درس فجر الثلاثاء 1440/3/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل يحموا لا بارد ولا كريم. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اها. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. وكانوا يقولون
0:20واذا متنا كنا ترابا وعظاما اعنا لمبعوثون. اواباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى الى ميقات يوم معلوم. ثم انهم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم
0:50شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين. نحن خلقناكم فلولا تصدقون. عفا الله عنك الحمد لله وبعد ما ذكر الله عاقبة المؤمنين المتقين السابقين منهم واصحاب اليمين بعدما ذكر جزاءهم وما اعد لهم من الكرامة ذكر
1:26عاقبة الكافرين من المنافقين والمشركين وهم وهم اصحاب الشمال. اصحاب الشمال هم الكفار والمنافقون هم اصناف الكفار كلهم يدخلون في اصحاب الشمال اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال في سموم وحميم
1:57وظلي لا بارد ولا كريم لا ضليل ولا يغني من الذهب يا وليد انطلقوا الى ما كنتم لتكذبوا انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا وليز ولا يؤمن بالله فما هو الا النار واللهب والدخان
2:23والعذاب نسأل الله العافية نعوذ بالله في سموم وحميم وظل لي يحبوم لا بارد ولا كريم انه كانوا قبل ذلك مترفين في الدنيا مترفين منعمين هذه عاقبة الكفر التكذيب لرسول الله
2:51وكانوا يصرون على الحنف العظيم. يصرون على الذنوب العظيمة على الحنف العظيم وكانوا يقولون اين متنا وكنا ترابا وعظام اعيننا لمبعوثون او اباؤنا الاولون وهذا خبر عن تكذيب باليوم الاخر
3:14واباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم هذا فيه الرد رد عليهم وتأكيد لما اخبرت به الرسل الاولون والاخرون من البشرية كلهم مجموعون لميقات يوم معلوم
3:40وهو يوم الجمع يوم القيامة من اسمائه يوم الجمع الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة وهو يوم الحشر يحشر الناس ويجمعون الاولون منه والاخرون مجموعون الى ميقات اليوم المعلوم. ثم انكم ايها المقربون الضالون
4:07ثم انكم ايها الضالون المكذبون يأكلون من شجر من زرقوب فمالئون منها البطون وهذا واهل النار الزقوم اخبر الله عنها انها شجرة تخرج وتنبت في اصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين
4:51من شجر من زقوم فما ليؤون منها البطون. فشاربون عليه من الحبيب هذا هو طعامهم وهذا شرابهم طعامهم وشرابهم الحميم كما قال تعالى الاية الاخرى ثمان لهم عليها لثوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم
5:22فالشاربون عليه من الحميم شاربون شرب الهيم الابل العطش الهيم او اهين وهي الابل هذا نزولهم يوم الدين هذي هذا ضيافتهم يوم القيامة هذا نزله النزل هو القرى هو ما يقدم
5:57هذا ينزل هذا نزل اصحاب الشمال. هذا نزل اصحاب الشمال. من الكفار والمنافقين والمشركين هذا نزولهم يوم الدين الله نحن خلقناكم ولا تصدقون الى اخر الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
6:34الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم نعم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر ما هدى
6:57لاصحابه يمين قال في سدر مخفوع حالهم حالهم عظيم. اي شأنهم عظيم وحالهم جسيم يعني هذا تعبير عن الاستفهام هذا الاستفهام للتعظيم واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين هذا الاستفهام تارة يكون لتعظيم الشأن
7:33وتارة يكون كذلك للتهويل وتعظيم الامر اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال كما تقدم كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشمة ما اصحاب المشمة يعني امرهم عظيم. وخبرهم عظيم
8:04نعم سدر مخفض اي مقطوع ما فيه من الشوك والاغصان الرديئة المضرة مجعول ما كان ذلك فمن الطيب وللسدر من الخواص وراحة الجسم فيك وطرح منبوذ والطلح معروف وهو شجر كبر
8:32يكون بالبادية اغصانه من الثمر اللذيذ الشهي وما ان نسكب اي كثير من العيون والانهار السارحة والمياه المتدفقة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. اي ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع
9:00في وقت من الاوقات وتكون ممتنعة اي متعسرة على مبتغيها. بل هي على الدوام موجودة وجناها قريب يتناوله العبد. على اي حال يكون وفرش مرفوعة مرفوعة فوق رأس ارتفاعا عظيما. وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ. وما
9:32لا يعلمه الا الله. انا انشأناهن انشاء. اي انا انشأنا نساء اهل الجنة. نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا نشأة كاملة لا تقبل الثناء. فجعلناهن صغرهن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين. ونساء عهد الدنيا
10:02فجعلناهن ابكارا هن وكبارهن وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء اهل الدنيا وان هذا الوصف وهو ملازم لهن في جميع الاحوال يعني يا اهل الجنة لهم زوجات خلقهن الله الجنة
10:49زوج بهن من شاء من اولياءه وفيه النساء المؤمنات المؤمنات التي دخلنا الجنة ايضا وكنا ازواجا لمن شاء الله من اولياءه ولو كنا ابكارا سواء كنا يعني افكارنا تموت صغيرة
11:17او كانت كبيرة كلهن ينشئهن الله تعالى ابكارا يصيرهن ابكارا عوبا اترابا لاصحاب اليمين وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات المؤمنات ايضا يدخلن الجنة كما يشاء الله ويتمتعن بنعيمها ويزوجها ويزوجنا من المؤمنين
11:49مما ان شاء الله الله اعلم كيف يكون ذلك نعم كما انك هنا عروبا اترابا ملازم لهن في كل حال والعرب يا المرأة المتحببة الى بالها بحسن لفظها وحسن هياتها
12:25ودلالها وجمالها ومحبتها هي التي ان تكلمت سبت العقول ود السامع ان كلامها لا ينقضي خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المخصوصة خصوصا عند غنائهن بتلك الاصوات الرخيمة والنغمات المطربة
12:58وان نظر الى ادبها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا وان انتقلت من محل الى اخر امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا. ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع والاتراب اللاتي على سن واحدة
13:32ثلاثا وثلاثين سنة التي هي غاية ما ما يتمنى ما يتمنى واكمل سن الشباب نساؤهم عرب اتراب متفقات مؤتلفات راضيات مرضيات لا يحزن ولا ولا يحزن ولا يحزن لا يحزنن ولا يحزنن
14:05على اي حال ليس بينهن ما بين الظلائل في الدنيا طيبات القلوب متآلفات كل العيوب التي في لذات الدنيا منتفية عن لذات الاخرة فليس الخمر كالخمر النساء كالنساء في اخلاقهن وطباعهن
14:47فشتان بين هؤلاء وهؤلاء سبحان الله العظيم فيهن خيرات حساب وكل ما يتصور من حسن الخلق والخلق حاصل في الدنيا بل بل هلأ فيهن من الصفات الفاضلة ما لا يخطر بالبال
15:25كما في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي هذا محقق في مآكل الجنة ومشاربها ونسائها وجميع
15:47الصلاة في نعيمها لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال نعم بل هن افراح النفوس وقرة العيون وجلاء الابصار يا اصحاب اليمين اي بل هن ايش ؟ عادي بل هن افراح النفوس. افراح نعم. النفوس
16:13نعم وقرة العيون. وقرة العيون وجلاء الابصار وجلاء وجلاء الابصار آآ الابصار. الابصار نعم يا اصحاب اليمين اي معدات لهم مهيئات من الاولين وثلة من الاخرين اي هذا القسم وهم اصحاب اليمين
16:56عدد كثير من الاولين وعدد كثير من من الاخرين السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اما اهل اليمين هم كثير من الاولين وكثير من الاخرين الجماعة عن الكثرة سنة من الاولين وسنة من الاخرين. اما الشعب يقول فهذا
17:30الكثيرون في الاول وقليل في الاخرين ولابن القيم النونية اصحاب اليمين عن السابقين واصحاب اليمين يقول اهل اليمين فسنة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا انهم هم غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قائم بالدين بين اسافر الشيطان
18:15بديع جميل نعم قال الله تعالى واصحاب الشمال مع اصحاب الشمال الايات المراد باصحاب الشمال هم اصحاب النار والاعمال المشؤومة فذكر الله لهم فذكر الله لهم من العقاب ما هم حقيقون به فاخبر انهم في سمهم اي
18:47في حارة من حرنا لجهنم تأخذ بانفاسهم وتقلقهم اشد القلق واحمي من اي ماء حر يقطع ابهاؤهم وظل من يحموم اي لها اي لها لها لهاب نار يختلط بدخان لا بارد ولا كريم. اي لا برد فيه ولا كرم
19:11والمقصود ان هناك الهم والغم والحزن والشر الذي لا خير فيه. لان نفي الظد اثبات لضده ثم ذكر اعمالهم التي اوصلتهم الى هذا الجزاء. وقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين. اي قد
19:31الهتهم دنياهم وامنوا لها وتنعموا وتمتعوا بها. كما قال تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اليوم تجزون عذابا بما كنتم تقولون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون
19:57القرآن يفسر بعضه بعضا نعم ها هم العمل عن احسان عمل. فهذا الترف الذي ذمهم الله عليه وكانوا يصرون على الحلف العظيم. اي وكانوا يفعلون الذنوب الكبار. ولا يتوبون منها
20:21ولا ولا يندمون عليها. بل يصرون على ما يسخط مولاهم. فقدموا عليه باوزار كثيرة غير مغفورة. وكانوا ينكرون البعث فيقولون استبعادا لوقوعه اذا متنا وكنا ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون اوامر
20:46الاولون اي كيف نبعث بعد موتنا وقد بلينا فكنا وقد بلينا وقد بنينا فكنا ترابا وعظاما. هذا من المحال قال تعالى في جوابهم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. اي قل ان
21:12الجميع سيبعثهم الله. اي قل اي قل احسن الله اليك. اي قل ان متقدم الجميع سيبعثهم الله ويجمعهم لميقات يوم معلوم قدره الله لعباده حين تنقضي الخليقة. ويريد الله جزاءهم على اعمالهم
21:46التي عملوها في دار التكليف ثم انكم ايها الضالون عن طريق الهدى التابعون لطريق الردى المكذبون وما جاء به من الحق والوعد والوعيد من شجر من زقوم وهو اقبح الاشجار واخسها وامتنها ريحا
22:22وابشعها منظرا فبالغون منها البطون. والذي اوجب لهم اكلها مهما هي عليه الجوع المفرط الذي يلتهب في اكبادهم وتكاد تنقطع منه افئدته هذا الطعام هو الذي يدفعون به الجوع. وهو الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. واما
22:52هو انهم يشربون على هذا الطعام من الماء الحميم الذي يغلي في شرب الهيم وهي الابل العطاش التي قد اشتد عطشها. او ان الهيم داء يصيب الابل لا تروى معه من شرب الماء هذا الطعام والشراب. نزلهم اي ظيافتهم يوم الدين
23:22التي قدموها لانفسهم. واثروها على ضيافة الله لاوليائه قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ثم ذكر الدليل العقلي على البعث فقال الى اخره احسن الله اليك
23:52الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح فتح الرحيم الملك العلام
24:37في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقد وقع ذلك في بدر بعد هذا الكلام
25:02ومن ذلك قوله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وقوله درني ومن خلقت وحيدا الى قوله ساصليه سقر
25:24فاخبر عن ابي لهب وامرأته وعن هذا الوحيد بصلي النار ومن لازم ذلك بقائهم على كفرهم وتكذيبه لمحمد صلى الله عليه وسلم فوقع وبقوا على ذلك حتى هلكوا وقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين فوعده بكفايته اياهم فاوقع بهم
25:53المتنوعة وهي معروفة بين اهل السير. وقوله لما ذكر مكر رؤساء الكفر جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب وقوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعد وقوله في ايات التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل
26:25لم يفعلوا فاخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل فلم يفعلوا وكذلك في تحدي اليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم
26:43صادقين ولن يتمنه ابدا. فلم يقع منهم التمني في وقت التحدي الذي دل عليه السياق وقوله تعالى كل هذه من من الغيوم والاخبار المستقبلية يستشهد على ما اشتمل عليه القرآن من الاخبار المستقبلية
27:07والاخبار عن المستقبل ومن من اخبار الغيب ان المستقبل غيب ووقع كل ذلك كما اخبر القرآن من قوله سيقول الشفاء من الناس اخبر الله عن عن قيلهم قبل ان يقولوا
27:35وقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فاخبره بعد بعدة اشياء قبل وقوعها بمجيء نصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله افواجا
28:05وانه عند ذلك قد حان اجلك وقربت وفاتك فاختم حياتك الشريفة بالتسبيح الحمد والاستغفار وقوله ان شانئك هو الابتر. اي اي مقطوع الذكر الجميل اي مقطوع الذكر الجميل مقطوع من الخير ووقع ذلك
28:34وقوله قل هل تربصون بنا الا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا ان معكم متربصون وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
29:00واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقفة وقد فعل ذا وقد فعل تعالى ذلك. وقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
29:22وهذا خبر منطبق على مخبره في جميع الاوقات وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون. وهذا شامل لحفظ الفاظه ومعانيه بحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
29:45وحفظه مشاهد محسوس وقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله قوم تحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهد في سبيل الله ولا يخافنا لومة لائم. وقوله واية لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
30:15وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وهذا شامل لخلق ما لا يعلمه العباد في تلك الاوقات الماضية. مما لم يشاهدوا له نظيرا
30:39يدخل فيه جميع المخترعات التي حدثت والتي تحدث الى يوم القيامة. من المراكب البر والبحرية والهوائية. وما وما خلقه وعلمه الانسان بواسطة الكيمياء والكهرباء من المخترعات المدهشة ونقل الاصوات والانوار من ومن الاماكن الشاسعة في اسرع وقت
31:09وهذا من الايات والبراهين التي دل عليها القرآن حيث لا يحدث حادث جليل او حقير كبير او صغير الا وفي القرآن تصريح به. او ادخاله في عموم او مفهوم وانه لم يأتي ولن
31:29يأتي علم صحيح ولا حادث حقيقي ينقض شيئا من ادلة القرآن فانه تنزيل من حكيم محيط محيط علمه بكل شيء. نفذت ارادته ومشيئته في كل شيء وقوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. او يلبسكم شيعا
31:58ويذيق بعضكم بأس بعض. وقد وقعت القنابل المهلكة والديناميات الناسفة لم لما لما باشر لما باشره اوقرضوا منه والدخان الخالق وما اشبه ذلك وهذا ينطبق على موصوفه غاية الانتباه. وفيه التنبيه على حدوث الالات المقربة للمواصلات
32:27كما بسطنا ذلك في مواضع اخرى ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم قد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار. قوله تعالى قل هو القادر علي يبعث عليكم
32:45يشمل ما ينزله الله من عذاب من السماء سواء كان مما لبني ادم تسبب فيه او ليس لهم تسبب فيه في الماضي يعني اهلك الله اقواما في اعياد من فوقهم واقوام باعياد من تحتهم
33:13وكل اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من يدخل في هذا والشيخ ايضا ادخل في الاية وسائل الحروب المدمرة
33:33وسائل والاسلحة الكيميائية الكيماوية واسلحة الدمار الشامل يعني الشيخ يرى انها تدخل في هذا الشأن في قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم وما يقع من ذلك هو بتدبير الله ومشيئته وحكمته البالغة
34:16نعم وقد ذكر الله التنادي بين اهل الجنة والنار مع البعد المفرط والتراء. وقد اظهرت المكتشفات الكهربائية والكيمياوية مصداق ذلك بعدما كان كثير من المكذبين يسخرون باخبارات الرسل في هذا الباب ويستبعدونها
34:40فاظهر الله في هذه الاوقات من البراهين ما يكذب المكذبين الجاحدين وهذا من مصداق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فلم يزل فلم يزل يظهر. يروى يري عباده. هم
35:08يري عبادهم ويحدث لهم من البراهين الدالة على على صدق الرسل وانهم ما جاءوا به هو الحق. وما خالفه هو الباطل. ولكن ابى المتباهون المكابرون الا نفورا ومن ذلك قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. ايه يا اخي. احسن الله اليك
35:37نعم يا محمد. عبد الرحمن عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. امين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى طرق الحكمية في السياسة الشرعية
36:05فان قلتم هذا للحاجة قيل وذلك اشد حاجة قالوا وقد امر الله سبحانه بالحكم بينهم اما ايجابا واما تخييرا. والحكم اما بالاقرار واما بالبينة ومعلوم انه مع الاقرار لا يرتفعون الينا ولا يحتاجون الى الحكم غالبا. وانما يحتاجون الى الحكم
36:37عند التجاحد واقامة البينة وهم في الغالب لا تحضرهم البينة من المسلمين. ومعلوم ان الحكم بينهم مقصوده العدل وايصال كل ذي حق منهم الى حقه فاذا غلب على الظن صدق مدعيهم بما يحضره من الشهود. الذين بما يحظره. احسن الله اليكم. بما
37:07يحضره من الشهود الذين يرتضونهم فيما بينهم ولا سيما اذا كثروا فالحكم بشهادتهم اقل اقوى من الحكم بمجرد نكول ناكلهم او يمينه. او يمينه. وهذا ظاهر جدا. قالوا واما قول
37:27تعالى قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وقوله ممن ترضون من ممن ترضون من الشهداء وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا انما هو في الحكم بين المسلمين. فان السياق كله
37:47له في ذلك. فان الله سبحانه وتعالى قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الى قوله واشهدوا ذوي عدل منكم. وكذلك قال في اية
38:07يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين. الى قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فلا تعرضوا في شيء من ذلك لحكم تعارضه احسن ما اليه. تعرض نعم ولا تعرض يا شيخنا ها؟ ايه
38:24فلا تعرض في شيء من ذلك لحكم اهل الكتاب البتة واما قوله تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة فهذا اما ان يراد به العداوة التي بين اليهود والنصارى او يراد به العداوة التي بين فرقهم وان كانوا ملة واحدة
38:50وهذا لا يمنع قبول شهادة بعضهم على بعض فانها عداوة دينية. فهي كالعداوة التي بين فرق هذه الامة. والباسهم شيعا واذاقة بعض بأس بعض واحتج الشافعي رحمه الله بان من كذب على الله فهو الى ان يكذب على مثله اقرب
39:15فيقال وجميع اهل البدع قد كذبوا على الله ورسوله. والخوارج من اصدق الناس لهجة. وقد كذبوا على الله رسوله وكذلك القدرية والمعتزلة. وهم يظنون انهم صادقون غير كاذبين. فهم متدينون بهذا
39:35كذب ويظنونه من اصدق الصدق واحتج المانعون ايضا بان في قبول شهادتهم اكراما لهم. ورفعا لمنزلتهم وقدرهم. ورذيلة الكفر تنفي ذلك. قال الاخرون فضيلة الكفر لم تمنع قبول قولهم على المسلمين للحاجة بنص القرآن. ولم تمنع ولاية بعضهم على بعض
40:04وعرفة بعضهم على بعض. وكون بعضهم حاكما وقاضيا عليهم. فلا نمنع ان يكون بعضهم شاهد على بعض وليس في هذا تكريم لهم ولا رفع لاقدارهم. وانما هو دفع شر بعضهم عن بعض. وايصال
40:24بحقوق اهل الحقوق منهم بقول من يرضونه. وهذا من تمام مصالحهم التي لا غنى لهم عنها ومما يوضح ذلك انهم اذا رضوا بان نحكم بينهم رضوا بقبول قول بعضهم على بعض فالزمناهم بما
40:44رضوا به لم يكن ذلك مخالفا لحكم الله ورسوله. فانه لابد ان يكون الشاهد بينهم ممن يثقون به فلو كان معروفا بالكذب وشهادة الزور لم نقبله. ولم ولم نلزمهم بشهادته
41:04فصل فهذا حكم المسألة الاولى. واما المسألة الثانية وهي قبول شهادتهم على المسلمين في السفر فقد دل عليهم فيه صريح القرآن وعمل بها الصحابة وذهب اليه فقهاء الحديث قال صالح ابن احمد قال ابي لا تجوز شهادة اهل الذمة الا في موضع في السفر الذي قال الله تعالى او اخران
41:31ومن غيركم ان انتم ضربتم في الارض. فاجازها ابو موسى الاشعري وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او اخران من غيركم من اهل الكتاب. وهذا موضع ضرورة. لانه في سفر ولا يجد من يشهد من المسلمين. وانما جاءت
41:51في هذا المعنى انتهى كلامه. وقال اسماعيل ابن سعيد الشارنجي سألت احمد فذكر هذا المعنى. قلت فان كان ذلك على وصية المسلمين. هل تجوز شهادتهم؟ قال نعم. اذا كان على الضرورة قلت اليس يقال
42:11هذه الاية منسوخة قال من يقول وانكر ذلك وقال وهل يقول هذا الا ابراهيم؟ وقال في رواية ابني عبد الله وحنبل تجوز شهادة نصراني واليهودي في الميراث. على ما اجاز ابو موسى في السفر
42:31واحلفه. وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شيء الا في الوصية في السفر اذا لم يكن يوجد غيرهم قال الله تعالى واخران من غيركم فلا تجوز شهادتهم الا في
42:51هذا الموضع وهذا مذهب قاضي العلم والعدل شريح. وقول سعيد بن مسيب وحكاه احمد عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم قال المروذي حدثنا ابن نمير قال حدثني يعلى ابن الحارث عن ابيه عن غيلان ابن جامع عن اسماعيل ابن ابي خالد
43:11عامر قال شهد رجلان من اهل دقوقة على وصية مسلم. فاستحلفهما ابو موسى بعد العصر بالله. ما اشترن به ثمنا قليلا ولا كتمنا شهادة الله. انا اذا لمن الاثمين. ثم قال ان هذه القضية ما قضي بها
43:31منذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم. وذكر محمد بن اسحاق عن ابي النظر عن زادان مولى ام تهاني عن ابن عباس عن تميم الدار في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت
43:51قال برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء. وكان نصرانيين يختلفان الى الشام. فاتى الشام وقدم بريل ابن مريم ابن ابي مريم. مولى بني سهم ومعه جام من فضة. هو اعظم
44:11تجارته. فمرض فاوصى اليهما. قال تميم فلما مات اخذنا الجان فبعناه بالف درهم. ثم اقتسمناه انا وعلي بن بداء. فلما قدمنا ما له الى اهله. فسألوا عن الجام فقلنا ما دفع الينا غير هذا. فلما اسلمت فلما اسلمت
44:38الثمن من ذلك فاتيت اهله نعم فلما اسلمت تأثمت من ذلك. نعم. فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر. واديت اليهم خمس مئة درهم. واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجيبوا
45:11بما يعظم به على اهل دينهم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موت الاية فحلف عمرو ابن العاص واخو سهم فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء. وروى يحيى بن ابي زائدة عن
45:31محمد بن القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان تميم الدار وعدي ابن بداء يختلفان الى مكة بالتجارة. فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفي بارض ليس فيها مسلم فاوصى اليهما
45:51دفع تركته الى اهله وحبس جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده اولياؤه فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفهما ما كتمنا ولا اضعنا. ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه
46:11من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهم فحل فحلفا بالله ان هذا لجام السهم ولشهادة هنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. فاخذ الجام وفيهما نزلت هذه الاية. والقول بهذه
46:31اية هو قول جمهور السلف قالت عائشة رضي الله عنها سورة المائدة اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا هللوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية هذا لمن مات
46:51ايها المسلمون فامر الله ان يشهد في ان يشهد في وصيته عدلين من المسلمين. ثم قال اواخران من غيركم ان ضربتم في الارض فهذا لمن مات وليس عنده احد من المسلمين. فامر الله عز وجل ان يشهد رجلين من غير
47:11المسلمين. فان اغتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بعد الصلاة بالله. لا نشتري بشهادتنا ثمنا وقد تقدم ان ابا موسى حكم بذلك. وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن شرحبيل قال
47:31لم ينسخ من سورة النساء من سورة المائدة شيء. وقال وكيع عن شعبة عن قدادة عن سعيد بن المسيب من غيركم ان انتم من اهل الكتاب وفي رواية صحيحة عنه من غير اهل ملتكم. وصح عن عبيدة السلماني اواخران من
47:51قال من غير اهل الملة وصح عن شريح قال لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين الا في ولا تجوز في وصية الا ان يكون مسافرا. وصح عن ابراهيم النخعي من غيركم من غير اهل ملتكم
48:11وصح عن سعيد بن جبير او اخران من غيركم قال اذا كان في ارض الشرك فاوصى الى رجلين من اهل الكتاب فانهما يحلفان بعد العصر. فان اطلعا بعد حليفهما فان اطلع بعد حلفهما انهما اضطرا. فان اطلع
48:31بعد حلفهما انهما خانا حلف اولياء الميت انه كان كذا وكذا واستحقوا. وصح عن او اخران من غيركم قال من اليهود والنصارى. وصح ذلك عن مجاهد قال من غير اهل الملة
48:51صح عن يحيى ابن يعمر مثله مثله. وصح عن ابن سيرين ذلك فهؤلاء ائمة المؤمنين ابو موسى الاشعري وابن عباس وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم وذكره
49:06وابو يعلى عن ابن مسعود ولا مخالف له من الصحابة. ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخاع والشعب والصعيدان وابو مجلز وابن سيرين ويحيى ابن يعمر وتابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيى ابن حمزة والاوزاعي. وبعد وبعد هؤلاء كابي عبيد واحمد ابن
49:32حنبل وجمهور الفقهاء وجمهور فقهاء اهل الحديث. وهو قول جميع اهل الظاهر وخالفهم اخرون ثم اختلفوا في تخريج الاية على ثلاث طرق. هل هو احسن الله اليكم نعم يا محمد
49:51نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير
50:20رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة كلامه عن القطب قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت القطب الشمالي جعلته وراء ظهرك وقد استقبلت جهة الجنوب. فما بين المشرق والمغرب وهو
50:40القبلة عند من يرى ذلك كما تقدم. وان اردت تحرير ذلك واجتهدت في طلب عين القبلة فاعرف العروض فاعرف العروض وقد اهتديت الى ذلك هداية عظيمة. وصرت في ذلك هاديا خريتا. وهو الماهر في الهداية
51:00وقد لخصت مقدمة نافعة مختصرة في العروض والاقوال يستعان بها في هذا الشأن نفعا جيدا. وبينا ان مبدأ الاطوال ساحل البحر العربي المسمى بابي قابوس على اشهر الاقوال. وقيل من الجزاء للخالدات في البحر. وبينها وبينه عشر
51:20درج سواء وتبدأ العروض من خط الاستواء من الارض وهو المقابل للخط الذي تسلكه الشمس يوم نزولها يوم نزولها برج الحمل وهو اول فصل الربيع. وكذلك في اول يوم من الميزان وهو اول فصل خريف وهو
51:40ايام السنة ولياليها. قال الشيخ موفق الدين وهو المغني. واذا استدبرته يعني القطب الشمالي في الارض الشامية كنت نستقبل مستقبلا الكعبة. وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الى المشرق قليلا. وكلما قرب الى المغرب كان انحرافه
52:00وان كان بحران وما قاربهما وان كان بحران وما قاربها اعتدل. وجعل القطب خلف ظهره معتدل اذا من غير انحراف وقيل اعدل القبلة قبلة حران. وان كان بالعراق جعل القطب حذاء ظهر اذنه اليمنى. على
52:20ليكون مستقبلا باب الكعبة الى المقام. ومتى استدبر الفرقدين او الجدي في حال علو احدهما ونزول الاخر عن الاعتدال كان ذلك كاستدبار القطب. وان استدبر في غير هذه الحال كان مستقبلا للجهة. وان استدبر الشرقي
52:40منه ما كان منحرفا الى المغرب قليلا. وان استدبر الغربي كان منحرفا الى الشرق. وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهاد ايضا الا ان انحرافه اكثر هذا لفظه. قال السروجي والقطب الذي والقطب الذي يلجدي
53:00والفرقين يكون خلف اذن المصلي اليمنى اذا كان بالمشرق وخلف اذنه اليسرى اذا كان بالمغرب وبين كتفيه اذا كان الشام وخلف وخلف كتفه اليسرى اذا كان بمصر وغروب بنات نعش خلف ظهره ومطالع العقرب تلقاء وجهه ويصلي
53:20اهل ديار مصر على اهل ديار مصر على حد مشرق الشتاء الشتاء. الى ان اهل اسوان الا اهل اسوان فانها اشد شبها من البلاد الشمالية لقربها من الجنوب. والقطب قبال وجهه اذا كان باليمن
53:40انتهى ما ذكره بحروفه. ثم قال الشيخ موفق الدين فصل منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان وهي ما شاء الله كل هذا يعني تقرير لما يستعان به على معرفة القبلة
54:03الله تعالى يقول وهو الذي جعل في النجوم تهتدوا بها في الظلمات في البر والبحر بالنجوم الشمس والقمر على النواحي والجهات في الاسفار ولمعرفة البلدان ومعرفة القبلة كذلك وهي التي اهم ما يهم المسلم معرفة القبلة
54:29لانها شرط في الصلاة وقد يسر الله في هذا العصر من من المبتكرات والمخترعات وسائل معينة على معرفة النواحي والجهاد والمواظع وكذلك القبلة على وجه التحديد وهذي من ايات الله ومن نعمه
55:07كما وجدت الساعة من قبل وتطورت الان الساعة يعرف بها الزمان وهذه المخترعات الاخرى يعرف بها المواقع وسائر الامثلة سبحان الذي خلق وعلم خلق الانسان وعلمه هو الخالق لهذه الاسباب وهو الهادي الى معرفة
55:43منافعها واثارها العجيبة سبحان الله العظيم فسبح بحمد ربك لا تسبح اولئك المخترعين فهؤلاء لا فضل لهم لانهم لم يقصدوا الاحسان الى الناس انما قصدوا منافع انفسهم والشهرة والحصول على الاموال
56:15بواسطة هذه المبتكرات والمصنوعات العجيبة الشكر لله وحده نعم يا محمد تفضل يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
56:54اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال فصل وقال بقرات في كتاب الاجنة اذا حصل من الرجل داخل الرحم عند الجماع ولم يصل الى خارج
57:23ولكنه مكث في فم الرحم وانضم فمه علقت المرأة واذا انضم فم الرحم اختلط المنيان في جوفه وتم الحبل فاذا توافق انزال الرجل وانزال المرأة في وقت واحد. واختلط المآن وثبتا في الرحم
57:49واشتمل عليهما وانضم علقة المرأة تدبير ذلك يكون في ثلاثة اوقات. قبل المباضعة ومعها وبعدها باعداد الرحم لقبول النطفة ومعها بايصال النطفة الى مستقرها في الرحم واتفاق الانزالين وبعدها بثبات
58:17النطفة في الرحم وامساكه عليها وحفظها من الخروج والفساد قلت السبب المذكور غير موجب وانما الموجب مشيئة الله وحده كما بينا الله اعلم هذه اشكال وظواهر والا التدبير والتأثير بمشيئة الله وحده
58:51كل ما يتم من المرء بالحمل يحصل من هذه الاحوال الخفية في رحم المرأة كل هذا مصدره ومنشأه المنشأة العامة لكل الوجود وهو مشيئة الله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
59:21هو الذي فالله تعالى قد ابان هذا الامر واكمل بيان في كتابه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبها فلينظر الانسان
59:44يخرج من بين الصلب والترايب الايات نعم الله اليكم قال فصل واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارىء المصور خلق ورأسه الى فوق الى اسفل. يقول مرة اخرى واذا تكون الجنين وصوره الخالق البارئ المصور خلق ورأسه الى فوق. ورجلاه
1:00:19الى اسفل فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل. سبحان الله سبحان الله اية من ايات الله لا اله الا الله الميت الان انزل الى قبره من جهة رأس
1:00:56جهة الرجلين اذا هو ينزل الى قبره على عكس نزوله من في الدنيا سبحان الله نعم لا اله الا قال فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه الى اسفل فيتقدم رأسه
1:01:26بدنه يتقدم رأسه سائر بدنه. اي يتقدمه فيتقدم رأسه سائر بدنه هذا باتفاق من الاطباء والمشرحين والمسرحين والمولدين هكذا او مو مشاهد اول ما يغرس رأسه الجديد وهذا من تمام العناية الالهية بالجنين وامه
1:02:08لان رأسه اذا خرج اولا كان خروج سائر بدنه اسهل من غير ان يحتم اي من غير يحتاج شيء منها الى ان ينثني فان الجنين لو خرجت رجلاه اولا لم يؤمن ان ينشب في الرحم عند يديه
1:02:31وان خرجت رجله الواحدة لم يؤمن ان يعلق وينشب في الرحم عند ادراكه. وان خرجت اليد لم يؤمن ان ينشاب عند رأسه اما انه يلتوي الى خلف. واما ان السرة تلتوي الى عنق
1:02:51او على كتفه. لان الجنين اذا انحدر فصار الى موضع فيه السرة ممتدة التوت هناك على عنقه وكتفه فيعرض من ذلك اما ان يجاذب السرة تألم الام غاية الالم. ثم ان الجنين اما ان يموت واما ان يصعب خروجه ويخرج
1:03:21فهو عليل متورم. فاقتضت حكمة احكم الحاكمين ان ينقلب في البطن فيخرج رأسه اولا ثم يتبع الرأس باقي البدن. لا اله الا الله لا اله الا الله والله اخرجكم اخرجكم من بطون امهاتكم
1:03:49هو الذي خلق فصور الرحم وهو الذي اخرجهم اخرجنا من من بطون الامهات اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. نعم لا اله الا الله
1:04:10قال فصل في السبب الذي لاجله لا يعيش الولد اذا ولد لثمانية اشهر ويعيش اذا ولد لسبعة اشهر وتسعة وعشرة اذا اتم الجنين سبعة اشهر عرض له حركة قوية يتحركها بالطبع للانقلاب والخروج
1:04:35فان كان الجنين قويا من الاطفال الذين لهم بالطبع قوة شديدة في تركيبهم حتى يقدر بحركته على ان يهتك ما يحيط به من الاغشية المحيطة به المتصلة بالرحيم حتى ينفذ ويخرج منها خرج في الشهر السابع وهو قوي صحيح سليم. لم
1:05:07تؤلمه الحركة ولم يمرضه الانقلاب. وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطى فاما بسبب ما نعم هذي بياع طب. نعم قال وان كان ضعيفا عن ذلك فهو اما ان يعطب بسبب ما يناله من الضرر والالم بالحركة
1:05:36يأتي للإنقلاب فيخرج ميتا واما ان يبقى في البطن فيمرض ويلبث في مرضه نحوا من اربعين يوما حتى يبرأ يعيش ويقوى فاذا ولد في حدود الشهر الثامن ولد وهو مريض لم يتخلص من المهم
1:06:01فيعطب ولا يسلم ولا يتربى. وان لبث في الرحم حتى يجوز هذه الاربعين يوما الى الشهر التاسع وقوي وصح وانتعش. وبعد عهده بالمرض كان حريا ان يسلم واولاهم بان يسلم اطولهم بعد الانقلاب لبثا في الرحم. وهم المولودون في الشهر العاشر
1:06:31واما من يولد بين التاسع والعاشر فحالهم في ذلك بحسب القرب والبعد وقال غيره العلة في انه لا يمكن ان يعيش المولود لثمانية اشهر. انه يتوالى ضربان من الضرر. احدهما انقلابه في الشهر السابع في جوف الرحم للولادة
1:06:59والثاني تغير الحال عليه بين مكانه في الرحم وبين مكانه في الهواء. وان كان قد يعرف ذلك التغيير لجميع الاجنة لكن المولود لسبعة اشهر ينجو من الرحم قبل ان يناله الضرر الذي من داخل من داخل
1:07:23عقب الانقلاب والامراض التي تعرض في جوف الرحم المولود لسبعة اشهر وعشرة وعشرة اشهر يلبث في الرحم حتى يبرأ وينجو من تلك الامراض فليس يتوالى عليه الضرران معا. والمولود لثمانية اشهر يتوالى عليه الضرران معا
1:07:51وكذلك لا يمكن ان يعيش وجميع الاجنة في الشهر الثامن يعرض لهم المرض ويدلك على ذلك انك تجد جميع الحوامل حبال في الشهر الثامن اسوأ حالا واثقل منهن في مدة الشهور التي قبل هذا الشهر وبعدها
1:08:18واحوال الامهات متصلة باحوال الاجنة انتهى قال فاصل سبحان الخلاق سبحان الله وفي انفسكم افلا تحصون فكر في مبدأ خلقك ايها الانسان. والاطوار التي خلقكم اطوارا ما لكم لا ترجون لله وطارا
1:08:44وقد خلقكم اطواف الله الانسان اطوالا وهكذا اطول في الرحم ثم اطوار بعد الولادة والله ذكر هذه الاطباق في ايات يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من لطف
1:09:16ثم من عرب ثم من مضى وخلقه وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا ثم ليخرجكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى
1:09:40فذكر الاطوار اولها واخرها من نطفة الى ارذل العمر نعم يا محمد آآ في بعض الاسئلة احسن الله اليكم حينئذ يقول السائل قول العامة اه سنة الذباب ولا سنة الغراب
1:10:06هل هذا يعد من التشاؤم لا لا هذا الكلام مبني على العادة في اذا كثرت اه اذا كثر النبات في الارض والاعشاب كثر الذباب لانها يعني كأن الاشجار والنباتات كانها محض
1:10:32للذباب مشاهد فيها النباتات كثيرة تجد الذباب كثيرا واذا هبت ريح مرت على هذه المناظر تجلبها للديار والبلدان انما هو تعبير عن واقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:11:14يقول اه روى اه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس لقول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ما تجلى منه ان قدر الخنصر وقال البغوي في تفسيره يدل عليه ما روى ثابت عن انس ان النبي قرأ هذه الاية وقال هكذا
1:11:42وضع الابهام على المفصل الاعلى من الخنصر الجبل هل هذه الاحاديث ثابتة التعليم من المقبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الاذكار والتنبيهات على جدران المغاسل
1:12:33واماكن الوضوء في حمامات المساجد يظهر لي ان هذا فيه في امتعان لهذه الاذكار في جدران المراحيض والحمامات والمغاسل في امتهان لها في طرق للتعليم سوى هاي والاصل ان المسلم يحفظها. ما يحتاج كل ما يدخل يروح يقرأ هذا الذكر
1:13:11والغافل الغافل ما ينفعك فيه واذا كان يعني ولابد تكتب لوحة او شي خارج الدورة على الجدار على الجدار برا برا انه نهائيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر الاخلاص
1:13:46شروط لا اله الا الله معناه الاخلاص في جميع الاعمال ام ام الاخلاص في شهادة لا اله الا الله فحسب لا المقصود الاخلاص في النطق بالشهادة ان ينطقها ويقولها مخلصا
1:14:07لا رياء ولا نفاقا المنافقون يقولون حرياء من قالها رياء لم تنفعه ولم يكن مسلما بها لابد ان يقولها مخلصا لله نريد بذلك وجه الله الاستجابة في دعوة الرسل الذين يدعون الى
1:14:40توحيد الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان يكثر فيه الصور المعلقة وهي صور لبشر وبعضها في جهة القبلة لا تجوز الصلاة في هذه الصلاة
1:15:11في هذه لانها يعني كأن كأن المصلي يصلي لها في الصورة الظاهرة انه يصلي بها ولهذا انكر الرسول عليه الصلاة والسلام الكساء الذي سترت به عائشة الصور قال انها ان اهل هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم
1:15:54وقال اميطي اميطي عنا قرابك هذا تعليق الصور حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قرأت اه رواية في بعض كتب السيرة اه فما صحتها؟ وهل يصلح عرظها في دروس السيرة النبوية
1:16:33والرواية تقول يقول ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة وكان ابوها يرغب عن ان يزوجه فصنعت آآ فصنعت طعاما وشرابا فدعت اباها وزمرا من قريش
1:16:57فطعموا فطعموا وشربوا حتى ثملوا وقالت خديجة لابيها ان محمد بن عبدالله يخطبني فزوجني اياه تزوجها اياه فخلقته والبسته حلة وكذلك كانوا يفعلون الاباء فلما فسر عنه شكره نظر فاذا هو وعليه حلة وقال ما ما شأني هذا؟ قالت خديجة زوجتني محمد ابن
1:17:28قال او ازوج يتيم ابي طالب لا لعمري فقالت اما تستحي تريد ان تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس انك كنت سكران فلم تزل به حتى رضي الاشبه عندي ان هذه القصة لا تصح
1:17:55يعني هذا فيه طعن في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة لانها شيئا من الطعن على علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بام المؤمنين الاولى ام المؤمنين الفاضلة احب
1:18:28نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه نختم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان يوجد شخص حقق شرط القبول بشهادة ان لا اله الا الله لشهادة لا اله الا الله
1:18:51ولم يحقق شرط الانقياد يمكن القلوب يمكن ان يكون قابلا للشهادة لكن لم يتحقق عنده الانقياد. الانقياد مرتبة فوق فوق القبول القبول كان نوع من التصديق درجة من التصديق والانقياد ثمرة
1:19:26الانقياد ثمرة القبول مثل حال كثير من المسلمين يؤمنون بوجوب الصلاة ولكنهم يقصرون فيها اما لا يصلون او يقصرون في واجباتهم الله المستعان