درس فجر الأربعاء 1440/4/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يأنني الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. اعوذ بالله
0:28وكثير منهم فاسقون. ها هو اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. قد بينا لكم الايات. كذا قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. نعم
1:02نعم ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسوله اولئك هم الصديقون. والشهداء عند ربهم بهم لهم اجرهم ونورهم. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب
1:35ابو الجحيم. الى هنا الحمد لله يقول تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله يعني الم يحن الوقت الذي تخشى قلوب المؤمنين لله الخشوع هو السكون والذل
2:24تذل تتكون بذكر الله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله لذكر الله وما نزل من الحق وهو القرآن والسنة ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل الذين قست قلوبهم
2:59اطال عليهم الامل قلوبهم وكثير منهم فاسقون ثم قال تعالى اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون وهذا فيه بشارة ان الله تعالى كما يحيي الارض بعد موتها كذلك يحيي القلوب
3:38بعد موتها وقسوتها وهو الذي يمن على من يشاء سيصلح قلبه ويلين قلبه اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ثم قال تعالى ان المتصدقين والمتصدقات
4:07يعني المنفقين في سبيل الله المتصدقين واقرضوا الله قرضا حسنا المتصدق في سبيل الله يعامل ربه والله يضاعف له المثوبة الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة واحد مذهب الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كبد حبة انبتت سبع سنابل في كل زمرة مئة مرة مئة حبة
4:47سبحان الله العظيم الله يضاعف لمن يشاء ان المصدقين والمصدقات وافضلوا الله يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله واولئك هم الصديقون الشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم
5:14والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم ذكر الله في هذه الايات آآ الصالحين طبقات المؤمنين الانبياء الشهداء والصالحون هذه الطوائف الاربعة اشير اليها في هذه الايات المتصدقون الاجر هذا ينطبق
5:55يتضمن الصالحين والذين امنوا بالله ورسله الصديقون في الاية ذكر الرسل وذكر الصديقين ثم قال تعالى والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور الصالحين والصديقين والنبيين والشهداء ثم ذكر الله ظدهم
6:37وهم الذين وكذبوا بايات الله اولئك اصحاب الجحيم اعوذ بالله رأينا شتان بين الفريقين الاعمال والاحوال والمآل المؤمنون المتقون اولياء الله مآلهم الى كرامة الله في جنات النعيم والذي كفروا وكذبوا بايات الله مصيرهم الى الجحيم
7:23نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم يأن الذين امنوا
7:54الايات لما ذكر هذا المؤمنين والمؤمنات والمنافقين والمنافقات في الدار الاخرة كان ذلك مما يدعو القلوب الى الخشوع لربها والاستكانة لعظمته فعاتب الله المؤمنون على عدم ذلك فقال الم يأن للذين امنوا
8:21ان تخشى قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحظ اي الم يأت الوقت الذي بي تلين قلوبهم وتخشع لذكر الله الذي هو القرآن وتنقاد لاوامره وزواجره. وما نزل من الحق الذي جاء به
8:43محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه الحث على الاجتهاد. على خشوع القلب لله تعالى. ولما انزله من الكتاب والحكمة. وان يتذكر المؤمنون المواعظ الالهية الشرعية كل وقت. ويحاسب ويحاسب انفسهم على ذلك. ولا يكونوا
9:17الذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد اي ولا يكونوا كالذين انزل الله الله عليهم الكتاب الموجب لخشوع القلب والانقياد التام ثم لم يداوموا عليه ولا ثبتوا بل طال عليهم الزمان واستمرت بهم الغفلة. فاضمحل ايمانهم
9:47فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. فالقلوب تحتاج في كل وقت الى ان تذكر بما انزلت اذا ان تذكر بما انزل الله وتمر وتم وتنطق بالحكمة نعم كذا وتنطق القلوب تحتاج في كل وقت
10:24الى ان تذكر بما انزل الله وتنطق بالحكمة ها هذي النسخة الثانية كانوا اناس وتناطق نعم احسن الله اليك خوتنا طاقوا بالحكمة ولا ينبغي الغفلة عن ذلك. فانه سبب لقسوة القلوب. فانه سبب لقسوة القلب
10:58وجمود العين. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. فان الايات تدل العقول على المطالب الالهية والذي احيا الارض بعد موتها قادر على ان يحيى الاموات بعد موتهم
11:23سيجازيهم باعمالهم والذي احيا الارض بعد موتها بماء المطر قادر على ان يحيي قلوب الميتة بما انزله من الحق على رسوله وهذه الاية تدل على انه لا عقل لمن لم يهتدي بايات الله
11:48ولم ينقض لشرائع الله ان المصدقين والمصدقات نعم واصل قال الله تعالى ان المتصدقين والمصدقات الايات ان المصدقين والمصدقات بالتشديد اي الذين اكثروا من الصدقات الشرعية والنفقات المرضية واقرضوا الله قرضا حسنا بان
12:16بان قدموا من اموالهم الطرق الخيرات ما يكون زاخرا لهم عند ربهم. ما يكون ما يكون زاخرا عندي عندي زاخرة ما يكون مدخرا لهم عند ربهم يضاعف لهم الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة
13:01ولهم اجر كريم وهو ما اعده الله لهم في الجنة. مما لا تعلمه النفوس والذين امنوا بالله ورسله والايمان عند اهل السنة ما دل عليه الكتاب والسنة هو قول القلب واللسان وعمل
13:18والجوارح فيشمل ذلك جميع شرائع الدين. الظاهرة والباطنة فالذين جمعوا هذه هم الصديقون اي الذين مرتبتهم فوق مرتبة عموم المؤمنين. ودون مرتبة الانبياء وقوله والشهداء عند ربهم اللهم اجرهم ونورهم كما ورد في الحديث الصحيح ان في الجنة مئة درجة ما بين
13:52درجتين كما بين السماء والارض اعد الله للمجاهدين في سبيله. وهذا يقتضي شدة علوهم ورفعاتهم وقربهم من الله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. فهذه الايات جمعت اصناف الخلق المتصدقين والصديقين والشهداء
14:30واصحاب الجحيم فالمتصدقون الذين جل عملهم الاحسان الى الخلق وبذل النفع لهم في غاية ما يمكنهم خصوصا بالنفع بالمال في سبيل الله. والصديقون هم الذين مراتب الايمان والعمل الصالح العلم النافع واليقين الصادق
14:59والشهداء هم الذين قاتلوا في سبيل الله باعلاء كلمة الله. قاتلوه لقتلوا باقات والشهداء هم الذين قاتلوا في سبيل الله لالائك وبذلوا انفسهم واموالهم فقتلوا واصحاب الجحيم هم الكفار الذين كذبوا بايات الله
15:45وبقي قسم ذكرهم الله في سورة فاطر وهم المقتصدون الذين ادوا للواجبات وتركوا محرمات الا انهم حصل منهم بعض التقصير بحقوق الله وحقوق عباده فهؤلاء مآلهم الجنة. وان حصل لبعضهم عقوبة ببعض ما فعل
16:16نعم بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون
16:40هو الذي انزل لكم من السحاب مطرا فجعل لكم منه ما تشربونه واخرج لكم به شجرا تزرعون فيه ويعود عليكم درها ونفعها ينبت لكم ينبت لكم بالزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ان في ذلك لاية لقوم يتذكرون
17:09يخرج لكم من الارض بهذا الماء الواحد والزروع المختلفة ويخرج به الزيتون والنخيل والاعناب. لا اله الا الله. ويخرج به كل انواع الثمار والفواكه. ان في ذلك الاخراج لدلالة واضحة
17:26لقوم يتأملون فيعتبرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم زخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وسخر لكم الليلة لراحتكم والنهار لمعاشكم وسخر لكم الشمس ضياء والقمر نورا. والقمر نورا
17:51معرفة السنين والحساب وغير ذلك من المنافع النجوم في السماء مدللات لكم بامر الله لمعرفة الاوقات. ونضج الثمار والزروع والاهتداء بها في الظلمات ان في ذلك التسخير لدلائل واضحة لقوم يعقلون عن الله حججه وبراهينه
18:15وما درى لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وسخر لكم ما خلق لكم في الارض من الدواب والثمار والمعادن. وغير ذلك مما تختلف الوانه ومنافعه
18:33في ذلك الخلق واختلاف الالوان والمنافع لعبرة لقوم يتعظون. ويعلمون ان في تسخير هذه الاشياء علامات على وحدانية الله تعالى وافراده بالعبادة وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها. وترى الفلك مواخر فيه
18:57من فضلي ولعلكم تشكرون هو الذي سخر لكم البحر لتأكلوا مما تصطادون من من سمكه لحما طريا. وتستخرجون منه زينة كاللولي والمرجان وترسفنا العظيم تشق وجه الماء تذهب وتجيء. وتركبونها لتطلبوا رزق الله بالتجارة والربح فيها
19:23لعلكم تشكرون لله تعالى على عظيم انعامه عليكم فلا تعبدون غيره والقى في الارض رواسيا تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وارسى في الارض جبالا جبالا تثبتها حتى لا تميل بكم. وجعل فيها انهارا لتشربوا منها. وجعل فيها طرقا لتهتدوا بها في الوصول
19:50الى الاماكن التي تقصدونها وعلى مات وبالنجم هم يهتدون. وجعل في الارض معالم تستدلون بها على على الطرق نهارا. كما جعل النجوم وللهتداء بها ليلا فمن يخلق هذه السورة هذه سورة النحل وتسمى سورة النعم
20:19ولهذا كل هذه الايات فيها تعداد ابتداء من قوله والانعام خلقها لكم فيها دوء ومنافع منها تعقود حين تبيحون وحين امتنان بهذه الحيوانات التي ينتفع بها العباد اكلا وشربا وركوبا وزينة
20:47وكذلك يعدد على عباده نعم اخرى وهي النعم الناشئة عن انزال الماء الذي انزل من السماء ماء فكن منه شراب ومنه شجر في تسلمون افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من الوجد ام نحن منزلون
21:16هذا الماء الذي يوجه الله حيث شاء يصير شرابا للناس الجو كان في بطن الارض ويستخرجه الناس او انهارا الشجر التي تسرح فيه بهائمه ينبت ويحكم به الجرح والزيتون الزرع والزيتون والنخيل والاعناب
21:51انواع الاشجار وانواع الشماء سبحان الله والماء واحد بماء واحد نفضل بعضها على بعض في الافق ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون على قدرة من فيها هذه الامور بمشيئته وحكمته
22:33وهذه الاية انما ينتفع بها المتفكرون الذين يتدبرون هذه الايات الكونية اما المعرضون الغافلون فلا ينتظرون بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم الكفار غافلون غافلون عن ايات الله
23:04لا يتذكرون ولا يتفكرون ولا ينتهي يهتدون اما المسلم فينبغي له ان متميز بفكره وتفكيره وسلوكه وعمله وينظر الى هذه المخلوقات لا نرى البهائم او نرى الكفار بل ينظر اليها بعقله وفكره
23:29وتذكر قدرة فيها قدرها واجراها اجرته ورحمته وحكمته هذه النعم تتضمن الدلالة على قدرة الله وعلى رحمته بعباده وعلى حكمته وكمال قدرته سبحانه عدد النعم الارضية اياته السماوية من الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
24:08وهكذا وهكذا الله عباده بهذه النعم ومن البر الى البحر ومن البر الى البحر وهو الذي تأكل منه لحما تلبسونها في اول هذه السورة عدد وفي وسطها وفي اخرها كما سيأتي ان شاء الله
24:38نعم تفضل يا عم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسلة
25:00واما القسم الثالث واما القسم الثالث نعم. نعم واما القسم الثالث فلا ريب انه مفسدة خالصة او راجحة ولا تقتضيه حكمة الرب سبحانه ولا يكون ايجاده مصلحة فلم يبقى الا القسم الرابع وهو خلقه على هذه النشأة
25:22فان قيل فقد ظهرت الحكمة في ايلام غير المكلفين فقد ظهرت الحكمة. فقد ظهرت الحكمة في ايلام غير المكلفين. في ايلام غير المكلفين. نعم فتعذيب المكلفين على ذنوبهم كيف تستقيم الحكمة فيه على قولكم
25:45على قولكم بان الله تعالى خلقهما خلقها فيهم اين العدل في تعذيبهم على ما هو فاعله وخالقه فيهم وانما يستقيم ذلك على قول القدرية واصولهم فان العدل في ذلك ظاهر فانه انما عذبهم على ما احدثوهم
26:06وكان بمشيئتهم وقدرتهم قيل هذا السؤال لم يزل مطلوقا بين العالم واختلف الناس فيه فطائفة اخرجت افعالهم عن ملك الرب وقدرته وطائفة انكرت الحكمة والتعليل وسدت باب السؤال وطائفة اثبتت كسب طائفة نفت الحكمة نعم
26:28وطائفة انكرت الحكمة والتعليل وسدت باب السؤال وطائفة اثبتت كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه. الاول للقدرية والثاني للجبرية الجهمية والثالث للاشاعرة. هم اصحاب الكشف وهم اقرب الى جبريل
26:55نعم فطائفة اخرجت افعالهم عن ملك الرب وقدرته. القدرية. نعم وطائفة انكرت الحكمة والتعليل وسدت باب السؤال. وهم وهم الجبرية. نعم وطائفة اثبتت كسبا لا يعقل هذا هذا هو المشهور بمذهب الاشعري
27:25انه من الامور التي لا تعقل ابي هاشم ثلاثة امور لا تعقل وكسر الاشعري الكسب بمقارنة الفعل القدرة الحادثة يعني فعلك ايها الانسان علاقته بقدرتك علاقة مقارنة لا علاقة تأثير
28:12وليس لقدرتك تأثير في فعلك انما هو المقاومة وقالوا ان الكذب هو مقارنة الفعل للقدرة الحادثة نعم سلام عليكم وطائفة اثبتت كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطائفة الزمت التزمت لاجله وقوع مقدور بين مقدورين ومفعول بين فاعلين
28:49وطائفة التزمت الجبر وان الله يعذبهم على ما لا يقدرون عليه والجواب الصحيح عنه ان يقال ان ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية انما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية
29:07وان كانت خلقا لله تعالى فهي عقوبة له على ذنوب قبلها الذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيئة السيئة بعدها بالذنوب والامراض التي يورث بعضها بعضا بقي ان يقال فالكلام في الذنب الاول الجالب لما بعده من الذنوب
29:31فيقال هو عقوبة ايضا على عدم ما على عدم ما خلق له وفطر عليه فان الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره على محبته وتألهه والانابة اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:51ما من مولود يولد الا على الفطرة. وقال يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا
30:10وقد قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله فطرة الله التي فطر الناس عليها فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والانابة اليه
30:25فعوقب على ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي فانه صادف قلبا فارغا خاليا قابلا للخير والشر ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن منه الشر
30:40كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالى هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. والاخلاص خلوص القلب من تأله ما سوى الله
31:03ارادته ومحبته. فخلص لله فلم يتمكن الشيطان من اغوائه. واما اذا صادفه فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغه وخلوه فيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة على عدم هذا الاخلاص وهو محروم
31:23وهي محض العدل فان قلت فذلك العدم من خلقه فيه فذلك العدم من من خلقه في هكذا وذلك العدم من خلقه فيه قلت هذا سؤال فاسد فان العدم كاسمه لا يفتقر الى تعلق التكوين والاحداث به
31:50فان العدم كاسمه لا يفتقر الى تعلق التكوين والاحداث به ورحمة الله وبركاته. فلا يسع ان تقول ان الله خلق عدم خلق العجب العادة مع كسمه عدمه الخلط انما يقتضي وجودا
32:16وموجودا اهلا اهلا وسهلا. قيل هذا سؤال فاسد نعم قلت هذا سؤال فاسد فان العدم كاسمه لا يفتقر الى تعلق التكوين والاحداث به فان عدم الفعل ليس امرا وجوديا حتى يضاف الى الفاعل. بل هو شر محض والشر ليس الى الرب سبحانه وتعالى كما قال النبي
32:43صلى الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة اذ يقول الله يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك
33:02وقد اخبر تعالى ان تسليط الشياطين انما هو على الذين يتولونه والذين هم مشركون فلما تولوه دون الله واشركوا معه واشركوه معه عوقبوا على ذلك بتسليطه عليهم وكانت هذه الولاية والاشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الاخلاص والانابة العاصمة من ضدها
33:27فقد بين ان اخلاص الدين يمنع منه فقد بين يلي بين بمعنى ذلك وقال بين بمعنى الرتبة وابان بمعنى باهي نعم فقد بين ان اخلاص الدين يمنع من سلطان الشيطان. لا فعل لا فعل السيئات التي توجب العذاب
33:55فاخلاص القلب لله مانع له من فعل ما يضاده. والهامه البر والتقوى ثمرة هذا الاخلاص ونتيجته والهام الفجور عقوبة خلوه من الاخلاص فان قلت هذا الترك ان كان امرا وجوديا عاد السؤال. وان كان امرا عدميا فكيف يعاقب على العدم
34:19قلت ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده وتحبه فهذا قد يقال انه امر وجودي. وانما هنا عدم وخلو من اسباب الخير وهذا العدم ليس بكف للنفس ومنع لها عما تريده وتحبه
34:36بل هو محض خلوه مما هو انفع شيء لها. والعقوبة على الامر العدمي هي بفعل السيئات لا بالعقوبات التي تناله بعد اقامة الحجة عليه بالرسل فلله سبحانه عقوبتان احداهما جعله خاطئا مذنبا لا يحس بالمها ومضرتها
34:57بموافقته لموافقتها شهوته وارادته. وهي في الحقيقة من اعظم العقوبات والثانية العقوبات المؤلمة بعد فعله للسيئات وقد قرن الله تعالى بين هاتين العقوبتين في قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء
35:21نعم فهذه العقوبة الاولى ثم قال حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فهذه العقوبة الثانية واعطي هذا الموضع حقه من التأمل وانظر كيف ترتبت هاتان العقوبتان احداهما على الاخرى
35:38لكن العقوبة الاولى عقوبة موافقته لهواه وارادته. والثانية مخالفة لما يحبه ويلتذ به وتأمل عدل الرب تعالى في هذه وهذه. وانه سبحانه انما وضع العقوبة في التي في التي بها اولى. لا يليق بها
35:57غيره وهذا امر لو لو لم تشهده القلوب وتعرفه لما جاز ان ينسب الى الله تعالى سواه ولا يظن به غيره فانه من ظن السوء بمن يتعالى او يتقدس عن كل سوء وعيب
36:13فان قلت هل هل كان يمكنهم ان يأتوا بالاخلاص والانابة والمحبة له وحده من غير ان يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له ام ذلك محض جعله في قلوبهم قلت لا بل هو محض منته وفعله وهو من اعظم الخير الذي هو في يده
36:36والخير كله في يديه. ولا يقدر احد ان يأخذ من الخير الا ما اعطاه. ولا يتلقى من الشر الا ما وقاه. فان قلت فاذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم اليه بانفسهم عاد السؤال. وكان منعهم
36:56منه ظلما ولزمكم القول بان العدل هو تصرف المالك في ملكه بما شاء قيل لا يكون بمنعه سبحانه لهم من ذلك ظالما. وانما يكون المانع ظالما اذا منع غيره حقا لذلك الغير
37:13عليه وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه واما اذا منع غيره ما ليس حقا له بل محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما بمنعه
37:31فان قلت فاذا كان العطاء والبذل والتوفيق احسانا ورحمة وفضلا فهل كان الغلبة له كما ان رحمته تغلب غضبه قيل المقصود في هذا المقام بيان ان هذه العقوبة المترتبة على هذا المنع والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم
37:53وهذا سؤال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض المحال وهلا سوى بين العباد في الفضل وهذا السؤال حاصله؟ وهلا وهلا وهلا سوى. نعم. وهلا سوى بين العباد في الفضل
38:13وهذا السؤال حاصله لما تفضل على هذا ولم يتفضل على هذا وقد تولى سبحانه الجواب عنه بقوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وقوله لان لا
38:30يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وليس في الحكمة اطلاع كل فرد من افراد الناس على كمال حكمته في عطائه ومنعه. بل اذا كشف الله عن بصيرة العبد حتى
38:50ابصر طرفا يسيرا من حكمته لقد خلقه طرفا يسيرا في حكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه. وتأمل احوال محال ذلك واستدل بما واستدل وتأمل احوال محال ذلك واستدل بما علمه على ما لم يعلمه فهو يستدل
39:16السلام عليكم واستدل ولو استدل قال وتأمل نعم. تأمل. تأمل احوال محال ذلك واستدل. واستدل. يتكلم عن الكشف قال قال بل اذا كشف الله عن بصيرة العبد حتى ابصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وامره وثواب عقابه. فتأمل. وتأمل احوال
39:48فعل ماضي وتأمل احوال محال ذلك واستدل بما علمه على ما لم يعلمه وتيقن ان مصدر ما علم وما لم يعلم لحكمة بالغة لا توزن بعقول المخلوقين فقد وفق للصواب
40:08انت بقي القليل على نهاية الفصل المقصود ينتهي الامر الى الايمان بحكمة الله في تدبيره وانه حكيم عليم هل يوفي بالعبد الى التسليم هذه الاسئلة التي يعني طرح ابن القيم
40:32لا يكاد اكثر الناس يفهمها لانه رحمه الله وتوسع في طرح هذه الاسئلة هو باب القدر باب انفع ما يكون فيه التسليم علم الله وحكمته الله حكيم عليم في اقداره وتدبيره يخلق ما يشاء ويؤتي فضله من يشاء
41:00ويضع فظله حيث شاء وعدله حيث شاء بحكمة بالغة يهدي من يشاء بفضله وعفوته ويظل من يشاء بعدله وحسنته الحكمة لابد من من استحضار الحكمة. فكل سؤال يرد على قلبك
41:19يعارض شيئا من من احكام الله الشرعية او القدرية الرد فيه على الاحالة فيه الى الحكمة الله حكيم عليم الله حكيم عليم ولهذا يقن الله بين هذين الاثنين في القرآن كثيرا
41:43يقرن بين الحليب والحكيم بايات كثيرة الشرع والقدر الى هذين الاثنين والله اعلم وبهذا يستريح الانسان هذه التساؤلات نعم بقي قليل على نهاية الفصل قليل قليل اي نعم يمكن خمسة سطور ها خمسة اسطر تقريبا طيب اقرأ
42:24قال رحمه الله ولما استشكل المشركون هذا التخصيص قالوا اهؤلاء من الله عليه من بيننا؟ فقال الله مجيبا لهم الله باعلم بالشاكرين. وهذا جواب شاف كافي وفي ضمنه انه سبحانه اعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة
42:45وتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها فلو قرصت فيه لم تثمر. فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة كما قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته والله اعلم احسنت
43:04نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب عدة متوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا
43:30وحدثني يحيى عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد ابن قيس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سئل عبد الله ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم. عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها. فقال ابن عباس اخر الاجلين. وقال
43:50قال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت. فدخل ابو سلمة ابن عبدالرحمن على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه عليه وسلم فسألها عن ذلك. فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر
44:10فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الى الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد. وكان اهلها غيابا. غيب وكان اهلها غيب. غيب اهلها صح مثل ركعوا سجدتنا ورجا اذا جاء اهلها ان يؤثروه بها. فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال قد حللت
45:01انكحي من شئت وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل. فقال عبدالله ابن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت. فاخبره العموم وولاة الاحمر عام في المطلقات والمتوفى عليه
45:27نعم فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو وضعت وزوجها على سريره لم يدفن بعد لحلت. الله اكبر. الله اكبر وولاة الاحمر
45:53نعم اليك وحدثني عن مالك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنه انه اخبره ان سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها نفست بعد زوجها بليال. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلنتي فانكحي من شئت
46:17وحدثني عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عبد الله ابن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اختلفن في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال. فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت. وقال ابن عباس
46:37بس اخر الاجلين. فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي. يعني ابا سلمة. فبعثوا قريبا مولى عبد الله بن الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يسألها عن ذلك. فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلامية
46:57بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي قال ما لك وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا ببلدنا باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل. الى هنا احسن الله اليك
47:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
47:58باب صفة الحج ودخول مكة جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي
48:16وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى حتى اذا استوت به على البيداء هلا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
48:34حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
48:51فرق الصفا حتى رأى البيت تقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
49:11ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المرة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى الى المروة. ففعل على المروة كما فعل على
49:26صفى وذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجه الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة
49:44ووجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له بات بطن الوادي فخطب الناس ثم اقامه صلى ظهرا ثم اقامه صلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا
50:01ما ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفات قليلا حتى غاب القرص ودفع
50:17وقد شنق القصوائي الزمام حتى ان رأسها ليصيب رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا
50:40ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا
50:55ودفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة حتى اكل الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبب حصيات يكبر مع كل حصاة منها
51:11كل حصاة مثل حصى مثل حصى الخذف ما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر رواه مسلم مطولا
51:29هذا حديث جابر في سنة الحج معروف بهذا الاسم حديث جابر في سنك الحج وكما قال المؤلف سياقه في مسلم تطور والمؤلف اختصره في واختصره في مواضع مما تضمنه امر النبي صلى الله عليه وسلم
51:54ان كل من ان يجعلوا احرامهم عمرة وحذف اشياء مثل وصف جابر لمسيرة الناس مع النبي وانهم لما بعد الاحرام بشرية ثم جاء بشر كثير معه يقول يعني انهم كانوا عن يمين النبي وشماله وامامهم مد البصر
52:34يسيرون معه عليه الصلاة والسلام وقد قدر على الحاج مع النبي في ذلك العام بمئة وعشرين الفا وفي الحديث فوائد كثيرة يتعلق بالمنازل ومما تضمنه مسيره من من ذي الحليفة
53:15من المدينة الى ذي الحليفة ومن ذي الحليفة الى مكة ثم وخروجه ومعه المسلمون الى منى يوم التروية ومبيت بمنى ليلة التاسع وانه الى الموقف اليوم التاسع بعد ما طلعت الشمس
53:48من منى بنمرة وهي موضع دون عرفة وجد القبة قد ضربت له فنزل فيها ما زالت الشمس فخطب الناس خطبته العظيمة خطبته يوم عرفة وقد تضمن حديث جابر بعض تلك الخطبة
54:34ولكن هذا مما المؤلف كذلك ولهذا اشار في اخر الحديث في حديث طويل ومما تضمنه صفة صلاته صلى الله عليه وسلم بعرفة وبالمزدلفة وصفة دفعه من من عرفة وانه بقي واقفا بعرفة
55:03بعد ما صلى الظهر والعصر الى الموقف عند جبل الرحمة ننتظر حتى الشمس يعني حتى غربت الشمس غروبا تاما ودفع الناس ولم يتعجل احد منهم. ولم يأذن لاحد بالانصراف مما يدل على تأكد هذا الانتظار
55:41يؤيد قول من قال ان الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا انه واجب يجب عليه ان يقف حتى تغرب الشمس اذا دفع قبل الغروب خالف السنة وترك واجبا والناس احوج ما يقولون الى الرخصة لانهم مستقبلون لليل
56:17ولو كان لهم رخصة يلخص بعض الناس حتى يدركوا الطريقة نهارا ولكن ولكن كل كل الناس كانوا معه لم يدفع احد منهم قبله اذان واقامتين وكذلك المغرب والعشاء بمزدلفة مجمع عليه
57:01حتى الذين قالوا عدم الجمع بين الصلاة استثنوا هذين الموضعين مثل الحنفية الذين يقولون انه لا يشرع الجمع لا يجوز الاجابة قالوا الا بعرفة ومزدلفة فهذا امر مقطوع به انه عليه الصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة
57:28باعلان واحد واقامتين واما القول ثم اضطجع حتى طلع الفجر انه ليس على ظاهره لان فيه ما يعارضه وهو ما هو ما ثبت من انه عليه الصلاة والسلام للضعفاء ولبعض نسائه
58:00ان يدفعوا قبل قبل الفجر في اخر الليل يدل على انه كان مستيقظا لم يكن مضطجعا طلع الفجر جابر رضي الله عنه وانه بعد طلوع الفجر وبعد الصلاة اتى المشعر
58:39يعني اتى الى الى الجبل المعروف بالمشعر فدعا الله وكبر وهلل حتى اسفر جدة ثم افاض الى المزدلفة الى منى حصيات اكبر مع كل حصى ذكرنا في الحديث كثيرا من المناسك
59:18وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني ما نسيتكم قد علم النبي صلى الله عليه وسلم مناسك الحج بقوله وبفعله المقصود ان هذا حديث عظيم عليه اهل العلم في كثير من المناسك
59:51التي جابر رضي الله عنه كثيرا ما بابا يعني بعض سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في اسفاره ومن ذلك ما ساقه هنا في حجه عليه الصلاة والسلام الى هنا محمد
1:00:29الجمهور على انه يبدأ من الزوال وهذا اظهر من قول من يقول انه يبدأ من الفجر الصبح وحديث عروة ليس بصريح في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصفا والمروة
1:01:01في كل مرة اقرأ الاية دي اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم نعم الجملة جاءت بعد ذكر الدعاء والتهليلات القراءة قالها عندما وقال ابدأوا بما بدأ الله به هل قال على على المرأة ابدأ بما بدأ الله به
1:02:03الاخير هذه مسألة لا ادري عن المتقدمين وما الفقهاء يطلقون كما هو ظاهر الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل على المروءة كما فعل الصبا في كل الاشواط هذا هو الظاهر
1:02:39ومشائخنا ابن باز ابن عثيمين بينهم في هذه المسألة الشيخ يرى انه حتى في الشوط الاخير يفعل على المرأة من فعل على الصفاء سيختم سعيه بما بدأ به بمثل ما بدأه
1:02:58يا محمد يقول لا كما اختلفوا في مسألة يعني استلام الحجر في الشوط الاخير من الطواف الشيخ محمد اه فيما اعلم لم يذكر دليلا يعني انني صرح بالترك ان الرسول لم يفعل
1:03:31لكنه يعول على ان ان العبادة انتهت والدعاء انما يكون في في اثناء العبادة هذا ما ليس بظاهر الدلالة نعم على هيئة الدعاء يرفع يديه التكويرات الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:04:49الى اخره يا اخوان لا اله الا الله وحده ثم يدعو ثم يعود نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل من اهل مكة يعمل خارجها طوال العام. فاذا
1:05:13فنوى العمرة هل يحرم من الميقات ام من ادنى الحل يحي من المكان الذي انشأ او نوى العمرة المكان اللي الذي هو فيه الميقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل قريب لي حملة امرأته وهي كبيرة
1:05:40تجاوزت الخامسة والاربعون. وقال لها الطبيب ان حملها مريظ ويشكل خطرا على حياتها. ونصحها اجهاض فذهبت واستفتت فافتيت بالاجهاض ولم يكن قريبي اي زوجها راضيا لان الحملة قد نفخت فيه الروح اي
1:06:01بعد اربعة اشهر لكن تحت ضغط زوجته استسلم وتركها تجهر. وندم بعد ذلك ورأى انه اخطأ فهل عليه كفارة قتل الخطأ ان كان في كفارة فعلى الطبيب الذي اجهضها يعني يقول انه قد رفعت فيه الروح
1:06:34اه نعم يقول بعد بعد اربعة اشهر وقد نفخت فيه الروح اي بعد اربعة اشهر هذا هو الجواب عندي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم هذا اللفظ؟ الرزق بيد الله
1:06:58رزقك بيد الله يعني في ملك الله وفي تدبير الله احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان افتتاح المجالس والمحافل بالقرآن بركة القرآن كله بركة يعني اتخاذ افتتاح المجالس
1:07:33والمناسبات والحفلات القرآن فانه محدث السلف الصالح والمسلمون يعبرون مجالسهم بتلاوة القرآن لكن شخصية الافتتاح افتتاح المجلس تلاوة القرآن هذا ما اعلنه اصلا من عمل السلف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:08:16من قال عسى الابل تتبارك من باب الدعاء. فهل هذا جائز؟ شيقول عسى الابل تتبارك الابل. نعم تركها اولى من تبارك ان تضاف الا الى الله او الاسم من اسمائه
1:08:50ولكن هو يقول تبارك يريد يعني تكثر الابل تبارك. ما يريد تقديس ما يريد ما نتبارك يعني تقدس يا ريت لعلها تكثر تبارك تعبير ان تكثر لعل الابل تكثر نعم
1:09:13احسن الله اليكم يقول السائل اختلفت مع احد اخواني من طلبة العلم في عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو طالب فقلت انا انه علم لا اله الا الله وتيقن من انها حق وقبلها لانه
1:09:33قال ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا. ولكنه اه ولكنه ابى الانقياد والنطق بهذه الشهادة اه فكفره بها انه لم يحقق الانقياد. فقال لي صاحبي بل هو لم
1:09:53اقبلها اصلا فاينا على صواب مصدق للرسول هم بمعنى القبول ومصدق جاء به الرسول من قوله لا اله الا الله لكنه لم ينقض لذلك والصواب معك تقول ان كفر ابي طالب بسبب عدم الانقياد
1:10:29ولهذا الرسول لم يزل يدعوه يقول له قل قل لا اله الا الله الى اخر رمق وفي النهاية يقول هو على ملة عبد المطلب فمات على الكفر وعلى عدم الاستجابة
1:10:46فيما دعاه اليه الرسول عليه الصلاة والسلام الصواب معك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لعبة الورق للتسلية فقط لا المقامرة هي وسيلة من وسائل الصد عن ذكر الله
1:11:24الله تعالى حرم الخمر والميسر بما فيهما من الصد عن ذكر الله الصلاة والورقة كما تقول هي متضمنة للصد عن ذكر الله وعن الصلاة فالذين يعتادون هذه اللعب هذه تلهى قلوبهم ويغفلون عن ذكر الله وعن الصلاة
1:11:57فلا يجوز للمسلم ان يتعاطى ما ما يصده عن ذكر الله. وعن افضل الفرائض وهي الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احيانا يمرض افراد العائلة واحدا تلو الاخر. او تتوالى عليهم
1:12:26مصائب ويفسرون ذلك بالحسد فكيف يجزم بذلك فكيف فكيف يجزم بذلك؟ ما يجزم غلط الا ان يكون هناك قرائن تدل على ان احدا اصابهم بعين اما مجرد الوهم ان ما اصابهم ان كان بعين حاسد بعين حاسد
1:13:04اذا لم تكن هناك دلائل فانه يصير من من الظنون والاوهام ها اه تكملة السؤال. هم. يقول وهل هناك علامات شرعية او قرائن على حسد المحسود لا اعلم القرائن تكون قبل
1:13:27يعني يسمعون كلاما او يلاحظون من بعض الناس يعني حالة يدل على الحمد لله على الاعجاب وعلى المنافسة تكون قبل اما بعد يزعمه بعض القرى بعض القرى الرقاة يزعمون ان هذا عين وهذا حسد وهذا سحر
1:14:12تخلصات من عندهم نعم صح