوات التكبيرة الاولى والركعة. فان خشي فواتها ورجى
28:01بالاسراع ادراكا فاختلفوا هل هل يسرع حينئذ ام لا؟ وفيه قولان احدهما انه يسعى لادراكهما وروي عن ابن سعود انه سعى لادراك التكبيرة ونحو عن ابن عمر والاسود وعبد الرحمن ابن يزيد وسعيد ابن جبير. وعن ابي مجلس وعن ابي مجلز الاسراع اذا خاف من فوت
28:25وقال اسحاق لا بأس بالاسراع لادراك التكبيرة. ورخص فيه ما لك وقال احمد في رواية مهنى ولا بأس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولى ان يسرع شيئا ما لم يكن عجلة تقبح
28:39جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيئا اذا تخوفوا فوت التكبيرة الاولى وطمعوا في ادراكها وبوب النسائي في سننه على الاسراع الى الصلاة من غير سعي. وخرج في حديث ابي رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
28:59عصرة ذهب الى بني عبد الاشهر يتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب قال ابو رافع بينما النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب. مررنا بالبقيع وذكر الحديث. وهذا انما يدل على اسراع الامام اذا خاف
29:16على الجماعة قد قرب الوقت. والقول الثاني انه لا يسرع بكل حال. وروي عن ابي ذر وزيد ابن ثابت وانس ابن مالك وابي هريرة وعطاء وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء وهو قول الثوري. وهو موجب الدليل
29:34فنقول يا حي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نقله ابن منصور وغيره عن احمد وقال العمل على احاديث ابي هريرة. وحديث ابي هريرة دليل ظاهر على انه لا يسرع لخوف فوت
29:54تكبيرة الاولى ولا الركعة فانه قال فان سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة ولا تسرعوا ودل على انه نهي عن الاسراع مع خوف فوات التكبيرة او الركعة. في مسند الامام احمد من حديث ابي بكرة انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
30:11اوكي فسمع النبي صوت نعل سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت نعل ابي بكرة وهو وهو يحفز يريد ان يدرك وهو يحفز يحفزها. نعم احسن الله نعم يريد ان يدرك الركعة فلما انصرف قال من الساعي؟ قال ابو بكر انا. قال ازادك الله حرصا ولا تعد. وفي اسناد من يجهل حاله
30:39اخرجه البخاري وخرجه البخاري بكتاب القراءة خلف الامام. باسناد اخر فيه ضعف ضعف ايضا. عن ابي بكر بمعناه وفي حديثه قال ان ابا ابا بكر قال يا رسول الله خشيت ان ان تفوتني ركعة معك
30:53واسرعت المشي فقال له زادك الله حرصا ولا تعد صل ما ادركت واقض ما ما سبقت ولو سمع الاقامة وهو مشتغل ببعض ببعض اسباب الصلاة كالوضوء والغسل او غيرهما. فقال عطاء لا يعجل لا لا يعجل عن ذلك
31:10يعني انه يتمه من غير استعجال وسيأتي حديث لا تعجل عن عشائك في موضعه من الكتاب ان شاء الله تعالى. وقوله عليكم قوله عليكم السكينة نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم
31:55قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والتسعون عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده او يحبه
32:09الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان اثار الاعمال المحمودة المعجلة انها من البشرى
32:24فان الله وعد اولياءه وهم المؤمنون المتقون بالبشرى في هذه الحياة وفي الاخرة والبشارة الخبر او الامر او الامر السار الذي يعرف به العبد حسن عاقبته. وانه من اهل السعادة وان عمله
32:42مقبول اما في الاخرة فهي البشارة برضى الله وثوابه والنجاة من غضبه وعقابه عند الموت وفي القبر وعند القيام الى البعث يبعث الله لعبده المؤمن في تلك المواضع بالبشرى على يدي الملائكة كما تكاثرت بذلك نصوص الكتاب والسنة وهي معروفة
33:04واما البشارة في الدنيا التي يعجلها الله للمؤمنين نموذجا وتعجيلا لفضله وتعرفا لهم بذلك وتنشيطا لهم على فاعظمها توفيقه سبحانه له من الخير وعصمته لهم من الشر. كما قال صلى الله عليه وسلم اما اهل السعادة
33:24فييسرون لعمل اهل السعادة فاذا كان العبد يجد اعمال الخير ميسرة له مسهلة ومحفوظا بحفظ الله عن الاعمال التي التي تضره. كان هذا من البشرى التي يستدل بها المؤمن على عاقبة امره. فان الله اكرم الاكرمين واجود الاجودين. واذا ابتدأ عبده بالاحسان
33:48اتمه سبحانه فاعظم منة واحسان يمن عليه احسانه الديني فيسر المؤمن فيسر المؤمن اكمل سرور سرور بمنة الله عليه باعمال الخير وتيسيرها. لان اعظم علامات الايمان محبة الخير والرغبة فيه
34:08والسرور بفعله وسرور ثان بطعمه الشديد. باتمام الله نعمته عليه وفضله ومن ذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا عمل العبد عملا من اعمال الخير وخصوصا الآثار والمشاريع
34:26الخيرية العامة النفع وترتب على ذلك محبة الناس له وثناؤهم عليه ودعاؤهم له كان هذا من البشرى ان هذا العمل من الاعمال المقبولة التي جعل الله فيها خيرا وبركة. ومن البشرى في الحياة الدنيا
34:44محبة المؤمنين للعبد لقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة منه لهم تحبيبا لهم في قلوب العباد. ومن ذلك الثناء الحسن. فان كثرة ثناء المؤمنين على العبد شهادة منهم
35:04والمؤمنون شهداء الله في ارضه ومن ذلك الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فان الرؤيا الصالحة من المبشرات ومن البشرى ان يقدر الله على العبد تقديرا يحبه او يكرهه ويجعل ذلك التقدير وسيلة الى صلاح دينه وسلامته من الشر
35:27وانواع الطاف الباري سبحانه لا تعد ولا تحصى ولا تخطر ولا تخطر بالبال ولا تدور في الخيال والله اعلم رحمه الله الله اكبر لكن الله اعلم الناس كما قال الشيخ
36:06الحديث انه من عاجل بشرى المؤمن ولكن يحتاج العاقل ان يحذر من الاغترار هذا الفناء وهذي وهذي المحبة التي يعبر عنها الناس الشخص هلا فيه ابتلاء الموفق يحمد الله ويستغفر الله ولا يغتر
36:34والمغسول يصاب بالاعجاب بنفسه ويغتر في ثناء الناس عليه لابد من التنبه لهذه الحقيقة انها ان الشيطان لا يترك فرصة الا نفذ منها الى قلب العبد ظاهره وباطنه الله اعلم
37:03نعم يا محمد نعم يا شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع
37:40فصل وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكئوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء
38:00ليس عليه غطاء الا سقاء. او سقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم. وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس بالتجربة
38:21قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الاول منها وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا. وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسى
38:43اميره بل يعتاده حتى بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر على العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح عنه انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله. فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشيطان
39:07ايكاؤه يطرد عنه الهوام. ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين وروى البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من فيه
39:26وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس الشارب فيه يكسبه زهومة ورائحة كريهة العاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء فتضرر به. ربما انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء
39:53فتضرر به يعني يشرب كثيرا من دفاع تقدم في كلامي عن الشراب وان في تقطيعه يعني تخفيف من اندفاع الشراب في مجراه البريء اذا شرب في نفس الوعاء او الشقاء
40:25يمكن يدخل كمية من الماء اكثر من مما يناسب حاله وينسى ويناسب مجرى الماء وربما. احسن اليكم ومنها انه ربما غلب الداخل الى جوفه من الماء فتضرر به. نعم هذا مثل عب الماء يا شيخ
40:54دفعة واحدة لبيناه من الحوض يأخذ منه بالقدر اجترارك يكون مندفعا اليك واما ذاك لا انت يجذبه بنفسه نعم هل هذا يماثل مثل شرب القوارير الان يا شيخ قد يكون
41:41القوانين بما فيها محدود يمكن لو تقول تماما اظنها اقل ضربة او قليلة الوعاء الكبير والثقاء ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيؤذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذائف او غيرها لا يراها عند الشرب. فتلج في جوفه
42:29او تلج فتلج جوفه. ومنها ان الشرب كذلك يملأ البطن من الهواء في ضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يؤذيه ولغير ذلك من الحكم. فان قيل فما تصنعون بما في جامع الترمذي؟ ان رسول الله صلى الله
42:49عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال احنث فما الاداوة؟ ثم شرب منها في فيها قلنا نكتفي فيه بقول الترمذي هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبدالله بن عمرو العمري يضعف من قبل حفظه. ولا ادري سمع من عيسى او لا. انتهى. يريد عيسى ابن عبدالله الذي
43:16رواه عنه عن رجل من الانصار فصل وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من سلمة القدح. وان ينفخ في الشراب. وهذا من الاداب التي تتم بها مصلحة الشارب. فان الشرب
43:41من ثمة القدح فيه عدة مفاسد. احدها ان ما يكون على وجه الماء من قذى او غيره يجتمع الى الثلمة بخلاف الجانب الصحيح. الثاني انه ربما شوق وشعل الشارب ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة. الثالث ان الوسخ والزهومة تجتمع في الثلث
44:06ولا يصل اليها الغسل كما يصل الى الجانب الصحيح. الرابع ان الثلمة محل العيب في القدح. وهي اردأ مكان فيه فينبغي تجنبه وقصد الجانب الصحيح فان الرديء من كل شيء لا خير فيه. ورأى بعض
44:26سلف رجل يشتري حاجة رديئة فقال لا تفعل اما علمت ان الله نزع البركة من كل رديء. الخامس انه ربما كان في شق او تحديد يجرح فم الشارب ولغير هذه من المفاسد. واما النفخ
44:46في الشراب فانه يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة يعاف لاجلها. ولا سيما ان كان متغير الفم. وبالجملة فانفاس النافخ تخالطه. ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النهي عن التنفس في الاناء
45:06فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه سلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في
45:32الاناء ثلاثة قيل نقابله بالقبول والتسليم ولا معارضة بينه وبين الاول فان معناه انه وكان يتنفس في شربه ثلاثا. وذكر الاناء لانه الة الشرب. وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان
45:52ابراهيم ابن رسول الله ان ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في الثدي. اي مات في مدة الرضاعة فصل وكان صلى الله عليه وسلم يشرب اللبن خالصا تارة. ومشوبا بالماء اخرى وفي شرب اللبن الحلو في
46:14تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن وري الكبد. ولا سيما اللبن الذي ترعى دوابه الشيح والقيصوم والخزامى وما اشبهها ان لبنها غذاء مع الاغذية وشراب مع الاشربة ودواء مع الادوية. وفي جامع الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
46:40اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فانه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. قال الترمذي
47:00هذا حديث حسن فصل وثبت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له اول الليل ويشربه اذا اصبح يومه ذلك. والليلة التي تجيء والغد والليلة الاخرى والغد الى العصر. فان بقي منه شيء
47:23سقاه الخادم او امر به فصب. وهذا النبيذ هو ما يطرح فيه تمر يحليه. وهو يدخل في الغذاء والشراب وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظ الصحة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من
47:43تغيره الى الاسكار فصل حشمك احسن الله اليكم حصل ليك الشيخ دايما في الفاظ اللبن المقصود فيها الحليب يا شيخ حسن. مهو باللبن المخيض المعروف هذا هو الظاهر. نعم الواقع ان
48:04العادة اعجب الينا يرجع الى العادة اللبن المذكور في القرآن هو الحنيف اللبن الحليبي نعم. احسن ليكم الشيخ النبيذ هذا الذي يضعه التمر مع الماء ويجعله ايه يعني مثل ما يقال ينقع تنقيع
48:40له حفظ في الثلاجة اكثر من ثلاثة ايام يا شيخ لا الثلاجة مهم ما يتخمر فيها شي. ايه يعني قصينا بالمدة هذي انها خوفا من الاسكار تخمرت ايه تخمر الثلاجة تبلع مع البرودة ما في شي
49:05الشرب قائما يحصل ليكم نتقدم نعم لكن قصدي الحكم فيه الكرامة مع الحاجة اما التحريم او الكراهة نعم والله يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
49:56اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر قال فكثير من رؤوس هؤلاء هكذا تجده تارة. فكثير من رؤوسه نهى. قال فكثير من رؤوس هؤلاء
50:20اولئك هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق. يغلب فيها الايمان النفاق
50:44لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق. لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق. ولكن قل. قل نعم والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث
51:15لقد حكي عن الجهم ابن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يرى وجوبها وحكى اهل المقالات بعضهم على بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسى الوراق والنووي بختي وابو الحسن الاشعري
51:38والقاضي ابو بكر والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني. وابو عبدالله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين ومنهم. وابلغ من ذلك ان منهم
52:03من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام المكتوم اعوذ بالله في مخاطبة نعم كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة على حسن ذلك ومن فعل
52:38ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون عاد الى الاسلام. وان كان وان كان قد يكون عاد الى الاسلام كان الشيخ في هذه العبارة غير جازم
53:04في بعض المواضع وان كان قد قد يكون هذي كلها شيخنا الرازي نفسه صاحب التفسير ومن كان قد يكون وان كان قد يكون تاب منه وعاد الى الاسلام نعم ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديث والسنة اهل تقليد ليسوا اهل نظر
54:05وانهم ينكرون حجة العقل وربما حكوا انكار النظر عن بعض ائمة السنة هذا مما ينكرونه عليهم فيقال لهم ليس هذا بحق فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القرآن
54:29هذا اصل متفق عليه بينهم والله قد امر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية. ولا يعرف عن احد من سلف افلم ينظروا افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ما خلق الله من شيء وعن عسائي
54:54ان في ذلك لايات قومية يتفكرون بايات للتفكر والثناء على المتفكرين كثيرا ربنا ما خلقت هذا باطلا نعم قال ولا يعرف عن احد من سلف الامة ولا ائمة السنة وعلمائها انه انكر ذلك
55:24بل كلهم متفقون على الامر بما جاءت به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام. فانهم انكروا ما ابتدعه المتكلم
55:45من باطن نظرهم وكلامهم واستدلالهم. فاعتقدوا ان انكار هذا مستلزم بانكار جنس النظر والاستدلال وهذا كما ان كل طائفة من اهل الكلام يسمي ما وضعه اصول الدين وهذا اسم عظيم والمسمى فيه من فساد الدين ما الله به عليم. فاذا انكر اهل الحق
56:19والسنة ذلك قال المبطل قد انكروا اصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق ان يسمى اصول الدين وانما انكروا ما سماه هذا اصول الدين. وهي اسماء سموها هم واباء ما انزل الله بها من سلطان
56:44فالدين ما شرعه الله ورسوله. وقد بين اصوله وفروعه ومن المحال ان يكون الرسول قد تبين فروع الدين دون اصوله. كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال
57:09وعامة هذه الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة. كما كان الزهري يقول كان علماؤنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة. وقال ما لك السنة سفينة نوح. ما الركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
57:38وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الى الله الرسول هو الدليل الهادي الخريت في هذا الصراط كما قال الله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
58:06وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال تعالى وانك تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما الارض الا الى الله تصير الامور وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا
58:44تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال عبدالله بن مسعود خط رسول قول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل عن كل عن كل سبيل منها شيطان
59:14قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيلهم واذا تأمل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال
59:47وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة. ومن اقرب منهم الى السنة من اهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والاشعرية وغيرهم. وان كلا من له سبيل يخرج عما عليه الصحابة واهل الحديث. ويدعي ان سبيله هو الصواب
1:00:17وجدت ان وجدت انهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهواء ان هو الا وحي يوحى. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سبحان الله
1:00:45يرى تفسير الحديث في سبل المبتدعة واما سبل الكفار فهي اليهودية والنصرانية ومذاهب الوثنيين كثيرة كثيرة ولعل الاية والحديث يشمل هؤلاء وهؤلاء كلها سبل خارجة عن الصراط المستقيم لكن بعضها
1:01:24كليا وبعضها خارجا خروجا كثيرا وبعضها دون ذلك نعم قال والعجب ان من هؤلاء من يصرح بان عقله اذا عارضه الحديث لا سيما في اخبار الصفات حمل الحديث على عقده وصرح بتقديمه على الحديث وجعله ميزانا للحديث
1:02:00فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة المحمدية ويكون من السبيل المأمور باتباعه ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر ام هو ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حائر خارج عن السبيل. فلا حول ولا
1:02:31ولا قوة الا بالله وهؤلاء الاتحادية وامثالهم انما اتوا من قلة العلم والايمان بصفات الله التي يتميز يزوليها عن المخلوقات. وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك بل قد يعتقدون من التجهم ما ما ينافي السنة. تلقيا لذلك عن متفلسف او
1:03:03متكلم فيكون ذلك الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله كلما ارادت قلوبهم ان تتقرب الى ربها وتسلك الصراط المستقيم اليه وتعبده كما عليه وكما بلغتهم الرسل وكما بلغتهم الرسل من علوه وعظمته صرفتهم تلك العوائق المضلة عن ذلك
1:03:35حتى تجدوا خلقا من مقلدة الجهمية يوافقهم بلسانه. واما قلبه فعلى الفطرة والسنة واكثرهم لا يفهمون النفي الذي يقولونه بالسنتهم. بل يجعلونه تنزيها مطلقا مجملا ومنهم من لا يفهم قول الجهمية بل يفهم من النفي معنى صحيحا. ويعتقد ان المثبت
1:04:08فيثبت يثبت نقيض ذلك. ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك مثل ان يفهم من مثل ان يفهم من قولهم ليس بحجة ولا له مكان ولا يسوى ليس ولا له مكان ولا هو في السماء. انه ليس في جوف السماوات
1:04:37وهذا معنى صحيح وايمانه بذلك حق ولكن يظن ولكن يظن ان الذين قالوا ولكن يظن ان الذين يظن يظن يظن ولكن يظن ان الذين قالوا هذا النفي اقتصروا على ذلك وليس كذلك. بل مرادهم انهما
1:05:05فوق العرش شيء اصلا ولا فوق السماوات الا عدم محو. ليس هناك اله يعبد ولا رب يدعى ويسأل ولا خالق خلق الخلائق. ولا عرج بالنبي الى ربه اصلا. هذا مقصودهم
1:05:28وهذا هو الذي اوقع الاتحادية في قولهم هو نفس الموجودات اذ لم تجد قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات. اذا لم يكن فوقها شيء اخر. وهذا من المعارف الفطر الشهودية الوجودية انه ليس الا هذا الوجود المخلوق. او وجود اخر
1:05:58مباين له متميز عنه. لا سيما اذا علموا ان الافلاك مستديرة وان الاعلى هو فانهم يعلمون انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او موجود فوقه واذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر ولا فوق العالم شيء. لزم ان يقول
1:06:28هو هذا الوجود المخلوق كما قال الاتحادية وهذه بعينها حجة الاتحادية وهذا بعينه مشرب قدماء الجهمية وحدفائهم. كما يقولون هو في كل مكان وليس هو وفي مكان ولا يختص بشيء يجمعون دائما بين القولين المتناقضين لانهم يريدون اثبات
1:07:00بات موجود وليس عندهم شيء فوق العالم. فتعين ان يكون هو العالم او يكون فيه ثم يريدون اثبات شيء غير المخلوق فيقولون ليس في العالم كما ليس خارجا عنه او يقولون هو وجود المخلوقات دون اعيانها. او يقولوا
1:07:27هنا هو الوجود المطلق فيتشابهون فيما ينفونه اذ كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل. وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوق مقاطعان عليها وانما يفترقون فيما يثبتونها ويكرهون فطرهم ويكرهون فطرهم وعقولهم على قبول المحال المتناقض
1:07:59ويقولون هو في العالم وليس هو فيه او هو او هو العالم وليس اياه او يغلبون الاثبات فيقولون بل هو نفس الوجود. او النفي فيقولون ليس في العالم ليس ففي العالم ولا خارجا عنه
1:08:22او يدينون بالاثبات في حال وفي وبالنفي في حال. اذا غلب على احدهم عقله غل النفي وهو انه ليس في العالم. واذا غلب عليه الوجد والعبادة رجح الاثبات وهو انه في هذا الوجود او هو هو
1:08:47ولا تجد جهميا الا على احد هذه الوجوه الاربعة. وان تنوعوا فيما يثبتونه كما ذكرته لك فهم مشتركون في التعطيل وقد رأيت منهم ومن كتبهم وسمعت منهم وممن يخبر عنهم من ذلك ما شاء الله
1:09:11وكلهم على هذه الاحوال ضالون عن معبودهم والههم وخالقهم. ثم رأيت امام السلف والائمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك. فمن الله علينا باتباع سبيل بالله وبرسوله وكل هؤلاء تجد نفسه تجد نفسه مضطربة في هذا الاعتقاد. لتناقضه في
1:09:47وانما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد لمعظم عنده او خوفه من مخالفة اصحابه. او زعمه ان هذا من حكم الوهم والخيال دون العقل التناقض في اثبات هذا الموجود الذي ليس بخارج عن العالم ولا هو العالم
1:10:15الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم غير ما في الفطرة من الاقرار بصانع فوق العالم فان هذا اقرار الفطرة بالحق المعروف. وذاك انكار الفطرة للباطل ومن هذا الباب ما هذا الباب
1:10:43عند الباب. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يشعر الانسان احيانا كسل عن العبادة ما العلاج استعذ بالله من الشيطان واستعن بالله استعن بالله من الشيطان واستعن بالله
1:11:28وجاهد نفسك ادع ربك مقاوم الاسباب التي يمكن ان تكون مؤثرة في هذه الحالة لاحظوا الاسباب المؤثرة جانبها نطالب العافية يتعاطى الادوية النافعة ويتجنب الاسباب ويتخذ الاسباب الوقائية كذلك احسن الله اليكم
1:12:18يقول السائل عبر الشبكة هل حفظ المتون العلمية مع سماع شرحها صوتيا وقراءة شرحها المحرر لمن لم يتمكن من مجالسة اهل العلم يجعل الشخص طالب علم اي والله نعم احسن الله اليكم
1:12:51يقول السائل اللعب الكرة هو من اللعب المحرم اذا لم ينه صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة مع العلم اني العبها من اجل رياضة البدن والترويح عن النفس مع الاصدقاء
1:13:18الكرة اذا لم يطبق فيها قوانين القوانين الكفار نوع من السباق الاقدام اللعب العادي اللي ليس بمنظمة وليس له قوانين واحكام ما يفعله الاكثرون فانهم يطبقونها او يعملون هذا النوع من الرياضة
1:13:50على القوانين الغربية متضمنة للتشبه بالكفار في عاداتهم وتقاليدهم مع ما يتبع ذلك من التنافس والتفاخر التباغظ والحب والبوظ في سبيل الشيطان اما اللعب العادي الذي لا لا يتضمن هذه المفاسد فالامر فيه واسع
1:14:28نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من طاف من طاف وصلى خلف المقام واذا لم يستطع استلام الركن هل يكفي الاشارة اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:14:56كيف كان حج الصحابة قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل الجاهلية يحجون اهل الجاهلية كانوا يحجون وغالب ما يفعلونه هو موروث عن ابراهيم عليه السلام يقف اكثر الناس بعرفة
1:15:19ويأتون لمزدلفة ويرمون الجبال وقريش كانوا يعظمون انفسهم فلا يخرجون الى عرب ويقفون بالمزدلفة فقط ويقولون نحن اهل الحرم لا نخرج منه وخالفهم الرسول لما عليه الصلاة والسلام ودفع ومضى الى عرفة ووقف بها وافاض منها
1:15:46ولهذا قال الله من عرفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل صلى معي وعند الرفع من الركوع رفع المأموم يداه كهيئة الدعاء وقلت له بعد الصلاة هذا خلاف السنة
1:16:09وقال هل تبطل الصلاة؟ فقلت له لا فهل هذه المسألة فيها غسل رفع اليدين ما قام الا في في حالة القنوت الوتر او قمة النوازل اما في اي صلاة يرفع يديه
1:16:34هذا ليس لا اصل له يرفع يديه الرفع الاخر ليس رفع دعاء يرفع يديه الى حلب منكبيها وحلو او الى فروع اذنيه كما يفعل عند تكبيرة الاحرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:16:56معروض علي فرصتين عمل احدهما في الرياض كبير وناس امناء اعرفهم والاخرى في مكة براتب قليل مع اناس لا اعرفهم كما تنصحني يحتاج الى ان النظر في في حاجاتك هل انت
1:17:47يعني محتاج الى الراتب الكثير او اموره تمشي حتى ولو في راتب قليل ثم ينظر في حالك في مكة هل وجوده في مكة يعني تزداد به عملا صالحا من الطواف بالبيت
1:18:10والالتفاف في المسجد الحرام ام ان ذلك قد لا يتحقق لا لا لا يتأتى فانظر الى ما هو اصلح لقلبك ودينك وانت اعلم بحالك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:18:36ما حكم الاستثمار بنسبة اه ربح ثابت في شركة فعند ايداع مبلغ مئة دولار لك عشرة بالمئة ربح يومي لمدة ثلاثين يوما. هذا ربا صريح الاستثمار يسمونه استثمار وهو الربا
1:19:07احسن الله اليكم. اكتب خلاص. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشترط في الجمع للمطر ان يكون المطر نازلا حال الجمع ان يكون بالفعل او انه يعني
1:19:44متلاحق لان المطر احيانا يأتي دفعات ينزل المطر ويتوقف وينزل فاذا كان يعني نازل بالفعل او انه متوقع حسب الجاري الحكم واحد الله اعلم اليكم يا شيخ بالنسبة لحديث غط الاناء فان في السنة ليلة
1:20:14ينزل فيها وبان يقولون في كانون الاول وهو يتوافق هالشهر هذا الان المقصود بالتغطية هل هو في كل مكان او في الاماكن المكشوفة او مفتوح من اللطائف المعتادة وبلطاء اخر. ولو ان تعرض عليه عودا وتذكر اسم الله
1:20:42حتى لو كان في البيوت داخل الغرف يعني. ولو داخل الغرف. نعم لكن في الحديث الاخر يا شيخ لما ذكروا اوكوا قربكم اذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. نعم. ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم هذا
1:20:58في كل السنة ولا يا شيخ في السنة يوم في الحديث الاخر احسن الله اليك يقول اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوا
1:21:18فخلوهم واغلقوا الابواب الى ان قالوا اوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيح اقول يعني هذا هل في كل السنة ولا يا شيخ؟ في كل السنة. نعم
1:21:37لكن كيف الجمع بينه وبين تخصيص ليلة معينة سبحان الله هي ليلة مبهمة اوجب العموم انها غير معلومة. الرسول ما عينها اسمعني من تلك الليلة اي ليلة هي محتملة ان في السنة ليلة
1:22:03ليس فيه وكاء الا اذا ظهره شيء منه ها والله يعني الاطلاق كان ولو كان بما فيه طعام انت الان لو تجد لو تجد الى ان موضوعا ومفتوحا يعني تجد ان هو محتاج الى ان تغسله
1:22:59الان من المشاهد ان الغبار هذي ينزل في الانية وفي الامور الغيبية عليكم يا شيخ الامر للوجوب اصلا ولا