درس فجر الاثنين 1440/5/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة الرافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة
0:20فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين
0:43متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وفاكهة مما تخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين امثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون ايسمعون فيها لغوا ولا تأذيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين
1:20في سدر مخبود وطلح منقود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن انشاء. فجعلناهن ابكارا. عربا اترابا لاصحاب اليمين من الاولين وثلة من الاخرين. اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال احسنت
1:53الحمد لله رب العالمين سورة الواقعة هي من من الصور المكية اي التي نزلت بعدا بعد الهجرة او قبل هجرة واولها فيه ذكر القيامة الكبرى واقسام الناس في في ذلك الوقت
2:34وفي اخرها ذكر قيامة الصغرى وهي الموت والواقعة اسم من اسماء القيامة الحاقة والله شياه والطامة وما اشبه ذلك اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هي واقعة لا محالة لا كذب فيها
3:09فليصدق وجد وحق امر اليقين واقعة لا محالة وفي ذلك اليوم اذا وقعت الواقعة حافظة رافعة يرتفع فيها اقوام وينخفض اخر يرفع الله فيها اقواما الى اعلى عليين وهم اهل كرامة الله
3:46وتغفر اخرين يغفرهم الله في اسفل سافلين نعوذ بالله من الشيطان الحاجة الرابعة اذا ردت الارض رجا الجبال بسة يكون هذا الامر في ذلك الوقت يوم يحصل للارض ضجفة وزلزلة
4:13اذا رجت الارض رجاء وغشت الجبال بسة وكانت بعد القوة والصلابة اصبحت كالعهن المنفوش بل تصير ترابا وكثيبا مهينا حتى تضمحن وتصير هباء وكانت هباء بثة وتسير الجبال المواقع شوفوا يا ربي نسفا
4:58والله قد اخبر عن هذه الاحوال في ايات احوال القيامة وللجبال واحوال السماء واحوال الارظ في ذلك اليوم يقول وكنتم ايها الناس كنتم ازواجا ثلاثة. ثلاثة اصناف صنفان هم اهل الايمان
5:28وصنف اهل الكفر كنتم ازواجا ثلاثة اليمين مع اصحاب اليمين واصحاب فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة اصحاب الميمنة هم اصحاب اليمين واصحاب المشأبة مع اصحاب اصحاب المشأم هم اصحاب الشمال وهم الاشقياء
6:09ثم قال تعالى الصنف الثالث السابقون السابقون اولئك المقربون واخر ذكرهم والله اعلم لانهم سيطولوا الحديث عنهم بذكر نعيمهم وما اعد الله لهم واصحاب واصحاب والسابقون السابقون ولاية المقربون في جنات النعيم
6:42قلة من الاولين وقليل من الاخرين من الاولين قيل من الامم الماضية وقيل من اول هذه الامة وثلة وصية بها وقليل من الاخرين السابقون في هذه الامة في اولها اكثر من السابقين في اخرها
7:21وطبيعتهم الصحابة رضوان الله عليهم طليعتهم هم اهل القرن الاول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تعالى انواع اصناف النعيم الذي يمتعون به من الارائك والشرر والمطاعم والمشارب والخدم والزوجات
7:50على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ويجعلهم يخلدون باكواب واباريق وكأس من ماء لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يستوون وحور العين كامثال اللؤلؤ المكنون
8:20جمال جمالا وصفاء وهن حور عين بهذه الصفات حور العيد كأنهن لؤلؤ مطحون سبحانه وتعالى مجالسهم وخدمهم وزوجاتهم ومطاعمهم وشرابه لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون في الجنة
9:00من الكلام ما هو لغو لا خير فيه ولا ولا ما فيه اثم في هذه الدنيا هذه الدنيا فيها اكثر الكلام فيها لغو وتأهيل اكثر من كلامي في هذه الدنيا
9:19من الناس لغوا وتعليم اما الجنة فليس فيها الكلام السالم من المآثم ومن العيوب الاقيلا سلاما سلاما ثم ذكر سبحانه وتعالى الصنف الثاني من المؤمنين من اولياء الله وهم اصحاب اليمين
9:43وهم دونهم اتقدم في سورة الرحمن وهم دونهم فاهل الجنة طبقتان المقربون واصحاب اليمين السابقون السابقون هم المقررون اولئك المقربون سماهم الله المقربين في سدر المخروج وطلح المنضوج وبني ممدود
10:11في سيدي محمود الشوك قيل هو الموت وظل مملول كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الفواكه والجنة ميسرة حاصلة لا مانع يمنعها ولا تنقطع. ليست كفاتعة الدنيا التي تنقطع في وقت
10:41من الاوقات لها وقت توجد ثم تنقطع مقطوعة ولا فرش مرفوعة. وهذا اخبار بزوجاتهم ومن اترابا لاصحاب اليمين ثم قال تعالى عن اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين
11:05نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة الواقعة وهي مكية
11:36بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الايات يخبر تعالى بحال الواقعة التي لابد من وقوعها وهي القيامة التي ليس لواقعتها كاذبة اي لا شك فيها لانها قد تظاهرت عليها الادلة العقلية والسمعية ودلت ودلت عليها حكمته
12:05هذا حافظة رافعة اي خافضة لاناس في اسفل سافلين. رافعة لاناس في الله اكبر نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
12:33وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا نعم او او خفظت بصوتها القريب ورفعت فاسمعت البعيد اذا ردت الارض رجا اي حركت واضطربت فكانت هباء منبثا واصبحت ليس عليها جبل ولا معلم
13:11قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا وكنتم ايها الخلق ازواجا ثلاثة ان قسمتم ثلاث فراق بحسب اعمالكم الحسنة الحسنة والسيئة ثم فصل احوال الازواج الثلاثة فقال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة
13:41تعظيم لشأنهم وتفخيم لاحوالهم واصحاب المشأمة اي الشمال. ما اصحاب تهويل لحالهم. والسابقون السابقون اولئك المقربون. اي السابعون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة. لدخول الجنات. اولئك الذين
14:11هذا الذين هذا وصفهم المقربون عند الله في جنات النعيم في اعلى عليين في المنازل العاليات التي لا منزلة فوقها وهؤلاء المذكورون ثلة من الاولين. اي جماعة كثيرون هنا من المتقدمين من هذه الامة وغيرهم
14:42قليل من العافرين وهذا يدل على فضل صدر هذه الامة في الجملة على متأخريها. لكون من الاولين اكثر من المتأخرين والمقربون هم خواص الخلق على سرر مضمونة اي مرمونة بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهل وغير ذلك من
15:14والزينة التي لا يعلمها الا الله تعالى متكئين عليها اي على تلك السرر جلوس تمكن وطمأنينة وراحة واستقرار متقابلين وجه كل وجه كل منهم الى وجه صاحبه من صفاء قلوبهم وتقابلها بالمحبة. وحسن ادبهم وتقابل قلوبهم
15:48يطوف عليهم بلدان مخلدون. اي يدور على اهل الجنة لخدمتهم. وقضاء حوائجه ولدان صغار الاسنان في غاية الحسن والبهاء اي مستور لا يناله ما يغيره مخلوقون للبقاء والخلد لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يزيدون على اسنانهم. ويد ويدورون عليهم
16:25بانية شرابهم باكواب وهي التي لا عرى لها واباريق الاواني التي لها وكأس من معين اي من خمر اللذيذ المشرب لافة فيه. لا يصدعون عنها اي لا رؤوسهم كما كما كما تصدع خمرة الدنيا رأس شاربها ولا هم عنهم
16:58ينزفون لا تنزف عقولهم ولا تذهب احلامهم احلامهم منها كما يكون لخمر الدنيا والحاصل ان كل ما في الجنة من النعيم موجود. جنسه في الدنيا لا يوجد في الجنة فيه افة. كما قال تعالى فيها انهار من ماء غير اس
17:26وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل وذكر هنا خمر الجنة. ونفى عنه كل افة توجد في الدنيا وفاكهة مما يتخيرون اي مهما تخيروا وراق في اعينهم واشتهته انفسهم من انواع الفواكه الشهية
17:59والجن الذي حصل لهم على اكمل وجه واحسنه. ولحم طير مما يشتهون. اي من كل صنف من الطيور يشتهونه ومن اي جنس من لحمه ارادوا ان شاءوا مشويا او طبيخا او غير ذلك
18:20وحور عين اي ولهم حور عين والحوراء التي في عينها كحل وملاحة وحسن وبهاء. والعين لسان الاعين والعين. احسنت. والعين حسان الاعين وضخامها وحسن عين الانثى من اعظم الادلة على حسنها وجمالها كامثال اللؤلؤ المكنون اي كانه
18:50ان اللؤلؤ الرطب الصاف البهي المستور عن الاعين والريح والشمس. الذي يكون لونه من احسن الالوان الذي لعب فيه بوجه من الوجوه وكذلك الحور العين لعب فيهن بوجه. بل هن كاملات الاوصاف جميلات
19:15فكل وكل ما تأملته منها لن تجد فيه الا ما يسر القلب ويروق الناظر وذلك النعيم المعد لهم كانوا يعملون. فكما حسنت منهم الاعمال احسن الله لهم الجزاء. ووفر لهم الفوز
19:43النعيم لا يسمعون فيها لا ولا تأثيما. اي لا يسمعون في جنات النعيم كلاما كلاما يلغي ولا يكون فيه فائدة ولا كلام يؤثم صاحبه الا قيل السلاما سلاما. اي ان كلاما طيبا وذلك لانها دار الطيبين. ولا
20:10فيها الا كل طيب. وهذا دليل على حسن ادب اهل الجنة في خطابهم فيما بينهم وانه اطيب كلام واسره للقلوب. واسلمه من كل لغو واتم نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله
20:33احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وسئل رحمه الله تعالى عن المعز
21:06معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. المعز المعز معد ابن تميم اسمه معن معد بالدال القديم في نعم عن المعز معد ابن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين. هل كان شريفا فاطميا؟ وهل كان هؤلاء؟ وهل كانوا
21:54انا هو واولاده معصومين. وانهم اصحاب العلم الباطن. وان كانوا ليسوا اشرافا. فما الحجة على القول بذلك. وان كانوا على غير الشريعة فهل هم بغاة ام لا؟ وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك
22:24فاجاب. جزاه الله خير. هذا السائل مساء اراد ان يستخرج من من هذا البحر الدرر والجواهل والفوائد العظيمة. نعم فاجاب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطأ كما يدعيه الرافضة
22:57في الاثنين عشر فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير. فان الرافضة ادعت ذلك فيما لا شك في ايمانه وتقواه. بل في من لا يشك لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين
23:17رضي الله تعالى عنهم. ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان على ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان. فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام. بل كل من سوى
23:37انبياء يؤخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعته آآ ولا تجب طاعة من سوى الانبياء والرسل في كل ما يقول. ولا يجب على الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به. ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا. بخلاف
24:01الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظرائه وجب على المجتهد النظر في قوليهما. وايهما كان اشبه بالكتاب السنة تابع كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
24:21فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويل فامر عند التنازع بالرد الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ المعصوم لا يقول الا حقا. ومن
24:41علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه. كما لو ذكر اية من كتاب الله تعالى او حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع. واما وجوب اتباع القائل في كل ما
25:01فيقوله من غير ذكر دليل يدل على صحة ما يقول. فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول. صلى الله عليه وسلم التي لا تصلح الا له. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم
25:21ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما. وقال تعالى
25:42ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان
26:02يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا وقال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
26:28وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله
26:55وعزرتموهم واقررتم الله قرضا حسنا. لاكفرن عنكم سيئاتكم وامثال هذا في القرآن كثير الله سبحانه بين يبين بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يؤمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم. فلو كان غير الرسول معصوما فيما يأمر به وينهى عنه
27:25لكان حكمه في ذلك حكم الرسول. والنبي المبعوث الى الخلق رسول اليهم. بخلاف من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واو واولي امر غير هؤلاء من
27:47اهل البيت او غيرهم. وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك. وكان من اطاعه وجبت له الجنة. ومن عصاه كتبت له النار كما يقوله القائلون بعصمة علي او غيره من الائمة. بل من اطاعه يكون مؤمنا. ومن عصاه يكون كافرا
28:07وكان هؤلاء كانبياء بني اسرائيل. فلا يصح حينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا دينارا. وانما ورثوا العلم فمن اخذ
28:33فقد اخذ بحظ وافر. فغاية العلماء من الائمة وغيرهم. من هذه الامة ان يكونوا ورثة انبياء. وايضا وقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصديق في تأويل رؤيا عبرها اصبت بعضا
28:54واخطأت بعضا. وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله. فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم غضب مرة على رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه. فقال له اكنت فاعلا؟ قال نعم. فقال
29:14ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اتفقوا الائمة ولهذا اتفق الائمة على ان من سب نبي قتل ومن سب غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل بكل
29:33سب سبة بل يفصل في ذلك فان من قذف ام النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلى الله عليه وسلم ممن
29:54لم يعلم براءتها لم يقتل. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقر على نفسه فيما بمثل هذه فيرجو عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. كل هذا الشيخ يريد يقرر
30:14ان العصمة للرسل فحتى افاضل هذه الامة ليسوا بمعصية وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر ابو بكر يصيب ويخطئ وما يصيب ويخطئ. وعلي يصيب ويخطئ. ليس احد منهم معصوما. فكيف بمن
30:37العصمة للرسل والطاعة المطلقة عباد الله للرسول الرسول هو الذي تجب طاعته طاعة مطلقة. لان طاعته طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. اما غير اليسوا لا تجب طاعته احد من الناس مطلقا
31:08يا خليفة ولا عالم لا تجب طاعة احد بعد الرسول طاعة مطلقة لانه ليس احد منهم معصوما نعم فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال. ويسأل الصحابة عن بعض السنة التي يستفيدها منهم
31:34يقول في مواضع والله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطأه ويقول امرأة اصابت ورجل اخطأ ومعها هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي
31:54احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وقال ان الله ظرب الحق على لسان عمر اذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه بانه ليس
32:18ابي معصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته. فان اهل العلم متفقون على ان ابا بكر وعمر عمر اعلم من سائر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من سائرهم. واولى بمعرفة الحق واتباعه منهم
32:38وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها. وقال علي رضي الله تعالى عنه لا اوتى باحد
32:58يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. والاقوال المأثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا يحفظ له فتية افتى فيها بخلاف
33:18نص النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر. وكان الشافعي رضي الله تعالى عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف
33:38كتابا اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. وبين فيه مسائل كثيرة تركت من قولهما لمجيء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي من قول علي رضي الله تعالى عنه
34:04ان معتدة المتوفى عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين. ويروى ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت ائمة الفتيا على قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك. وهو انها اذا وضعت حملها حلت
34:26لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل قال عليها ابو ابو السنابل ابن معكك فقال ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسألت النبي
34:46صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذه الفتيا وكذلك المفوضة التي تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهرا. قال فيها علي وابن عباس
35:06انها لا مهر لها. وافتى فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل. فقام رجل من اشجع وقال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في
35:26هذه ومثل هذا كثير. وقد كان علي وابناؤه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا. كما يخالف سائر اهل العلم بعضهم بعضا. ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة. وقد كان الحسن
35:46في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله. ويرجع علي رضي الله تعالى عنه في اخر الامر الى رأيه وكان يقول لئن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر
36:04واجبروا الرأي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره انه ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوى رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن
36:26والثاني اباحة ذلك. والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان. الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم السنة السنة استقرت فلا يرد عليها بعد نسخ اذ لا نبي بعده
36:50شوفوا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم. السنة السنة استقرت استقرت. نعم. فلا يرد عليها بعده فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده يعني الحديث جاء الجملة الاولى بالبأس
37:19والثاني تعليق تفريع فلا يرد عليه السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده. صلى الله عليه شأننا في هالحديث كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
37:46ثم بعد ذلك قال السنة استقرت نعم وقد وصى الحسن اخاه الحسين بالا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس خيرهما ممن يتولاه ويحبه. ورى وان مصلحته ومصلحة المسلمين الا يذهب اليهم. لا يجيبهم الى ما قالوه من
38:17جئ اليهم والقتال معهم. وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين. ولكنه رضي الله تعالى عنه فعل ما رآه مصلحة والرأي يصيب ويخطئ والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكون
38:37على شريعتين كالرسولين. ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود رحمه الله كل هذه لتفنيد قول الرافضة ان علي وذريته انهم معصوب ان يبين ان علي ليس بمعصوم
39:04له فتاوى خالف فيها الدليل وخالف فيها وخالفه غيره. وهكذا الحسن والحسين كلهم غير معصومين بل هم علماء وفضلاء لهم اعراؤ قد تخالف ما السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتبين بهذا انهم غير معصومين
39:35معصومة الا الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود قال الشيخ والمقصود به. والمقصود ان من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوى والجنة. هو في في غاية الضلال والجهالة. ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق. بل ولا من له عقل محمود. الله اكبر
40:08رحمه الله. فكيف تكون العصمة في ذرية عبدالله ابن ميمون القداح مع شهرته مع شهرة النفاق والكذب والضلال لا يلتقط على هذا هو المقصود المهم احسن الله اليكم حياك الله
40:26نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
41:03في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الامامة وصفة الائمة هذا هذه ابواب من ابواب صلاة الجماعة لان الامامة من احكام صلاة الجماعة
41:36الجماعة لابد فيها من امام احكام الصفوف هي من احكام صلاة الجماعة واحكام الامامة هي تابعة لصلاة الجماعة فان الجبال لابد فيها من امام وللائمة وللائمة احكام للامامة احكام وللائمة احكام
42:01كل هذا عقد اهل العلم هذه الابواب لبيان حكم الامامة وصفات الامام نعم باب من احق من احق بالامامة انا بسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم
42:33واحقهم بالامامة اقرأهم. رواه احمد ومسلم والنسائي وعلى ابي مسعود عقبة ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
43:04فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يؤمن الرجل في اهله
43:32ولا سلطانه وفي لفظ وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد على تكرمته في بيته الا باذنه
44:05وعن مالك بن الحويرفي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اردنا فاحسن الله اليك فلما اردنا الاقفال من عنده. الاقفال نعم
44:32الرجوع نعم من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما رواه الجماعة ولاحمد ومسلم وكانا متقاربين في القراءة ولابي داوود وكنا يومئذ متقاربين في العلم وعن ما لك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
45:07من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم. رواه الخمسة الا ابن ماجة واكثر اهل العلم الاكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان لقوله في حديث ابي مسعود الا باذنه. ويعبده عموم ما روي عموم ما روى ابن
45:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
46:11قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر هي ام قوم الا باذنهم ولا يختص نفس نفسه بدعوة دونهم ما ينفعنا فقد خانهم. رواه ابو داوود انتهى. نعم انتهى على كل حال
46:38هذه الاحاديث على ترتيب الائمة والحديث الجامع حديث ابي مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يعني اجودهم قراءة وجاء في حديث عمرو بن سلمة انه لما رجع ابوه الى قوم من عند النبي
47:12اخبرهم بان واوصى بان يؤمهم اكثرهم قرآنا قال فنظروا الجرمي اكثرهم قرآنا فقدموه وهو ابن ستي او سبع سنين والمؤلف ما يذكره في حديث ابي مسعود ان كانوا في قراءة الزواج فاعلموا بالسنة
47:44انتم بالسنة سواء اقدامهم هجرة وفي كانوا في هجرة سواء فاقدامهم سلما اي اسلاما في اللفظ الاخرة اقدامهم ان وهذا هو معنى وليؤمهم اكبرهم اغلبهم سنا هو اكبرهم ومن احكام الامامة انه لا يأمر رجل
48:20الرجل في بيته وفي سلطانه الا باذنه لا يتقدم عليه ويقول انه اقرأ منه. يتقدم عليه. لا يتقدم عليه الا باذنه. صاحب البيت وصاحب احق بالامامة من الزائر الوافد ولو كان الزائر اعلم به
48:57واوصى النبي عليه الصلاة والسلام صاحبه قال اذا حضر الصلاة فليؤذن احدكما ولي امك ما اكبرهما وجاء في بعض الروايات وكان متقاربين. يعني ما امره ان يؤمهما الاكبر الا لتقاربهما في القراءة
49:30ولو كان احدهما اطرى اوصى النبي بان يؤمهما اقرأهما لكن لما كان متقاربين نص على الاكبر سنا احدهما اكبر من الاخر وقال وليؤمكما اقطعكما هذا يدل على فضل التقدم في السن
50:03وكذلك التقدم في الاسلام والتقدم في الهجرة فالتقدم في الاعمال الصالحة توجب للانسان تقديما على غيره واذا تساوى اثنان اقلع بينهما اذا قدر ان في الجماعة اقلع بينهما اشتروا في
50:41في العلم والسني فيقرأ بينهما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في في المؤذنين لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه السلام عليه
51:15الى هنا محمد قلت لك حديث ابي مسعود فيه وحديث عمرو بن سلمة في الاكثر القرآن يأتي هنا سؤالك ولا اظهر عندي ان الاكثر قرآنا انشروا القرآن المقدم كما يؤخر النبي عليه الصلاة والسلام في قتل احد
52:12كانوا يدفنون في القبور امر ان يقدم اكثرهم اخذا اكثرهم اخذا للقرآن الموازنة وايسر ما نستطيع ان نعرف من هو اكثر قرآنا اكثر من من ان نعرف ان هذا اقوى من هذا
52:56التي يعني التفاوت في في صفات القراءة ليست واضحة وضوح المحفوظ من القرآن لكن اذا كان احدهما يعني يتتعتع ما هو من القرآن وهذا فهذا مقدم الماهر بالقرآن مقدم على الاخر الذي لا لا يجيد القراءة بل يتتعتع في قراءته ويتعسر ويغلط
53:45نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب القضاء
54:06ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ واطلينه على نحو ما اسمع منه فمن قطعت له
54:22من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الخصمين فانه يقضي بينهم بموجب الشريعة بحسب ما يدرون به من من الحجج والبينات
54:53انما اقضي له بنحو مما اسمح وهو يعقوب بينهم بحسب ما يدلون به من الحجة وهذا مقام القضاء اما لو حكم بينهم من من مطلق النبوة دون نظر الى ما لديهم من من الحجج
55:23يقول العلماء ان ان للرسول مع يعني مقامات من مقام العم هو مقام النبوة فيما يخبر به من شرع الله ما يخبر به عن الله وفي مقام يوم قامت اخرى مقام
55:42القضاء مقام الامامة ثم قام ولكل مقام يعني مقتضاه في كل مقام مقتضى. فالرسول يخبر في هذا المقام عن مركبته واذا قضى يحكم بنحو ما يسمع من الحجج اما لو حكم بهم بينهم بموجب
56:25مقام النبوة انما نظر الى اه ما يأتون به لانه في مقام النبوة مخبر عن الله مخبر عن الله بان هذا محق وهذا مبطل وان نحط مع هذا فلا يتعدى
56:47وهو يقول انما لعل احدكم يكون الحن بحجة الحن يعني ابلغ في حجة من صاحب طويل له بحق صاحبي فمن صليت له بشيء من من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار
57:11وهذا يدل على ان حكم الحاكم لا يحل للمحكوم له ما حكم به اذا كان على خلاف الواقع هي اخطأ في حكم الحاكم لا يحل انما هو انما انما هو حكم في الظاهر بناء على الظاهر
57:52في الباطن الحرام حرام. ولهذا اقول انما له قطعة من النار. فليأخذها او ليدعها نعم طبعا جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم
58:15رواه ابن حبان وله شاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجة في هذا الحديث ان الامة التي لا تقيم العدل هي محافظة يذلها الله
58:36ولا يرفعها كيف تقدس امة لا يؤخذ من من قويها لضعيفها الامة التي لا يؤخذ من قويها لضعيفها معناها ان ان الظلم هو القائم فالحكم للقوي على الرأي لا يؤخذ من قويه
59:06الامة التي لا تقيم العدل في محافظة لعقوبة الله اعدائها عليها ولا تستحق ان ان تقدس بل يجب ذمها واحتقارها من جهة الله للاخذ والانتقام والاذلال من من الخلق الى البغض والكراهة
1:00:03المقدس يتضمن معنى تعظم هيبة تعظم امة لا تعظم ولا ولا تحترم لا حرمة لها نعم الله يهديكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:00:25يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة فيه دلالة على ان من يتولى القضاء
1:00:47يعاني يوم القيامة شدة في الحساب فيه من الامور حتى يتمنى انه لم يطيق بين اثنين في كذا في تمرة او نحوها في القاضي العاجل فكيف للقاضي الجائر اسوأ حالا
1:01:22ولعل هذه الشدة من حيث المحاسبة الا انه يعاقب القاضي العادل لا يعاقب. لكن يمكن ان يحاسب والحساب له يعني يجد فيها العبد يوم القيامة تجد فيهما مشقة عيد الحج
1:01:58الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العاجل يوم القيامة يلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة
1:02:16في عمره في الاول. نعم. في عمره. نعم. انه لم يقر بين اثنين في عمره وهذا فيه الحقيقة الترغيب وقد كان السلف الصالح يحذرون تولي القضاء ويفرون منه وينفرون منه. خشية من العواقب
1:02:51وهو من شواهد من ولي القضاء هذا شاهد له كذلك فيما يتعرض له من في حساب يوم القيامة نعم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري
1:03:23لن يفلح قوم بلغوا امرهم امرأة فيه ذنب بتوعية المرأة القضاء فضلا عن توعية توليتها الامة المرأة لا تكون امام للامة على الامة في شريعة الاسلام هذا الحديث بمناسبة وتولي ابنته بعده
1:04:01فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال لي فيه قوم ولوا امرهم امرأة جمهور العلماء اخذوا من هذا عدم تولية المرأة القضاء ولهذا يذكرون هذا الحديث في هذا الباب
1:04:20تنبيها على ان المرأة لا تتولى القضاء بعض الناس الى جواز ذلك ونتأولون الحديث لعلهم يتولون يتأولونه على الامامة الكبرى الله يهديكم الحديث وصريح في عدم صحة ولاية المرأة. وان
1:05:07ادب ولاية المرأة يعني الولاية العامة. نعم. كل الولايات الخاصة يعني مثل يجوز ان تكون ولية على اولادها لو مات زوجها كانت لها الولاية عليه يمكن. نعم وان الامة التي توليها لن تفلح في امور دينها. ولا في امور دنياها
1:05:35وعدم صحة ولايتها هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وذهب الحنفية الى جواز توليتها الحكم الا الحدود وقولهم مصادم للنص قالوا وذهبت الحنفية. الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود. يعني الاحكام يعني القضاء. نعم
1:06:00تولي الحدود نعم وقولهم مصادم للنص والفطرة الربانية قال فيه دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا من الاحكام العامة بين المسلمين وان كان الشارع قد اثبت لها انها راعية في بيت زوجها وذهب الحنفية الى جواز توليتها الاحكام الا الحدود
1:06:26وذهب ابن جرير الى جواز توليتها مطلقا والحديث اخبار عن عدم فلاح من ولى من نعم من ولي امرهم امرأة وهم منهيون بعدم الفلاح لانفسهم. بل مأمورون باكتساب ما يكون
1:06:48سببا للفلاح الفلاح. نعم. وهو الظفر بالمطلوب هذا مطلب وكل ما يكون سببا في عدم الفلاح فانه ينهى عنه الرسول قال ذلك تنفيرا تولية المرأة وان توليتها سبب لعدم الفلاح
1:07:10ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وفي هذا العصر الذي المسلمين كثير من المسلمين بتقاليد الكفار ينظرون ان المرأة كالرجل ومن ومن قوانينهم عدم الفرق بين الرجل والمرأة تقضي به
1:07:48وثيقة السيدا التي تدعو وتتضمن وجوب تسوية المرأة بالرجل في جميع الامور ومنها ولابد الولايات بموجب قوانين الكفار ومن او تبع اعشارهم وقلدهم في قوانينهم ان المرأة لا فرق بينها وبين الرجل
1:08:18فانها وكل ما يمكن من الرجل يجب ان تمكن منه المرأة الامور السياسية والاقتصادية والحقوقية فهي كالرجل تماما وهذا حكم طاغوتي انه الكفار بهم المسلمين وجهالته. نعم الله اليكم وعن ابي مريم الاجدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب
1:08:56انا حاجتهم وفقيرهم الله دون حاجته اخرجه ابو داوود والترمذي فيه الدلالة على ان من ولي يجب عليه ان يمكنهم من لقائه والاتصال به لرفع حاجاتهم وان وانه لا يحل له ان يحتجب عن ضعيفهم وفقيرهم
1:09:25الذي لا يستطيع الوصول فان القوي واصحاب الشرع يصلون بما اوتوا من جاه الفقير والضعيف فمن احتجب عنهم فانه متوعد بهذا الوعيد من احتجب عن ضعيف وموفقهم الله عنه يوم القيامة
1:09:51كما توعد الكفار بالحجاب الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الله عن العبد يدل على شقائه نسأل الله العافية يدل على ان على الوالي ان نمكن الرعية من الوصول اليه في رفع
1:10:17وحاجاتهم وكيف يستطيع الوالي ان يرفع الظلم عن المظلوم الا ان يمكنه من رفع حاجته والوصول اليه وابلاغه عن ما حل بهم المظلمة هذا هذا من جملة من فروع القانون
1:11:04هذا من العجيب ايضا الله تعالى يقول في المرأة اول من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الاصل ان المرأة ضعيفة ضعيفة الايمان واقامة الحجة وهي في الخصام
1:11:26في الخصام غير مبين في الخصومة نص نعم يا شيخ عبد الرحمن لابد ان تعيد لابد ان تعيد تدريجيا يعني بحسب استطاعته تحصى لها او هي تحصي لا تنسى لانها كما لو لم تصلي
1:12:35وهي كما لو لم تصلي. من من قصر وهو لا يحل له قصر فحكمه انه لم يصلي نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:13:00كان عن الامام سجود سهو وعند التشهد الاخير اه سلم ولم يسجد للسهو واحد المأمومين لم يسلم مع من نبه الامام ثم سجد الامام للسهو ثم سلم وسلم معه فهل فعل المأموم صحيح
1:13:36ما دام كلام الامام كان خطأ وفي المأموم صحيح المأموم لم يسلم مع الامام لان سلامه كان خطأ وهذا هو الذي ينبغي تنبيه الامام سبحان الله حتى يتذكر فسجد للثواب ثم سجد المأمومون
1:14:06ثم سلم الامام وسلموا معه المقصود انه كل ما فعله المأمون صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رجل يقول اشك بنسبة ثمانين بالمئة اه في ماعز انها ليست من غنمي
1:14:35اه ثم اتت بولد والعامل يقول بل هي من الغنم وقد سأل هذا الرجل من حوله وكل يقول ليست لنا وهي تسرح مع الغنم وترجع لنفس الشبك فهل تعتبر من غنمه او تعتبر في حكم الضالة
1:15:02هذي مشتبهة الحارث يقول انها من غنمك هذا يرجح انها من غنمك لان الحارس لعله يكون اعلم واذا كان عندك هذا الاشتباه المترجي عندي ان ان تكون لك من الوجهين من جهة قول الحارس
1:15:57ومن جهة انه لم لم يدعيها احد من الناس الذين ذكرت لهم اخوان لم تطمئن نفسك الى هذا اتصدق بها والحمد لله نعم لسه هيبقى ليس معناها اباحتها للمنتقب اذا اذا اخذتها واويت فهي لك
1:16:45اليست النقط تكون للمنتقط اذا فعل ما يجب عليه من التعريف ما قالوها اليه قول اخيه ان وجده يعني هذا معناها الارشاد الى اخذها حتى لا تهلك نعم احسن الله اليكم
1:17:24يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الانسان مريضا ويصبح جنبا ولا يستطيع الغسل ولكن يستطيع الوضوء فهل يتيمم ثم يتوضأ لكل صلاة حتى يشفى او يتيمم فقط ويتوضأ فيتيمم ما لا يستطيع غسله من بدنه
1:18:11يتوضأ ثم يتيمم الوضوء عند اهل العلم يخفف حكم الجنابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث فيما معناه لا يقبل الله صدقة احدكم وفي قرابته محاويج
1:18:46والله لا اعرف هذا الكلام شيئا ولا ولا اظنه يصح لان من من له قرابة محاوي لا يحرم عليه التصدق على غيره لكن هو مراغب في ان يتصدق علينا الصدقة على البعيد صدقة. وعلى القريب صدقة وصلة
1:19:26نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدخول الى مكة مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة هل يجوز هل يجوز الدخول الى مكة
1:19:54مع خادمة غير مسلمة ونحن في طريقنا الى مدينة جدة المهم ان النصرانية لا تمكن من من دخول مكة اما بالنسبة لمن كان معها هذا لا يحرم على لا يحرم عليهم دخول الموت
1:20:27يحرم عليهم ادخالها مكة دخولهم هم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصاب الانسان بالعين او الحسد او السحر على ايمانه وعبادته فيحرم آآ فيحرم ذلك بسببها
1:21:14عندي انه لا يمتنع لا ينبغي ان يحسد على علمه وايمانه فيتسلط الشياطين المنعم عليه يتسلطون بسبب عين الحاسد. فعين الحاسد والشياطين بينهم تشابه وتعاون فقد وقد تكون العين سببا لتشقيط الشياطين على على الانسان سلطونا عليه
1:21:58والله اعلم يا اخي على العبد ان يتحصن والاوراد الشرعية التي يعصمه الله بها من آآ الحاسدين والشياطين نعم. اخر شي. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول هل اذا حلق رجل
1:22:47شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشرك يقول هل اذا حلق رجل شعر رأسه حتى يعجب صديقه داخل في الحلق الشركي في الحوض الشركي الحوض الشركي هو حلق الرؤوس
1:23:33تعظيما للمعبودين من دون الله من من اصحاب الاضرحة فما يفعله المشركون القبوريون يحلقون الرؤوس في حجهم من المشاهد اما هذا حرق رأسه من اجل ان ان يعجب زوجته لكن هذا من العجيب
1:23:58ان يحلق رأسه من اجل صديقه انه يعجب صديقه نصورها في انه يحلق ليعجب زوجته ليس كل ما يفعله الانسان من اجل الناس يكونوا عبادة لهم هناك حوائج يحتاج الانسان الى ان يفعلها مراعاة للعادة
1:24:33في اللباس وفي الزينة مراعاة للعالم فيها شيء من ذلك للعادة المباحة العادة المباحة ليست من من الشرك في شيء